Глава 2

1–4. Η κρίση του Θεού για τη Νινευή, και μαζί με όλη την Ασσυρία, έχει ήδη καρποφορήσει: με εντολή του Ιεχωβά, ισχυρές εχθρικές ορδές πλησιάζουν τη Νινευή για να εκδικηθούν τους Ασσύριους για όλο το κακό που έχουν κάνει στον λαό του Θεού. 5–10. Μια εικόνα της ήττας της ίδιας της Νινευή: η πολιορκία, η κατάληψη και η λεηλασία της πόλης, ο πανικός των κατοίκων - η φυγή κάποιων και η αιχμαλωσία άλλων. 11–13. Μια θλιβερή εικόνα της πλήρους ερήμωσης της Νινευή, που βρίσκεται σε ερείπια, ριγμένη στο χώμα και καταστράφηκε από τη δύναμη του Ιεχωβά, του εκδικητικού Θεού, σε αντίθεση με το παλιό μεγαλείο και τη δύναμή της. Ναούμ.2:1. Ο καταστροφέας υψώνεται εναντίον σας: φυλάξτε τα οχυρά, φυλάξτε το δρόμο, δυναμώστε την οσφύ σας, συγκεντρώστε τη δύναμή σας. Ναούμ.2:2. Διότι ο Κύριος θα αποκαταστήσει το μεγαλείο του Ιακώβ, όπως το μεγαλείο του Ισραήλ, επειδή οι ερημώτες τους κατέστρεψαν και κατέστρεψαν τα κλαδιά τους αμπέλου. Ναούμ.2:3. Η ασπίδα των ηρώων του είναι κόκκινη. Οι πολεμιστές του είναι ντυμένοι με κόκκινες ρόμπες. Τα άρματα αστράφτουν από φωτιά την ημέρα της προετοιμασίας για μάχη, και το δάσος με τα δόρατα αναστατώνεται. Ναούμ.2:4. Άρματα ορμούν στους δρόμους και βροντούν στις πλατείες. Η λάμψη από αυτά είναι σαν φωτιά. αστράφτει σαν αστραπή. (Εβρ. 2–5). Αν στο Ναούμ 1.15 (Εβρ. 2:1) η ομιλία αφορούσε μόνο τον αγγελιοφόρο του θανάτου της Νινευή και τη σωτηρία της Ιουδαίας, τώρα ο προφήτης στοχάζεται ζωηρά και απεικονίζει οπτικά την ίδια την εκπλήρωση της κρίσης του Θεού στη Νινευή, περιγράφοντας μελλοντικά γεγονότα σαν να συμβαίνουν μπροστά στα μάτια του. The united forces of the enemies (Babylonians and Medes) going against Nineveh are presented to the prophet as a crusher or a hammer (Hebrew mephitz, mappets, cf. Jer 51.20. Proverbs 25.18), ready to deal a decisive mortal blow to Nineveh (since in the Bible - Jer 51.20; Proverbs 25.18, and on Ασσυριακά μνημεία το σφυρί συγκαταλέγεται στα όπλα του πολέμου, η εικόνα του σφυριού είναι ξεκάθαρη σε σχέση με τον Ναβουχοδονόσορ, Ιερ 51.20–23, καθώς και με μεταγενέστερους ισχυρούς και καταστροφικούς κατακτητές όπως ο Αττίλας ο Ούννος). Ταυτόχρονα, ο προφήτης, με πικρή ειρωνεία, συμβουλεύει τη Νινευή να σπεύσει να λάβει προστατευτικά μέτρα: να φυλάξει προσεκτικά τα οχυρά και τα οχυρά της, να τοποθετήσει φρουρούς σε ψηλά σημεία (βλ. Avv 2.1; Ισα 21.6) για να παρατηρήσετε από ποια πλευρά θα έρθει ο εχθρός και από ποια πλευρά θα επιτεθεί. Επιπλέον, εν όψει της εξαιρετικής δύναμης και του θάρρους των εχθρών, ο στρατός της Νινευή πρέπει να είναι εντελώς έτοιμος για έναν τρομερό πόλεμο, να συγκεντρώσει όλη του τη δύναμη και να μην χάσει την παρουσία του μυαλού (αυτή η πλήρης ετοιμότητα μάχης εκφράζεται εδώ με δύο σχετικές στροφές φράσης: «δυνατώστε (ή ζωδώστε) τις οσφυϊκές χώρες» (βλ. Is 5.240;b) δύναμη»). Όμως όλα αυτά τα μέτρα, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του προφήτη, θα είναι άκαρπα και μάταια. LXX αντί για mephitz art. 1 μάλλον διάβασαν mephiah (από το puah), γι' αυτό μετέφρασαν εμφυσών, δόξα. εισπνεύστε (στο πρόσωπό σας) τι ευλογημένο πράγμα. Ο Θεοδώρητος αναφέρεται στο δώρο του Θεού για νέα ζωή στους Εβραίους μετά το θάνατο των Ασσυρίων: «Ο ένοχος για σένα είναι ο Θεός, που με το κύμά του, σαν με κάποια πνοή, τους συνέτριψε και σε ελευθέρωσε από την κυριαρχία τους» (σελ. 11). Αλλά είναι πιο φυσικό, καλύτερα προσαρμοσμένο στο πλαίσιο της ομιλίας, να διαβάζουμε το εβραϊκό κείμενο, στο οποίο η προσφώνηση δεν είναι στην Ιουδαία, αλλά στη Νινευή. (Εβρ. 3). Τώρα υποδεικνύεται ο κύριος λόγος για τη μοιραία δύναμη των εχθρών της Νινευή και όλη τη ματαιότητα των προσπαθειών της αυτοάμυνας: εχθρός της θα είναι ο ίδιος ο Ιεχωβά, ο οποίος, ακριβώς μέσω της καταστροφής της Νινευή, εχθρικής προς το Βασίλειο του Θεού, θα αποκαταστήσει αυτό το τελευταίο, θα επιστρέψει την εξωτερική ομορφιά και το εσωτερικό ιερό μεγαλείο του Jaulram. είναι, ο εκλεκτός λαός του Θεού γενικά. «Πρέπει να ξέρεις», σημειώνει εδώ ο μακαρίτης. Theodoret (σελ. 12) - ότι ο Ιακώβ έλαβε το όνομα Ιακώβ από τους γονείς του, αλλά το όνομα του Ισραήλ δόθηκε από τον Θεό, και τα δύο ονόματα υιοθετήθηκαν από τους ανθρώπους που κατάγονταν από τον Ιακώβ. Γι' αυτό, λέει ο Θεός: για τις καταστροφές που υπέστης εσύ, Ιακώβ, από τους Ασσύριους, θα τους τιμωρήσω για χάρη της αρετής του προπάτορά μας, σύμφωνα με την οποία του έδωσα το όνομα Ισραήλ». Είναι μέσω της καταστροφής της Νινευή που πρέπει να αποκατασταθεί η δόξα του λαού του Θεού, το μεγαλείο της Βασιλείας του Θεού, επειδή ήταν η Νινευή - στο πρόσωπο των βασιλιάδων της - ο Τιγλάθ Πιλεσέρ Σαλμανεσέρ, ο Σενναχερίμ και άλλοι - που έδωσε στους μεγάλους καταστροφείς του Ισραήλ - αυτός ο αληθινός αμπελώνας του Θεού (Ησαΐας). εχθρούς (Ψλ 79,9-14). Τώρα, τη στιγμή της αποκατάστασης της ομορφιάς του Ιακώβ και της δόξας του Ισραήλ, ήρθε η ώρα για εκδίκηση από τους πρώην σκλάβους του - τους Ασσύριους (βλ. Ησ. 33.1). (Εβραίους 4-5). Ο Προφήτης, λες, βλέπει ήδη τους λεπτούς, καλά οπλισμένους και απειλητικά εισερχόμενους στις τάξεις των εχθρών της Νινευή και σε όμορφες ποιητικές γραμμές ζωγραφίζει τον εχθρικό στρατό (Μήδους και Βαβυλώνιους): η ασπίδα των ηρώων είναι κόκκινη, Εβρ. Meaddam - ίσως κατασκευασμένο από κόκκινο χαλκό (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5, πρβλ. 1 Βασιλέων 14.27) ή βαμμένο κόκκινο - το χρώμα του αίματος. τα ρούχα των ηρώων είναι βυσσινί ή μωβ, όπως συνηθιζόταν ιδιαίτερα για τους πολεμιστές μεταξύ των Χαλδαίων, των Μήδων και των Περσών (οι τελευταίοι, σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, δανείστηκαν τον πορφυρούς χιτώνας από τους Μήδους· το αγαπημένο χρώμα των Βαβυλωνίων ήταν το κόκκινο, πρβλ. Εζ 23.14). Ντυμένοι με κόκκινα ρούχα, οι θαρραλέοι πολεμιστές «εξέφραζαν θάρρος στα μάτια τους, και πώς με φώτα και κεραυνούς τρομοκρατούσαν (Μακαριστός Θεοδώρητος, σ. 13), σαν να παίζουν άφοβα με τη φωτιά (πρβλ. LXX Glory) και τρομοκρατημένοι με τρομερά άρματα οπλισμένα με σειρές από δρέπανα - και ό,τι άλλο μοιάζει με μέταλλο; πολεμιστές, γεμάτοι συνείδηση της δύναμής τους, είναι πρόθυμοι να πολεμήσουν και ανυπόμονα τινάξουν ένα δάσος από δόρατα. «Στα λόγια: τα ηνία των αρμάτων αστράφτουν με φωτιά μέσα από τα σπινθηροβόλα ηνία, υποδεικνύεται η ταχύτητα των ετοιμαζομένων και εικονίζεται η λαμπρότητα του εξοπλισμού (επισκευής) των ετοιμαζομένων για πόλεμο» (Μακαριστός Ιερώνυμος, σελ. 278). (Εβρ. 5). Συνεχίζοντας να περιγράφει τον εχθρικό στρατό, ο προφήτης βλέπει πώς ήδη στα περίχωρα της ίδιας της Νινευή, κατά μήκος των απομακρυσμένων δρόμων της που οδηγούν στα εσωτερικά οχυρωμένα μέρη, πολυάριθμα ιππικά ορμούν και, συγκρουόμενοι μεταξύ τους, παράγουν έναν ασύλληπτο βρυχηθμό και, με την ταχύτητα της κίνησης, η εμφάνιση μοιάζει με αναμμένους πυρσούς στη νεκρή νύχτα (c. του κεραυνού. «Έρχεται τόσος πολύς κόσμος που ο στρατός ανακατεύεται στο δρόμο και δεν μπορεί να ξεχωρίσει τίποτα. Επίσης, τα ίδια τα άρματα, μη βρίσκοντας δίοδο, λόγω του μεγάλου αριθμού τους θα συγκρουστούν μεταξύ τους στα τετράγωνα. Η εμφάνιση των Βαβυλωνίων είναι σαν λάμπες, σαν αστραπή που αναβοσβήνουν, ώστε με την εμφάνισή τους να τους τρομοκρατήσουν. σελ. 278–279). Τέτοια είναι η μεγαλειώδης εικόνα της οργής του Θεού, λεπτή σαν αστραπή (Δευτ. 32.41· πρβλ. Ζαχ. 9.14)! Στην Τέχνη. 5–10 (Εβρ. 6–11) περιγράφει: 1) την κατάληψη της Νινευή (εδ. 5–7) και 2) τη λεηλασία της (8–10). Ναούμ.2:5. Καλεί τους γενναίους άντρες του, αλλά σκοντάφτουν καθώς πηγαίνουν. Ορμούν στα τείχη της πόλης, αλλά η πολιορκία έχει ήδη καθιερωθεί. Ναούμ.2:6. Οι πύλες του ποταμού ανοίγουν και το παλάτι καταστρέφεται. Ναούμ.2:7. Αποφασίζεται: θα είναι γυμνή και θα αιχμαλωτιστεί, και οι δούλοι της θα γκρινιάζουν σαν περιστέρια, χτυπώντας το στήθος τους. (Εβρ. 6–8). Την ίδια στιγμή του πλησιέστερου θανατηφόρου κινδύνου, ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα θυμηθεί τους πιο ένδοξους συντρόφους του (Εβρ. addirav), που διακρίνονται από σύνεση και θάρρος, και θα τους συγκεντρώσει όλους ώστε, με τη βοήθεια των καλύτερων πολεμιστών, να μπορέσουν να απωθήσουν από τα τείχη της πόλης τον εχθρό που είναι έτοιμος να εισβάλει στο κέντρο της. Αλλά όλοι οι ήρωες της Νινευή θα αποδειχθούν ασήμαντοι: έχοντας χάσει το μυαλό τους, σπρώχνοντας ο ένας τον άλλον και σκοντάφτοντας στη διαδρομή, θα ορμήσουν στα τείχη της πόλης, πολιορκημένοι από τον εχθρό, αλλά θα είναι πολύ αργά: οι τρομερές πολιορκητικές μηχανές (εβρ. gasohekh, Vulg.: hidden in the battle are ready to itriculum) κινούνται με τους τροχούς τους στα τείχη της Νινευή. «Εδώ, φυσικά», λέει ο Simashkevich (Eminence Mitrofan, ό.π. σελ. 196 σημειώσεις), ένα ειδικό είδος ξύλινης μηχανής γνωστής στους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους, σαν ένας τεράστιος πύργος, τοποθετημένος σε 4 ή 6 τροχούς, κάτω από τον οποίο υπήρχε ένα κριάρι (aries) ή μια μηχανή για το σπάσιμο των τοίχων. 12.15)... Τα βέλη που βρίσκονται στην ανώτερη βαθμίδα του μηχανήματος, με τρομερή ταχύτητα, ρίχνουν βέλη σε χαλάζι, τόσο από την κορυφή αυτού του πύργου όσο και από τις πλαϊνές τρύπες του. αλλά οι ίδιοι και το κριάρι προστατεύονται πλήρως, κάτι που είναι αρκετά συνεπές με το όνομα της μηχανής "sohekh". Νυμφεύομαι. P. Kleinert, s. 114. Ο στίχος 6 (Εβρ. 7), δηλαδή οι δύο πρώτες λέξεις του: «πύλη των ρεμάτων», «πύλη του ποταμού» (Εβρ. shaare-ganegarot) πάντα προκαλούσαν σύγχυση στους ερμηνευτές, οι οποίοι έχουν εκφράσει πολλές αμοιβαία αντιφατικές ερμηνείες αυτού του στίχου. Εν όψει της προφανούς δυσκολίας, ακόμη και της φαινομενικής αδυναμίας της κυριολεκτικής κατανόησης της αρχικής έκφρασης, πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές επέτρεψαν μια μεταφορική εξήγηση της: τόσο ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος παραφράζει ολόκληρο το εδάφιο 6 ως εξής: «οι πύλες της Νινευή, που είχε πλήθος πολιτών σαν ποτάμια, άνοιξαν, και ο ναός, δηλαδή το βασίλειό του, καταστράφηκε, και ο πολεμιστής αιχμαλωτίστηκε, δηλαδή όλοι οδηγήθηκαν στη Βαβυλώνα» (σελ. 27:9· οι λέξεις που αναφέραμε στο κείμενο χωρίς τα biblte της Jerome. ρέματα»). Μια παρόμοια μεταφορική ερμηνεία της εν λόγω έκφρασης μπορεί να φανεί στο LXX που τη μεταφέρει με λόγια. πυλαι τω ν πολεων, glory. χαλάζι πύλη. Αυτή η κατανόηση πραγματοποιείται και στη σύγχρονη εποχή (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit κ.λπ.). Ωστόσο, εδώ, όπως και στην ερμηνεία κάθε άλλης βιβλικής περικοπής, θα πρέπει κανείς να τηρήσει τη γενική ερμηνευτική αρχή - να μην παρεκκλίνει από την κυριολεκτική σημασία στην εξήγηση των Αγίων Γραφών. Γραφές εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο. Επιπλέον, το δεύτερο μισό του στίχου («το παλάτι καταστρέφεται») πρέπει να γίνει κατανοητό, αναμφίβολα, με την κυριολεκτική έννοια. Επομένως, η κυριολεκτική ερμηνεία θα πρέπει να αναγνωριστεί ως κυρίαρχη για το πρώτο μισό του στίχου. Αλλά εδώ δύο κύριες ποικιλίες είναι δυνατές και υπάρχουν. Η μία από αυτές τις ερμηνείες είναι πιο συγκεκριμένη, η άλλη πιο γενική. Σύμφωνα με την πρώτη ερμηνεία (Kleinert, Prof. Golubeva, κ.λπ.), η έκφραση «πύλη ρέματος» σημαίνει μια πύλη μέσω της οποίας ρέουν ή φράσσονται τα κανάλια, το όνομα της οποίας ήταν να αποστραγγίζει το υπερβολικό νερό από την πόλη και να αποτρέπει τις πλημμύρες. Με αυτόν τον τρόπο, οι εν λόγω λέξεις ερμηνεύουν την πλημμύρα των ποταμών της Νινευή Τίγρης και Κόκαπα (Khosar), με βάση τα νέα του Κτησία-Διόδωρου (Διοδ. II, 25, 27, 28) ότι το 3ο έτος της πολιορκίας της Νινευή από τους Βαβυλώνιους, το νερό του Τίγρη που αναδύθηκε από τις όχθες του κατέστρεψε σημαντικό μέρος του τείχους της πόλης, γεγονός που διευκόλυνε τους πολιορκητές να καταλάβουν την πόλη. Υποτίθεται επιπλέον ότι το βασιλικό ανάκτορο, η καταστροφή του οποίου αναφέρεται στο δεύτερο μισό του στίχου, βρισκόταν κοντά σε αυτό το τείχος, που καταστράφηκε από την πλημμύρα. Όμως, αν και η γενική ιδέα αυτής της ερμηνείας επιβεβαιώνεται όχι μόνο από τα αναφερόμενα εξωτερικά ιστορικά στοιχεία, αλλά και από τη γενική αντιστοιχία με τη βιβλική κοσμοθεωρία, η οποία επιτρέπει την άμεση παρέμβαση του Θεού στη ζωή των στοιχείων και την υπηρεσία του τελευταίου στην τιμωρητική δράση της κρίσης του Θεού (βλ. Κριτ. 5.20–21), καθώς και με μεμονωμένες πινελιές της εικόνας (Nasum by the prop. 1.8,10, Εβρ. 2:8,9), ωστόσο, οι υποθέσεις που επιτρέπονται εδώ είναι, φυσικά, η αδύναμη πλευρά αυτής της ερμηνείας. Επομένως, προτιμάται μια γενικότερη ερμηνεία της κυριολεκτικής ιδιότητας, σύμφωνα με την οποία η «πύλη των ρεμάτων» είναι μια πύλη που βρίσκεται κοντά σε ρέματα ή κοντά σε ρέματα, μια πύλη επαρκώς ενισχυμένη όχι μόνο από την τέχνη, αλλά και από τη φύση. Όχι μόνο τα λιγότερο οχυρά μέρη της πόλης, αλλά ακόμη και οι πιο οχυρωμένες πύλες - στα ρέματα - και οχυρά, όπως το βασιλικό παλάτι και ο ναός (το εβραϊκό heichal έχει αυτή τη διπλή σημασία), χτισμένο σε τεχνητά πεζούλια (Philipson, Simashkevich, Martin κ.λπ.) LXX to Art. 6 have an growth against the Hebrew χαι η οποστασις αποκαλυφθη, slav. και αποκαλύφθηκε το κτήμα, που είναι ευλογημένο. Για τον Θεοδώρητο σημαίνει: «ό,τι προηγουμένως κρατούνταν μυστικό και έκλεινε με πολλές κλειδαριές, έγινε ανοιχτό σε όλους» (σελ. 13). Στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο, αυτές οι λέξεις αντιστοιχίζονται στον ακόλουθο 7ο στίχο (στο σλαβικό κείμενο τοποθετούνται στο τέλος του στίχου 6). Ακόμη πιο δύσκολα ερμηνευτικά είναι τα αρχικά λόγια της Τέχνης. 7, ειδικά η πρώτη λέξη: gyuzzav, η οποία, λόγω της ακατανόητης για εβραϊκούς λόγους, ορισμένοι νέοι βιβλικολόγοι (Ruben, Cheyne) είναι έτοιμοι να προέλθουν ακόμη και από την ασσυριακή ρίζα eteIIu, (θηλυκό p. eteIIitu, μεγάλος, ύψιστος). Όλες οι υπάρχουσες εμπειρίες στην ερμηνεία αυτής της λέξης μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες τρεις. Σύμφωνα με μια άποψη (Keil, Lange-Kleinert, Strauss, κ.λπ.), που γίνεται αποδεκτή στη ρωσική συνοδική μετάφραση, αυτή η λέξη μπορεί να μεταφερθεί απρόσωπα: «αποφασίστηκε», «αποφασίστηκε», «αποφασίστηκε», και αυτό αναφέρεται στην ετυμηγορία των εχθρών για τη Νινευή, η οποία ταυτόχρονα είναι και ο ορισμός του Θεού (4cum). Αλλά υπέρ μιας τέτοιας κατανόησης είναι αδύνατο να παρατεθούν στοιχεία από οποιαδήποτε από τις αρχαίες μεταφράσεις. Επιπλέον, αυτή η κατανόηση περιορίζει το περιεχόμενο της κρίσης για τη Νινευή που εκφωνήθηκε από τον Ιεχωβά (Ναούμ 1.14). Οι αρχαίες μεταφράσεις, αντίθετα, μιλούν περισσότερο για την αναγνώριση του «γκιούτσαβ» ως ουσιαστικού (LXX: υποκασις, Vulg; μίλια). Εδώ υπάρχουν δύο απόψεις. Οι ραβίνοι, ο Nicholas Lira, ο Λούθηρος και στη σύγχρονη εποχή ο Rawlinson, ο Ewald, ο Rückert, ο Zunz, ο Marty, κ.λπ. θεωρούσαν αυτή τη λέξη το σωστό όνομα της βασίλισσας της Ασσυρίας, που υποτίθεται ότι αιχμαλωτίστηκε από τους Βαβυλώνιους κατά την κατάληψη της Νινευή. Υπό αυτή την έννοια, το Targum του Jonathan μεταφέρει το πρώτο μισό του v. 7:: it regina currui insidens cum deportandis exit. Άλλοι ερμηνευτές (Schegg, Reinke, Philippson, Prof. Golubev, Simashkevich, κ.λπ.), που δεν βρίσκουν υποστήριξη για αυτή τη γνώμη στο κείμενο και δεν επιβεβαιώνουν την ιστορία της, βλέπουν το συμβολικό όνομα της Νινευή (όπως Sesha - Babylon, Jer 25.26; Jer 51.41, ή Arilem - είναι μια τέτοια γνώμη, καθώς και η Ariel - για την Ιερουσαλήμ. βιβλικές αναλογίες (που αναφέρονται τώρα από άλλους), καθώς και η πιο πιθανή και αποδεκτή από την παραγωγή σημασία της λέξης gyuzzav - (γκοφάλ από το κύριο natsav) "σταθερά, σταθερά εδραιωμένη", επομένως - θεωρώντας τον εαυτό του εκτός κινδύνου. Ένα όνομα με τέτοια σημασία ταιριάζει πολύ στη Νινευή, την πόλη της υπερβολικής αλαζονείας (Σεφ 2.15). Αυτή η πόλη, περήφανη για τη δύναμη, την ομορφιά και την ασφάλειά της, θα ατιμαστεί από τους εχθρούς, που θα συμπεριφέρονται σε αυτή τη βασίλισσα της χώρας και ολόκληρης της ανατολής σαν σκλάβα και πόρνη: θα είναι γυμνή, θα ληστευτεί και θα αιχμαλωτιστεί (πρβλ. Ναούμ 3.4–6). Εάν, επομένως, η σκέψη της Νινευή στον προφήτη είναι αδιαχώριστη από την εικόνα της αιχμάλωτης βασίλισσας, τότε αυτή η τελευταία εικόνα προτείνεται ακόμη πιο άμεσα στο δεύτερο μισό του στίχου 6: «και οι υπηρέτες της θα γκρινιάζουν σαν περιστέρια, χτυπώντας τα στήθη τους». Αν η εικόνα της βεβηλωμένης βασίλισσας αντιπροσωπεύει συμβολικά την πρωτεύουσα του κράτους - τη Νινευή, τότε οι σκλάβοι που μοιράζονται τη θλίψη της ερωμένης τους, γκρινιάζουν σαν περιστέρια και επιδίδονται μόνο σε κρυφή θλίψη από τον φόβο του εχθρού, δεν σημαίνουν μόνο τους κατοίκους, τον πληθυσμό της Νινευή, αλλά και τις πόλεις των ασσυριακών πόλεων και του χωριού υποτάσσονται στο βασίλειό της: αιχμαλωσία μαζί της, αναστενάζοντας στις καρδιές τους και μιμούμενοι τη φωνή τους περιστέρια» (Μακαριστός Θεοδώρητος, σ. 13). «Οι σκλάβοι της Νινευή πρέπει να νοούνται μεταφορικά ως μικρότερες πόλεις, κωμοπόλεις και χωριά. Ή, ίσως, οι αιχμάλωτες γυναίκες απειλήθηκαν μπροστά στα μάτια των νικητών και η φρίκη θα είναι τόσο δυνατή που η θλίψη δεν θα εκφράζεται ούτε με λυγμούς και κραυγές, αλλά σιωπηλά, θα στενάζουν και με ένα θαμπό ψίθυρο θα καταπίνουν δάκρυα σαν περιστέρια που βουίζουν» (Blessed Jerome, σελ. 38,14· Ιεζεκιήλ 8,16· βλ. Ναούμ.2:8. Από την ύπαρξή της, η Νινευή είναι σαν μια λιμνούλα γεμάτη νερό, και τρέχουν μακριά. «Σταμάτα, σταμάτα!» Αλλά κανείς δεν κοιτάζει πίσω. Ναούμ.2:9. Λεηλατήστε το ασήμι, λεηλατήστε το χρυσό! δεν έχει τέλος η προμήθεια όλων των πολύτιμων σκευών. Ναούμ.2:10. Είναι λεηλατημένη, ερειπωμένη και ερειπωμένη - και η καρδιά της λιώνει, τα γόνατά της τρέμουν. Όλοι είχαν έναν δυνατό πόνο στην οσφύ τους και τα πρόσωπα όλων σκοτεινιάστηκαν. ευρώ 9–11. Τώρα ο προφήτης προχωρά στην απεικόνιση της καταστροφικής κατάστασης στην οποία θα βρεθεί η Νινευή μετά την εισβολή των πολιορκητών εχθρών της - ένα κράτος που αντιτίθεται έντονα στην προηγούμενη ευημερία, δύναμη και μεγαλείο της πρωτεύουσας της Ασσυρίας. Ο προφήτης εκφράζει το πρώην μεγαλείο και τη δύναμη της Νινευή κυρίως συγκρίνοντας την τέχνη της. «μια λιμνούλα γεμάτη νερό» (εβρ. kiarehat - maym), που σημαίνει την πλήρη ευημερία της Νινευή από όλες τις απόψεις: ο μεγάλος αριθμός των κατοίκων της (λαοί και φυλές στη Βίβλο συγκρίνονται περισσότερες από μία φορές με νερά, για παράδειγμα, Αποκ. 18.15), καθώς και η αφθονία όλων των γήινων, υλικών και πνευματικών. της ζωής» στη Βίβλο, Ιερεμίας 2.13 επ. Ιωάννης 4.10–15· πρβλ. επίσης βιβλικές συμβολικές εικόνες της επίγειας ευημερίας και της μελλοντικής ευτυχίας, για παράδειγμα Ψαλμ. 13.13· η Νινευή υπήρξε τέτοια «από τον καιρό της ύπαρξής της» (Εβρ. mimegi; Targum Jonathanqui είναι η έκφραση των τελευταίων ημερών και η έκφραση των τελευταίων ημερών του Jonathan miromyom). μεταφέρεται διαφορετικά στο LXX και στη Vulgate, που προφανώς διάβαζε όχι μίμο, από μέρες, αλλά meimeya, τα νερά της (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, glorified waters of its). Το γενικό νόημα του αποσπάσματος, ωστόσο, είναι το ίδιο: η ευημερία της Νινευή ήταν πλήρης. Αλλά τώρα ήρθε το τέλος για αυτόν: η πόλη εγκαταλείπεται, προβλέποντας την καταστροφή της, από τους κατοίκους της σε μεγάλα πλήθη, και καμία ενθαρρυντική κραυγή των επικεφαλής υπερασπιστών της Νινευή δεν θα έχει κανένα αποτέλεσμα. Φρίκη πανικού έχει καταλάβει τους κατοίκους, κανένας από αυτούς όχι μόνο σκέφτεται να σταματήσει και να υπερασπιστεί την πόλη, αλλά ούτε να τολμήσει να κοιτάξει απλώς πίσω (πρβλ. Ιερεμίας 46,5). «Με τόσους πολλούς ανθρώπους να κατοικούν αυτή την πόλη που ήταν σαν μια γραμματοσειρά γεμάτη νερό και να χύνει μια περίσσεια, όλοι είχαν ένα πράγμα στο μυαλό τους - να τρέξουν, χωρίς καν να σταματήσουν να κοιτάξουν πίσω» (Μακαριστός Θεόδωρος σελ. 13-14). (Εβρ. 10). Αφημένη από πανικόβλητους κατοίκους, η πόλη εγκαταλείπεται στη λεηλασία του εχθρού. Από τη στιγμή που τράπηκαν σε φυγή, οι Βαβυλώνιοι λέγονται: «λεηλατήστε το ασήμι, και μέσω ξαφνικής καταστροφής, λεηλατήστε τα πλούτη που μαζεύτηκαν για πολύ καιρό» (Μακάριος Ιερώνυμος, σελ. 81), και η έκκληση για την ερήμωση της πόλης προέρχεται σαν από τον Ιεχωβά, δηλαδή ολόκληρη η πτώση της Νινευή δεν θα συμβεί τυχαία, αλλά κατά τύχη (κατά Θεόν. 50,26-27· Ιεζ. 7,19: Αβ 2,5–13). «Ότι η συλλογή ήταν κακή», σημειώνει στο Art. 9ο μακαριστό Θεόδωρο (σελ. 14), - τότε θα περάσει σε άλλους. Γιατί πολλοί εχθροί θα επιτεθούν στους θησαυρούς τους. Ο προφήτης μιλάει για το μέλλον σαν να συνέβη, σύμφωνα με τον τρόπο έκφρασης που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός της Γραφής» (LXX διάβασε και έβαλε στην αρχή του Άρθ. 9 όχι εντολή, νακ., αλλά αοριστής: διηρπαςον, δοξασμένος: λεηλάτης). (Εβρ. 11). Ο προφήτης απεικονίζει την τρομερή εικόνα της πλήρους ερήμωσης της Νινευή με εξαιρετική δύναμη εκφραστικότητας - μέσω ενός συνδυασμού τριών συμφώνων και συνωνύμων, αλλά που περιέχει μια προοδευτική ενίσχυση τόσο της σκέψης όσο και της ίδιας της ηχητικής μορφής, τις εβραϊκές λέξεις: οξιά (g) mebuka (g), mebullak (g). Αλλά αυτή είναι μόνο μια, εξωτερική ή αντικειμενική πλευρά του θανάτου της Νινευή. Ο προφήτης απεικονίζει εξίσου εκφραστικά την εσωτερική, υποκειμενική πλευρά του γεγονότος - την πανικόβλητη φρίκη των κατοίκων, στην οποία οι καρδιές τους φαίνονται να λιώνουν, τα γόνατά τους να χαλαρώνουν και είναι έτοιμοι να πέσουν, τα μαρτύρια και τα τρέμουλά τους είναι σαν τα βασανιστήρια μιας γυναίκας που γεννά, τα πρόσωπά τους, παραμορφωμένα από φρίκη, μαύρα σαν καζάνια. Παρόμοιες εικόνες καταστροφής και φρίκης μπορούν να βρεθούν, για παράδειγμα. στον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 24,1–3· Ησαΐας 13,7–8). «Αυτό που συμβαίνει συνήθως στους σεισμούς, όταν η δομή της γης τρέμει και σείεται, το ίδιο, λέει ο προφήτης, θα συμβεί και όταν πέσουν οι εχθροί, γιατί όταν οι καρδιές χτυπηθούν από φόβο και εξασθενήσουν οι αρθρώσεις των γονάτων, όλοι θα υποφέρουν, όπως μια γυναίκα που γεννά, τα πρόσωπά τους θα πάρουν μολυβένιο χρώμα από την πύκνωση της πλευράς του αίματος και θα γίνει πάντα σαν Theodoret, σελ. 14). «Στερεωμένη, ερειπωμένη και βασανισμένη, η Νινευή περιγράφεται κάτω από την εικόνα (υπομεταφορική) μιας αιχμάλωτης γυναίκας· η καρδιά της μαραζώνει, τα γόνατά της εξασθενούν, η οσφύ της είναι ραγισμένη και τα πρόσωπα όλων των κατοίκων της, εξαντλημένα και παραμορφωμένα, λόγω φρίκης και ισχυρού φόβου για τους εχθρούς. σελ. 284). Ναούμ.2:11. Πού είναι τώρα η φωλιά των λιονταριών και εκείνο το λιβάδι για τα λιοντάρια, όπου περπατούσαν το λιοντάρι, η λιονταρίνα και το λιοντάρι, και κανείς δεν τους τρόμαξε - Ναούμ.2:12. ένα λιοντάρι που κλέβει τα κουτάβια του για να ταΐσει, και στραγγαλίζει τις λέαινες του και γεμίζει τις σπηλιές του με λάφυρα και τα λημέρια του με τα κλεμμένα; Ναούμ.2:13. Ιδού, είμαι πάνω σου! λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και θα κάψω τα άρματά σας στον καπνό, και το σπαθί θα καταβροχθίσει τα λιοντάρια σας, και θα εξαλείψω τη λεία σας από τη γη, και η φωνή των απεσταλμένων σας δεν θα ακούγεται πια. ευρώ 12–14. Από το τρομερό θέαμα της καταστροφής και της καταστροφής, ο προφήτης μεταφέρεται στο μυαλό του στο εξαφανισμένο μεγαλείο της αρχαίας Νινευή και με αίσθημα έκπληξης και χαράς μιλά για την επικείμενη εξαφάνιση αυτού του κέντρου όλων των ειδών θησαυρών που αποκτήθηκαν με βία και αναλήθεια, αυτό το αληθινό λάκκο των λιονταριών (εδ. 1, cf. 11-). Στο τελευταίο εδάφιο (13, Εβρ. 14), ο προφήτης ενημερώνει τους αναγνώστες ότι ό,τι ειπώθηκε και εξακολουθεί να λέγεται εξακολουθεί να είναι μια προφητεία, και όχι ένα γεγονός, αλλά μια προφητεία που είναι αμετάβλητα προορισμένη να πραγματοποιηθεί: ο ιστορικός ρόλος της Ασσυρίας ως παγκόσμιας δύναμης, σύμφωνα με την αναπόφευκτη κρίση του Θεού, θα τελειώσει αμετάκλητα. η πλήρης καταστροφή του είναι αναπόφευκτη. Έτσι, σε αυτή τη στροφή, καθώς και στο επόμενο (ΙΙΙ) κεφάλαιο, δεν αναφέρονται τόσο πολλές νέες πινελιές για την πραγματική πλευρά της καταστροφής που περιμένει τη Νινευή, αλλά μάλλον μια ένδειξη των εσωτερικών και εξωτερικών κινήτρων αυτής της τελευταίας. Στη συνήθη μορφή μιας ερώτησης μεταξύ των βιβλικών συγγραφέων, η οποία δεν απαιτεί απάντηση, αλλά προϋποθέτει άμεσα την πλήρη απουσία ενός θέματος (πρβλ. Is 19.12· Is 33.18, Is 34.19· Is 42.13· 1 Cor 1.20· Jer 13.20· Mal 1.17, Mal 1.17· Mal 20. της σκληρής Νινευή και των κατοίκων της με το λάκκο του λιονταριού, το οποίο γενικά σε όλους τους λαούς εμφανίζεται, λόγω της αρπακτικής και ανώτερης δύναμής του, ως βασιλιάς όλων των θηρίων (πρβλ. Ησ. 15,9· Ιερ 4,7· Αμ 3,8). Ο προφήτης αποκαλεί τη Νινευή «βιότοπο λιονταριών», οι βασιλιάδες είναι λιοντάρια, οι γιοι τους λέαινες και οι πόλεις υπό τον έλεγχό τους βοσκοτόπια... Είναι έθιμο αυτών των ζώων να στραγγαλίζουν τα ζώα που πιάνουν και να τα φέρνουν ως τροφή στα παιδιά τους. Και οι Ασσύριοι, συντρίβοντας ολόκληρα βασίλεια άλλων λαών, εισέπραξαν φόρους από αυτούς» (Μακαριστός Θεόδωρος, σελ. 14, 15). Η βαθιά πίστη της σύγκρισης των Ασσυρίων από τον προφήτη με τα λιοντάρια και τη Νινευή με τη φωλιά τους δικαιολογείται πλήρως από τα ιστορικά γνωστά χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτού του λαού και τη σχέση του με τον σύγχρονο κόσμο, που εμφανίζονται υπό το ίδιο πρίσμα όπως και σε άλλους ιερούς συγγραφείς (Ησ. 5.29,30· Ιερ. 50.17· εικόνες του Ιωήλ 1.1, των αρχαίων μνημείων, κ.λπ. Οι Ασσύριοι αγαπούσαν να διακοσμούν εισόδους και πόρτες, τοίχους, πλοία, όπλα, βλέποντας σε αυτό, φυσικά, ένα σύμβολο της δύναμης και της δύναμής τους, έτσι ώστε η φιγούρα ενός λιονταριού να ήταν, σαν να λέγαμε, ένα κρατικό-εθνικό ασσυριακό οικόσημο. Οι μαρτυρίες των ίδιων των Ασσύριων βασιλιάδων για τα στρατιωτικά τους κατορθώματα, που διαβάζονται σε οβελίσκους και άλλα σφηνοειδή μνημεία, είναι σε πλήρη αρμονία με τις βιβλικές απεικονίσεις της ληστείας και της σκληρότητας των Ασσυρίων ως νικητών. (Εβρ. 14) Τη σύγχυση που δημιουργείται ακούσια στον αναγνώστη όταν απεικονίζει την αντίθεση μεταξύ της ακατανίκητης δύναμης της πονηρής Νινευή και της εξαφάνισής της χωρίς ίχνος από προσώπου γης (εδ. 11–12), ο προφήτης επιλύει δείχνοντας την κρίση του παντοδύναμου Θεού 3:5. Ταυτόχρονα, «αφού ο προφήτης παραπάνω ανέφερε μεταφορικά λιοντάρια και λέαινες, κυνήγι και βοσκότοπο· τότε, σύμφωνα με αυτό, προμηνύεται αλληγορικά η εξόντωση των Ασσυρίων. Και αφού οι κυνηγοί, όταν τα ζώα κρύβονται σε κάποιες σπηλιές και δεν θέλουν να εμφανιστούν, βγάζουν καπνό στις εισόδους των σπηλαίων, λέγεται ο Θεός να βγει. αναλόγως ότι θα άφηνε όλο το πλήθος να καπνίσει και τα λιοντάρια στο σπαθί: αυτό σημαίνει το κάψιμο της πόλης και το φόνο των βασιλιάδων, μετά το οποίο τελείωσε το κυνήγι» (Μακαριστός Θεόδωρος, σελ. 15). Ο μέχρι τότε μεταφορικός λόγος του προφήτη στην τελευταία φράση του στίχου πηγαίνει κατευθείαν στο μήνυμα της αμετάκλητης καταστροφής της ασσυριακής κυριαρχίας: «και δεν θα ακούμε πλέον τη φωνή των πρεσβευτών σας», που είναι ευλογημένο. Ο Ιερώνυμος παραφράζει το εξής: Δεν θα καταστρέφετε πια τις χώρες και τους ακριβείς φόρους, και οι αγγελιοφόροι σας δεν θα ακούγονται στις χώρες» (σελ. 289), δηλαδή οι πρεσβευτές του βασιλιά των Ασσυρίων, που μετέφεραν τις εντολές του στους υποτελείς λαούς και απαίτησαν την αδιαμφισβήτητη υποταγή τους στη θέληση και τις εντολές του κυρίου τους (Rabsshah such was the διάσημο 2 King. 18.17–37· Ησ. 36.13–20). Αυτή είναι η κρίση της Νινευή από τον παντοδύναμο Θεό - τον Κύριο των Δυνάμεων, Εβρ. Ιεχωβά-Τσεμπαόθ. Η τριπλή σημασία αυτού του ονόματος του Θεού είναι γνωστή: σε σχέση με τις ορδές του Ισραήλ (Εξ 6.26· Εξ. 7.4), σε εφαρμογή με τα ουράνια σώματα (Is 40.26· Zeph 1.5, κ.λπ.) και ιδιαίτερα για τον στρατό των Αγγέλων (Α' Βασιλέων 22.19· Is 24.21 Παλαιό βιβλίο του Prilev.la, βλ. Βιβλική διδασκαλία της Διαθήκης για το Κίεβο, 1900, σελ. 238–256). Εν όψει της λατρείας των ουράνιων φώτων που υπήρχε μεταξύ των Ασσυρίων, το όνομα του Θεού του Ισραήλ Ιεχωβά των Δυνάμεων, από μόνο του, θα έπρεπε να υποδεικνύει στους Ασσύριους ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να τους σώσει από το χέρι αυτού του Θεού, ο οποίος είναι ο μόνος Κύριος των ίδιων των θεών τους (βλ. Δευτ. 10.17). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: