Глава 2

1–4. Gottes Gericht über Ninive und zusammen mit ganz Assyrien kommt bereits zum Tragen: Auf Befehl Jehovas nähern sich starke Feindhorden Ninive, um sich an den Assyrern für all das Böse zu rächen, das sie dem Volk Gottes angetan haben. 5–10. Ein Bild der Niederlage von Ninive selbst: die Belagerung, Einnahme und Plünderung der Stadt, die Panik der Einwohner – die Flucht einiger und die Gefangenschaft anderer. 11–13. Ein trauriges Bild der völligen Verwüstung von Ninive, das in Trümmern liegt, in den Staub geworfen und durch die Macht Jehovas, des rächenden Gottes, zerstört wird, im Gegensatz zu seiner früheren Größe und Macht. Nahum.2:1. Der Zerstörer erhebt sich gegen dich: Bewache die Festungen, bewache die Straße, stärke deine Lenden, sammle deine Kräfte. Nahum.2:2. Denn der Herr wird die Größe Jakobs wie die Größe Israels wiederherstellen, weil die Verwüster sie verwüstet und ihre Weinreben zerstört haben. Nahum.2:3. Der Schild seiner Helden ist rot; seine Krieger sind in scharlachrote Gewänder gekleidet; Am Tag der Vorbereitung auf den Kampf funkeln die Streitwagen in Feuer, und der Speerwald ist aufgewühlt. Nahum.2:4. Streitwagen rasen durch die Straßen und donnern auf den Plätzen; der Glanz von ihnen ist wie Feuer; funkeln wie ein Blitz. (Hebr. 2–5). Wenn es in Nahum 1,15 (Hebr 2,1) nur um den Boten des Todes von Ninive und der Rettung Judäas ging, denkt der Prophet nun lebhaft über die Erfüllung des Gerichts Gottes über Ninive nach und stellt sie visuell dar, indem er zukünftige Ereignisse beschreibt, als ob sie vor seinen Augen stattfinden würden. Die vereinten Kräfte der Feinde (Babylonier und Meder), die gegen Ninive vorgehen, werden dem Propheten als Brecher oder Hammer (hebräisch Mephitz, Mappets, vgl. Jer 51,20. Sprüche 25,18) präsentiert, bereit, Ninive einen entscheidenden tödlichen Schlag zu versetzen (da in der Bibel - Jer 51,20; Sprüche 25,18 und auf assyrischen Denkmälern der Hammer dazu gehört). die Kriegswaffen, das Bild des Hammers ist deutlich in Bezug auf Nebukadnezar, Jer 51,20–23, sowie spätere starke und zerstörerische Eroberer wie Attila der Hunne). Gleichzeitig rät der Prophet Ninive mit bitterer Ironie, schnell Schutzmaßnahmen zu ergreifen: seine Festungen und Befestigungen sorgfältig zu bewachen, Wachen an den Höhen aufzustellen (vgl. Avv 2.1; Jes 21,6), um zu beobachten, aus welcher Richtung der Feind kommt und von welcher Seite er angreift; Darüber hinaus muss die Armee von Ninive angesichts der extremen Stärke und des Mutes der Feinde vollständig auf einen schrecklichen Krieg vorbereitet sein, alle Kräfte aufbringen und die Geistesgegenwart nicht verlieren (diese vollständige Kampfbereitschaft wird hier durch zwei verwandte Wendungen ausgedrückt: „die Lenden stärken (oder umgürten)“ (vgl. Jes 5,27; Hiob 38,3; Hiob 40,2) und „Kraft sammeln“). Aber alle diese Maßnahmen werden nach der tiefen Überzeugung des Propheten fruchtlos und vergeblich sein. LXX statt Mephitz-Kunst. 1 wahrscheinlich lesen sie mephiah (von puah), weshalb sie εμφυσων, Herrlichkeit, übersetzten. Atme ein (in dein Gesicht), was für eine gesegnete Sache. Theodoret bezieht sich auf Gottes Geschenk des neuen Lebens an die Juden nach dem Tod der Assyrer: „Der Schuldige daran ist für euch Gott, der sie mit seiner Welle, wie mit einem bestimmten Hauch, zermalmt und euch von ihrer Herrschaft befreit hat“ (S. 11). Aber es ist natürlicher und passt besser zum Kontext der Rede, den hebräischen Text zu lesen, in dem die Ansprache nicht an Judäa, sondern an Ninive gerichtet ist. (Hebr. 3). Nun wird der Hauptgrund für die tödliche Stärke der Feinde von Ninive und die ganze Sinnlosigkeit seiner Selbstverteidigungsbemühungen aufgezeigt: Sein Feind wird Jehova selbst sein, der gerade durch die Zerstörung von Ninive, das dem Reich Gottes feindlich gegenübersteht, dieses wiederherstellen und die äußere Schönheit und innere heilige Größe (hebräisch gaon, Vulg. Superbiam) Jakob-Israels, d. h. des auserwählten Volkes Gottes im Allgemeinen, wiederherstellen wird; „Du solltest es wissen“, bemerkt der Gesegnete hier. Theodoret (S. 12) – dass Jakob von seinen Eltern den Namen Jakob erhielt, der Name Israel jedoch von Gott gegeben wurde und beide Namen von den Nachkommen Jakobs angenommen wurden. Deshalb, spricht Gott: Für das Unheil, das du, Jakob, durch die Assyrer erlitten hast, werde ich sie bestrafen um der Tugend unseres Vorfahren willen willen, nach der ich ihm den Namen Israel gegeben habe.“ Durch die Zerstörung von Ninive muss die Herrlichkeit des Volkes Gottes, die Größe des Reiches Gottes wiederhergestellt werden, denn es war Ninive – in der Person seiner Könige – Tiglath Pileser Salmanassar, Sanherib und andere –, die den großen Verwüstern Israels diesen wahren Weinberg Gottes schenkte (Jesaja 5,1), der von Gottes Hand gepflanzt, aber von Feinden gnadenlos zerstört wurde (Ps 79,9-14). Jetzt, im Moment der Wiederherstellung der Schönheit Jakobs und der Herrlichkeit Israels, ist die Zeit gekommen, sich an seinen ehemaligen Sklaven zu rächen – den Assyrern (vgl. Jes 33,1). (Hebräer 4–5). Der Prophet sieht sozusagen bereits die schlanken, gut bewaffneten und bedrohlich eintretenden Reihen der Feinde von Ninive und malt in wunderschönen poetischen Zeilen ein Bild der feindlichen Armee (Meder und Babylonier): Der Schild der Helden ist rot, hebr. Meaddam – vielleicht aus rotem Kupfer (I. Flav. Judas. Ancient. 13:12, 5; vgl. 1. Könige 14,27) oder rot bemalt – die Farbe des Blutes; Die Kleidung der Helden ist purpurrot oder lila, wie es besonders bei Kriegern der Chaldäer, Meder und Perser üblich war (Letztere entlehnten laut Xenophon πορφυρους χιτωνας von den Medern; die Lieblingsfarbe der Babylonier war Rot, vgl. Hes 23,14). In rote Kleidung gekleidet, drückten die mutigen Krieger „Mut in ihren Augen aus und wie sie mit Lichtern und Blitzen erschreckten (seliger Theodoret, S. 13), als würden sie furchtlos mit dem Feuer spielen (vgl. LXX Glory) und erschrocken mit schrecklichen Streitwagen, die mit Reihen von Sicheln (hebräisches Pelad) und anderen Metallwaffen bewaffnet waren; – alles scheint in Flammen zu stehen; – Krieger, voller Bewusstsein ihrer Stärke, sind kampfbegierig und schütteln ungeduldig Wald aus Speeren. „In den Worten: Die Zügel der Streitwagen funkeln mit Feuer durch die funkelnden Zügel, die Geschwindigkeit derjenigen, die sich auf den Krieg vorbereiten, wird angezeigt und die Brillanz der Ausrüstung (επισκευης) derjenigen, die sich auf den Krieg vorbereiten, wird dargestellt“ (Der selige Hieronymus, S. 278). (Hebr. 5). Der Prophet fährt mit der Beschreibung der feindlichen Armee fort und sieht, wie bereits am Rande von Ninive selbst, entlang der Außenstraßen, die zu den inneren befestigten Teilen führen, zahlreiche Kavalleristen herbeistürmen und beim Zusammenprallen ein unvorstellbares Gebrüll erzeugen, und mit der Geschwindigkeit der Bewegung ähnelt das Erscheinungsbild brennenden Fackeln mitten in der Nacht (vgl. Urteil 7,16,20) oder sogar dem Aufblitzen eines Blitzes. „Es kommen so viele Leute, dass das Heer auf dem Weg durcheinander ist und man nichts erkennen kann. Auch die Streitwagen selbst, die keinen Durchgang finden, werden aufgrund ihrer großen Zahl auf den Plätzen miteinander kollidieren. Das Aussehen der Babylonier ist wie Lampen, wie zuckende Blitze, so dass sie mit ihrem Erscheinen ihre Gegner in Angst und Schrecken versetzen, bevor sie sie mit dem Schwert schlagen“ (Der selige Hieronymus, S. 278–279). Das ist das majestätische Bild des Zorns Gottes, so subtil wie der Blitz (Deuteronomium 32,41; vgl. Sach 9,14)! In der Kunst. 5–10 (Hebr. 6–11) beschreibt: 1) die Einnahme von Ninive (Vers 5–7) und 2) seine Plünderung (8–10). Nahum.2:5. Er ruft seine tapferen Männer herbei, aber sie straucheln, während sie gehen; Sie stürmen auf die Mauern der Stadt zu, doch die Belagerung ist bereits etabliert. Nahum.2:6. Die Flusstore öffnen sich und der Palast wird zerstört. Nahum.2:7. Es steht fest: Sie wird nackt und gefangen genommen, und ihre Sklaven werden wie Tauben stöhnen und sich an die Brust schlagen. (Hebr. 6–8). Im Augenblick der drohenden tödlichen Gefahr wird der König von Assyrien sich an seine glorreichsten Gefährten (hebr. addirav) erinnern, die sich durch Klugheit und Mut auszeichnen, und sie alle versammeln, damit sie mit Hilfe der besten Krieger den Feind, der bereit ist, in ihr Zentrum einzudringen, von den Mauern der Stadt zurückschlagen können. Aber alle Helden von Ninive werden sich als unbedeutend erweisen: Nachdem sie ihre Geistesgegenwart verloren haben, sich gegenseitig anstoßen und auf dem Weg stolpern, werden sie, vom Feind belagert, auf die Stadtmauern stürmen, aber es wird zu spät sein: Die schrecklichen Belagerungsmaschinen (hebr. gasohekh, Vulg.: umbtaculum) mit den darin versteckten Kriegern sind bereits in voller Kampfformation, bereit, auf ihren Rädern zu den Mauern von Ninive zu ziehen. „Hier natürlich“, sagt Simashkevich (Eminenz Mitrofan, op. cit. S. 196 Anmerkungen), eine besondere Art von Holzmaschine, die den Assyrern und Babyloniern bekannt war, wie ein riesiger Turm, montiert auf 4 oder 6 Rädern, unter dem sich ein Rammbock (Aries) oder eine Maschine zum Einreißen von Mauern (Karim in Hesekiel 4,2 usw., κρος 2Mac 12,15) befand )... Die in der oberen Ebene der Maschine befindlichen Pfeile schleudern mit schrecklicher Geschwindigkeit Pfeile in einem Hagel, sowohl von der Spitze dieses Turms als auch aus seinen seitlichen Löchern; aber sie selbst und der Widder sind vollständig geschützt, was durchaus mit dem Namen der Maschine „Sohekh“ übereinstimmt. Heiraten. P. Kleinert, s. 114. Vers 6 (Hebr. 7), nämlich seine ersten beiden Wörter: „Tor der Ströme“, „Flusstor“ (hebr. shaare-ganegarot), haben bei den Interpreten immer für Verwirrung gesorgt, die mehrere widersprüchliche Interpretationen dieses Verses geäußert haben. Angesichts der offensichtlichen Schwierigkeit, sogar der scheinbaren Unmöglichkeit, den ursprünglichen Ausdruck wörtlich zu verstehen, ließen viele alte und neue Interpreten eine metaphorische Erklärung zu: „So gesegnet.“ Hieronymus paraphrasiert den gesamten Vers 6 wie folgt: „Die Tore von Ninive, die eine Menge Bürger wie Flüsse hatten, wurden geöffnet, und die Kirche, das heißt sein Königreich, wurde zerstört, und der Krieger wurde gefangen genommen, das heißt, alle wurden nach Babylon gebracht“ (S. 27:9; die kursiv geschriebenen Worte im seligen Hieronymus erklären den Ausdruck des biblischen Textes „Tor der Ströme“). Eine ähnliche bildliche Interpretation des betreffenden Ausdrucks findet sich bei den LXX, die ihn in Worte fassen; πυλαι τω ν πολεων, Herrlichkeit. Hageltor. Dieses Verständnis wird auch in der Neuzeit praktiziert (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit usw.). Allerdings sollte man sich hier wie bei der Interpretation jeder anderen Bibelstelle an das allgemeine hermeneutische Prinzip halten – nicht von der wörtlichen Bedeutung bei der Erklärung der Heiligen Schrift abweichen. Schriftstellen, sofern nicht unbedingt erforderlich; Darüber hinaus muss die zweite Hälfte des Verses („Der Palast wird zerstört“) zweifellos im wörtlichen Sinne verstanden werden. Daher sollte die wörtliche Interpretation für die erste Hälfte des Verses als vorherrschend angesehen werden. Aber hier sind zwei Hauptvarianten möglich und existieren. Eine dieser Interpretationen ist spezifischer, die andere allgemeiner. Nach der ersten Interpretation (Kleinert, Prof. Golubeva usw.) bedeutet der Ausdruck „Stromtor“ ein Tor, durch das Kanäle fließen oder blockiert werden, dessen Name darin bestand, überschüssiges Wasser aus der Stadt abzuleiten und Überschwemmungen zu verhindern; Auf diese Weise interpretieren die fraglichen Wörter die Flut der Ninive-Flüsse Tigris und Kocapa (Khosar), basierend auf den Nachrichten von Ctesias-Diodorus (Diod. II, 25, 27, 28), dass im 3. Jahr der Belagerung von Ninive durch die Babylonier das an seinen Ufern austretende Wasser des Tigris einen erheblichen Teil der Stadtmauer zerstörte, was den Belagerern die Eroberung der Stadt erleichterte; Es wird außerdem angenommen, dass der königliche Palast, dessen Zerstörung in der zweiten Hälfte des Verses erwähnt wird, in der Nähe dieser Mauer lag und von der Flut zerstört wurde. Aber obwohl die allgemeine Idee dieser Interpretation nicht nur durch die erwähnten externen historischen Beweise bestätigt wird, sondern auch durch die allgemeine Übereinstimmung mit der biblischen Weltanschauung, die das direkte Eingreifen Gottes in das Leben der Elemente und deren Dienst an der strafenden Wirkung des Gerichts Gottes zulässt (vgl. Richter 5,20–21), sowie durch einzelne Striche des vom Propheten selbst gezeichneten Bildes (vgl. Nahum 1,8,10; Hebr. 2,8,9), Allerdings sind die hier zulässigen Annahmen natürlich die schwache Seite dieser Interpretation. Daher wird einer allgemeineren Interpretation der wörtlichen Eigenschaft der Vorzug gegeben, wonach das „Tor der Bäche“ ein Tor ist, das in der Nähe von Bächen liegt oder in der Nähe von Bächen liegt, ein Tor, das nicht nur durch die Kunst, sondern auch durch die Natur ausreichend verstärkt ist. Nicht nur die weniger befestigten Teile der Stadt, sondern auch die am stärksten befestigten Tore – an den Bächen – und Festungen, wie der königliche Palast und die Kirche (hebräisch „heichal“ hat diese doppelte Bedeutung), die auf künstlichen Terrassen errichtet wurden (Philipson, Simashkevich, Martin usw.). LXX zu Art. 6 haben eine Steigerung gegenüber dem hebräischen χαι η οποστασις αποκαλυφθη, slawisch. und das Anwesen wurde offenbart, das gesegnet ist. Für Theodoret bedeutet es: „Was zuvor geheim gehalten und mit vielen Schlössern verschlossen wurde, ist für alle zugänglich geworden“ (S. 13). Im akzeptierten griechischen Text werden diese Wörter dem folgenden 7. Vers zugeordnet (im slawischen Text stehen sie am Ende von Vers 6). Noch schwieriger zu interpretieren sind die ersten Worte von Art. 7, insbesondere das erste Wort: gyuzzav, das aufgrund seiner Unverständlichkeit aus jüdischer Sicht einige neue Bibelforscher (Ruben, Cheyne) sogar bereit sind, von der assyrischen Wurzel eteIIu (weiblich p. eteIIitu, groß, erhaben) abzuleiten. Alle vorhandenen Erfahrungen bei der Interpretation dieses Wortes lassen sich auf die folgenden drei reduzieren. Nach einer in der russischen Synodenübersetzung akzeptierten Meinung (Keil, Lange-Kleinert, Strauss usw.) kann dieses Wort unpersönlich ausgedrückt werden: „entschlossen“, „beschlossen“, „entschlossen“, und bezieht sich auf das Urteil der Feinde über Ninive, das zugleich Gottes Entscheidung darüber ist (vgl. Nahum 1,14). Für ein solches Verständnis ist es jedoch unmöglich, Beweise aus einer der alten Übersetzungen anzuführen; Darüber hinaus engt dieses Verständnis den Inhalt des von Jehova ausgesprochenen Urteils über Ninive ein (Nahum 1,14). Antike Übersetzungen hingegen sprechen eher für die Anerkennung von „gyutsav“ als Substantiv (LXX: υποκασις, Vulg; Meilen). Hier gibt es zwei Meinungen. Die Rabbiner Nicholas Lira, Luther und in der Neuzeit Rawlinson, Ewald, Rückert, Zunz, Marty usw. hielten dieses Wort für den Eigennamen der Königin von Assyrien, die angeblich von den Babyloniern bei der Einnahme von Ninive gefangen genommen wurde. In diesem Sinne vermittelt Jonathans Targum die erste Hälfte von Vers 7: it regina currui insidens cum deportandis exit. Andere Interpreten (Schegg, Reinke, Philippson, Prof. Golubev, Simashkevich usw.), die diese Meinung im Text nicht unterstützen und in der Geschichte nicht bestätigt haben, sehen den symbolischen Namen Ninive (als Sesha – Babylon, Jer 25,26; Jer 51,41, oder Ariel – für Jerusalem, Jes 29,1-2), und eine solche Meinung wird durch biblische Analogien (die jetzt von anderen erwähnt werden) gerechtfertigt sowie die wahrscheinlichste und von der Produktion akzeptierte Bedeutung des Wortes Gyuzzav – (Gofal vom Haupt-Natsav) „fest, fest etabliert“, daher – sich außer Gefahr haltend. Ein Name mit einer solchen Bedeutung passt durchaus zu Ninive, der Stadt der übermäßigen Arroganz (Zeph 2,15). Diese Stadt, stolz auf ihre Stärke, Schönheit und Sicherheit, wird von den Feinden entehrt, die diese Königin des Landes und des gesamten Ostens wie eine Sklavin und Hure behandeln werden: Sie wird nackt, ausgeraubt und in die Gefangenschaft geführt (vgl. Nahum 3,4–6). Wenn also der Gedanke an Ninive im Propheten untrennbar mit dem Bild der gefangenen Königin verbunden ist, dann wird dieses letztere Bild in der zweiten Hälfte von Vers 6 noch deutlicher angedeutet: „Und ihre Diener werden stöhnen wie Tauben und sich an die Brust schlagen.“ Wenn das Bild der entweihten Königin symbolisch die Hauptstadt des Staates Ninive darstellt, dann meinen die Sklaven, die die Trauer ihrer Herrin teilen, wie Tauben stöhnen und sich aus Angst vor dem Feind nur in heimlicher Traurigkeit hingeben, nicht nur die Bewohner, die Bevölkerung von Ninive, sondern auch die ihr untergeordneten Städte des assyrischen Königreichs: „Die von Ninive unterworfenen Städte und Dörfer werden die Gefangenschaft mit ihr teilen, in ihren Herzen seufzen und ihre nachahmen.“ Stimmtauben“ (Blessed Theodoret, S. 13). „Die Sklaven von Ninive sollten metaphorisch als kleinere Städte und Dörfer verstanden werden. Oder vielleicht wurden die gefangenen Frauen vor den Augen der Sieger bedroht, und der Schrecken wird so stark sein, dass sich die Traurigkeit nicht einmal in Schluchzen und Schreien ausdrückt, sondern still vor sich hin stöhnen und mit einem dumpfen Flüstern Tränen schlucken wie gurrende Tauben“ (Der selige Hieronymus, S. 279). Ein ähnliches Bild erscheint in Jesaja 38,14; Jes 59,11; Hesekiel 8,16); Brustschlagen vgl. Lukas 18,18; Nahum.2:8. Seit seiner Existenz ist Ninive wie ein Teich voller Wasser, und sie rennen davon. „Halt, hör auf!“ Aber niemand schaut zurück. Nahum.2:9. Plündere das Silber, plündere das Gold! Der Vorrat an allen kostbaren Utensilien kennt kein Ende. Nahum.2:10. Sie wird ausgeplündert, verwüstet und ruiniert – und ihr Herz schmilzt, ihre Knie zittern; Jeder hatte starke Schmerzen in den Lenden und alle Gesichter verfinsterten sich. Euro 9–11. Nun schildert der Prophet den katastrophalen Zustand, in dem sich Ninive nach dem Einmarsch seiner belagernden Feinde befinden wird – ein Zustand, der in scharfem Gegensatz zum früheren Wohlstand, der Macht und der Größe der Hauptstadt Assyriens steht. Der Prophet drückt die einstige Größe und Macht Ninives vor allem durch den Vergleich seiner Kunst aus. „ein Teich voller Wasser“ (hebräisch kiarehat – maym), was den völligen Wohlstand Ninives in jeder Hinsicht bedeutet: die große Zahl seiner Bewohner (Völker und Stämme werden in der Bibel mehr als einmal mit Wasser verglichen, zum Beispiel Offb. 18,15) sowie die Fülle aller irdischen, materiellen und spirituellen Segnungen (dies ist die Bedeutung der Ausdrücke „lebendiges Wasser“, „Wasser des Lebens“ in der Bibel, Jeremia). 2,13 ff. Johannes 4,10–15; vgl. auch biblische Symbolbilder des irdischen Wohlergehens und des zukünftigen Glücks; von Tagen, aber meimeya, ihr Wasser (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, verherrlichtes Wasser davon). Die allgemeine Bedeutung der Passage ist jedoch dieselbe: Das Wohlergehen von Ninive war vollkommen. Aber jetzt ist das Ende für ihn gekommen: Die Stadt wird von ihren Bewohnern in großen Mengen verlassen, da sie ihre Zerstörung vorhersehen, und keine ermutigenden Rufe der Hauptverteidiger von Ninive werden irgendeine Wirkung zeigen; Panisches Entsetzen hat die Bewohner erfasst, keiner von ihnen denkt nicht nur daran, die Stadt anzuhalten und zu verteidigen, sondern wagt auch nicht, einfach zurückzublicken (vgl. Jeremia 46,5). „Da so viele Menschen in dieser Stadt lebten, dass sie wie ein Taufbecken war, das mit Wasser gefüllt war und überschüssiges Wasser ausströmte, hatte jeder eines im Sinn: zu rennen, ohne auch nur innezuhalten, um zurückzublicken“ (Seliger Theodoret, S. 13-14). (Hebr. 10). Von panischen Bewohnern verlassen, wird die Stadt der Plünderung durch den Feind überlassen. Seit ihrer Flucht wird den Babyloniern gesagt: „Plündert das Silber und plündert durch plötzliche Verwüstung die über lange Zeit angesammelten Reichtümer“ (Hieronymus, S. 81), und der Ruf zur Verwüstung der Stadt kommt wie von Jehova, d. 7.19: Hab 2.5–13). „Dass die Sammlung schlecht war“, stellt Art. fest. 9. seliger Theodoret (S. 14), - dann wird es an andere weitergegeben. Denn viele Feinde werden ihre Schätze angreifen. Der Prophet spricht von der Zukunft, als ob sie geschehen wäre, gemäß der Ausdrucksweise, die für die Heilige Schrift besonders charakteristisch ist“ (LXX gelesen und an den Anfang von Art. 9 gestellt, nicht Befehl, nak., sondern Aorist: διηρπαςον, verherrlicht: Plünderer). (Hebr. 11). Der Prophet schildert das schreckliche Bild der völligen Verwüstung von Ninive mit außerordentlicher Ausdruckskraft – durch eine Kombination von drei Konsonanten und Synonymen, die jedoch eine fortschreitende Stärkung sowohl des Gedankens als auch der Lautform selbst enthalten, der hebräischen Wörter: Buche (g), mebuka (g), mebullak (g). Aber das ist nur eine äußere oder objektive Seite des Todes von Ninive. Nicht weniger ausdrucksstark schildert der Prophet die innere, subjektive Seite des Ereignisses – das panische Entsetzen der Bewohner, in dem ihre Herzen zu schmelzen scheinen, ihre Knie locker werden und sie bereit sind zu fallen, ihre Qualen und Zittern sind wie die Qualen einer gebärenden Frau, ihre vor Entsetzen verzerrten Gesichter werden schwarz wie Kessel. Ähnliche Bilder von Verwüstung und Schrecken finden sich beispielsweise. beim Propheten Jesaja (Jesaja 24,1–3; Jesaja 13,7–8). „Was normalerweise bei Erdbeben passiert, wenn die Struktur der Erde bebt und bebt, das Gleiche, sagt der Prophet, wird passieren, wenn Feinde fallen, denn wenn die Herzen von Angst getroffen werden und die Gelenke der Knie geschwächt werden, werden alle leiden, wie eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt, ihre Gesichter werden durch die Verdickung des Blutes eine bleierne Farbe annehmen und werden wie die Seite des Kessels, die immer dem Feuer zugewandt ist“ (Der selige Theodoret, S. 14). „Verwüstet, ruiniert und gequält wird Ninive unter dem Bild (Submetaphora) einer gefangenen Frau beschrieben; ihr Herz schmachtet, ihre Knie sind geschwächt, ihre Lenden sind gebrochen, und die Gesichter aller ihrer Bewohner, erschöpft und entstellt, aufgrund von Schrecken und starker Angst vor Feinden, mit Blässe, wirken wie verbrannte Töpfe“ (Seliger Theodoret, S. 284). Nahum.2:11. Wo ist jetzt die Löwenhöhle und die Weide für Löwenbabys, wo der Löwe, die Löwin und das Löwenbaby gingen und niemand sie erschreckte? Nahum.2:12. Ein Löwe, der seine Welpen zum Fressen stiehlt, seine Löwinnen erwürgt und seine Höhlen mit Beute und seine Höhlen mit den Gestohlenen füllt? Nahum.2:13. Siehe, ich bin bei dir! sagt der Herr der Heerscharen. Und ich werde deine Streitwagen in Rauch verbrennen, und das Schwert wird deine Löwenbabys verschlingen, und ich werde deine Beute aus dem Land vertreiben, und die Stimme deiner Boten wird nicht mehr gehört werden. 12–14 Euro. Von dem schrecklichen Schauspiel der Zerstörung und Verwüstung wird der Prophet in Gedanken zur verschwundenen Größe des alten Ninive versetzt und spricht mit einem Gefühl des Staunens und der Freude vom bevorstehenden Verschwinden dieses Zentrums aller Arten von durch Gewalt und Unwahrheit erlangten Schätzen, dieser wahren Löwengrube (V. 11-12; vgl. Zeph 3,3). Im letzten Vers (13, Heb. 14) lässt der Prophet die Leser wissen, dass das, was gesagt wurde und immer noch gesprochen wird, immer noch eine Prophezeiung ist und kein Ereignis, sondern eine Prophezeiung, die unweigerlich wahr werden wird: Die historische Rolle Assyriens als Weltmacht wird nach dem unausweichlichen Urteil Gottes unwiderruflich enden; seine völlige Zerstörung ist unvermeidlich. Somit wird in dieser Strophe, wie auch im nächsten (III) Kapitel, nicht so sehr über neue Akzente auf der tatsächlichen Seite der Katastrophe, die Ninive erwartet, berichtet, sondern es wird vielmehr ein Hinweis auf die inneren und äußeren Motive dieser letzteren gegeben. In der unter Bibelschreibern üblichen Form einer Frage, die keiner Antwort bedarf, sondern direkt das völlige Fehlen eines Themas voraussetzt (vgl. Jes 19,12; Jes 33,18, Jes 34,19; Jes 42,13; 1 Kor 1,20; Jer 13,20; Mal 1,6; Mal 2,17 usw.), führt der Prophet einen majestätischen und zutiefst ausdrucksstarken Vergleich durch das grausame Ninive und seine Bewohner mit der Höhle des Löwen, der aufgrund seiner Raubtier- und Übermacht allgemein unter allen Völkern als König aller Tiere erscheint (vgl. Jes 15,9; Jer 4,7; Am 3,8). Der Prophet nennt Ninive „einen Lebensraum der Löwen“, Könige sind Löwen, ihre Söhne sind Löwinnen und die Städte unter ihrer Kontrolle sind Weiden … Es ist Brauch dieser Tiere, die Tiere, die sie fangen, zu erdrosseln und sie ihren Kindern als Nahrung zu bringen. Und die Assyrer vernichteten ganze Königreiche anderer Völker und kassierten Tribut von ihnen“ (Der selige Theodoret, S. 14, 15). Die tiefe Treue des Propheten, der die Assyrer mit Löwen und Ninive mit ihrem Versteck vergleicht, wird vollständig durch die historisch bekannten charakteristischen Merkmale dieses Volkes und seine Beziehung zur heutigen Welt gerechtfertigt, die im gleichen Licht erscheinen wie in anderen heiligen Schriftstellern (Jes 5,29,30; Jer 50,17; Joel 1,1 usw.) und an Assyriens eigenen antiken Denkmälern: Löwenbilder, die die Assyrer gerne schmückten Eingänge und Türen, Wände, Gefäße, Waffen, die darin natürlich ein Symbol ihrer Stärke und Macht sahen, so dass die Figur eines Löwen sozusagen ein staatsnationales assyrisches Wappen war; Die eigenen Zeugnisse der assyrischen Könige über ihre militärischen Heldentaten, die auf Obelisken und anderen Keilschriftdenkmälern zu lesen sind, stehen in völliger Übereinstimmung mit den biblischen Darstellungen der Raubzüge und Grausamkeiten der Assyrer als Sieger. (Hebr. 14) Die Verwirrung, die beim Leser unwillkürlich aufkommt, wenn er den Kontrast zwischen der unbesiegbaren Macht der listigen Ninive und ihrem spurlosen Verschwinden vom Angesicht der Erde beschreibt (V. 11–12), löst der Prophet auf, indem er auf das Gericht des allmächtigen Gottes hinweist (vgl. 3,5a). Gleichzeitig: „Da der Prophet oben bildlich Löwen und Löwinnen, Jagd und Weide erwähnte, wird dementsprechend die Ausrottung der Assyrer allegorisch vorhergesagt. Und da die Jäger, wenn sich die Tiere in einigen Höhlen verstecken und nicht herauskommen wollen, Rauch an die Eingänge der Höhlen bringen und sie zum Herauskommen zwingen, und das herauskommende Tier wird aufgespießt; dann sagte Gott dementsprechend, dass er die gesamte Menge aufgeben würde zum Rauchen und die Löwen zum Schwert: Das bedeutet das Niederbrennen der Stadt und das Töten der Könige, woraufhin die Jagd endete“ (Der selige Theodoret, S. 15). Die bisher bildliche Rede des Propheten im letzten Satz des Verses geht direkt auf die Botschaft der unwiderruflichen Zerstörung der assyrischen Herrschaft über: „Und wir werden die Stimme eurer Gesandten nicht länger hören“, was gesegnet ist. Hieronymus paraphrasiert dies: „Ihr werdet die Länder nicht länger verwüsten und keinen Tribut verlangen, und eure Boten werden in den Ländern nicht gehört werden“ (S. 289), d 36,13–20). Dies ist das Gericht über Ninive durch den allmächtigen Gott – den Herrn der Heerscharen, Hebr. Jehova-Tsebaoth. Die dreifache Bedeutung dieses Namens Gottes ist bekannt: in Bezug auf die Horden Israels (Ex 6,26; Ex 7,4), in Bezug auf die Himmelskörper (Jes 40,26; Zeph 1,5 usw.) und insbesondere auf die Armee der Engel (1. Könige 22,19; Jes 24,21, vgl. im Buch des Prof. Priesters A. A. Glagolev, alttestamentliche biblische Lehre über Engel. Kiew, 1900, S. 238–256). Angesichts des Kultes der himmlischen Leuchten, der unter den Assyrern existierte, hätte der Name des Gottes Israels, Jehova der Heerscharen, den Assyrern allein schon signalisieren müssen, dass nichts sie aus der Hand dieses Gottes retten konnte, der der einzige Herr ihrer Götter selbst ist (siehe Deuteronomium 10,17). Sie könnten interessiert sein an: