Глава 2

1–4. Божият съд над Ниневия и заедно с цяла Асирия вече се изпълнява: по заповед на Йехова силни вражески орди се приближават към Ниневия, за да отмъстят на асирийците за всички злини, които са причинили на Божия народ. 5–10. Картина на поражението на самата Ниневия: обсадата, превземането и плячкосването на града, паниката на жителите - бягството на едни и плен на други. 11–13. Тъжна картина на пълното запустение на Ниневия, лежаща в руини, хвърлена в прахта и унищожена от силата на Йехова, отмъстителния Бог, в контраст с предишното си величие и сила. Наум.2:1. Разрушителят се надига срещу вас: пазете крепостите, пазете пътя, укрепете кръста си, съберете силата си. Наум.2:2. Защото Господ ще върне величието на Яков, както величието на Израил, защото запустителите ги опустошиха и унищожиха лозовите им пръчки. Наум.2:3. Щитът на неговите герои е червен; воините му са облечени в алени одежди; Колесниците искрят от огън в деня на подготовка за битка и гората от копия е развълнувана. Наум.2:4. Колесници препускат по улиците и гърмят по площадите; блясъкът им е като огън; блести като светкавица. (Евр. 2-5). Ако в Наум 1.15 (Евр. 2:1) се говори само за вестителя на смъртта на Ниневия и спасението на Юдея, сега пророкът ярко съзерцава и визуално изобразява самото изпълнение на Божия съд над Ниневия, описвайки бъдещите събития, сякаш се случват пред очите му. Обединените сили на враговете (вавилонци и мидийци), тръгващи срещу Ниневия, са представени на пророка като трошачка или чук (еврейски mephitz, mappets, срв. Йер 51.20. Притчи 25.18), готови да нанесат решителен смъртоносен удар на Ниневия (тъй като в Библията - Йер. 51.20; Притчи 25.18 и нататък Асирийски паметници чукът е сред оръжията на войната, образът на чука е ясен във връзка с Навуходоносор, Йер 51.20–23, както и по-късни силни и разрушителни завоеватели като Атила Хун). В същото време пророкът с горчива ирония съветва Ниневия да побърза да вземе мерки за защита: внимателно да пази своите крепости и укрепления, да постави стражи по високите места (вж. Ср. 2.1; Иса 21.6), за да наблюдава откъде ще дойде врагът и от коя страна ще атакува; освен това, с оглед на изключителната сила и смелост на враговете, армията на Ниневия трябва да бъде напълно готова за ужасна война, да събере цялата си сила и да не губи присъствие на духа (такава пълна бойна готовност е изразена тук чрез два свързани израза: „укрепете (или препашете) кръста“ (вж. Ис. 5.27; Йов 38.3; Йов 40.2) и „събирам сили“). Но всички тези мерки, според дълбокото убеждение на пророка, ще бъдат безплодни и напразни. LXX вместо mephitz чл. 1 вероятно четат mephiah (от puah), поради което превеждат εμφυσων, слава. вдишайте (в лицето си) какво благословено нещо. Теодорит се позовава на Божия дар за нов живот на евреите след смъртта на асирийците: „виновникът за това за вас е Бог, който със своята вълна, сякаш с известно дихание, ги смаза и ви освободи от тяхното господство“ (стр. 11). Но е по-естествено, по-подходящо за контекста на речта, да се чете еврейският текст, в който обръщението не е към Юдея, а към Ниневия. (Евр. 3). Сега се посочва основната причина за фаталната сила на враговете на Ниневия и цялата безсмисленост на нейните усилия за самозащита: неин враг ще бъде самият Йехова, който именно чрез унищожаването на Ниневия, враждебна на Царството Божие, ще възстанови това последно, ще върне външната красота и вътрешното свещено величие (еврейски gaon, вулг. Superbiam) на Яков-Израел, че е, избраният Божи народ като цяло; „Ти трябва да знаеш“, отбелязва тук благословеният. Теодорит (стр. 12) – че Яков е получил името Яков от родителите си, но името на Израел е дадено от Бога и двете имена са приети от хората, произлезли от Яков. Затова, казва Бог: за бедствията, които ти, Якове, претърпя от асирийците, ще ги накажа заради добродетелта на нашия праотец, според която му дадох името Израел. Именно чрез унищожението на Ниневия трябва да се възстанови славата на Божия народ, величието на Божието царство, защото именно Ниневия - в лицето на нейните царе - Тиглат Пилесер Салманасар, Сенахериб и други - даде на великите опустошители на Израел - това истинско Божие лозе (Исая 5.1), насадено от Божията ръка, но безмилостно унищожено от врагове (Пс 79.9-14). Сега, в момента на възстановяване на красотата на Яков и славата на Израел, е дошло времето за отмъщение на бившите му поробители – асирийците (срв. Иса 33.1). (Евреи 4-5). Пророкът сякаш вече вижда стройните, добре въоръжени и заплашително влизащи редици на враговете на Ниневия и в красиви поетични редове рисува картина на вражеската армия (мидийци и вавилонци): щитът на героите е червен, евр. меддам - ​​може би направен от червена мед (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5; срв. 3 Царе 14.27) или боядисан в червено - цветът на кръвта; дрехите на героите са пурпурни или пурпурни, както е било особено обичайно за воините сред халдейците, мидийците и персите (последните, според Ксенофонт, заимствали πορφυρους χιτωνας от мидийците; любимият цвят на вавилонците бил червеният, срв. Езе 23.14). Облечени в червени дрехи, смелите воини „изразиха смелост в очите си и как със светлини и светкавици те ужасяваха (Блажени Теодорит, стр. 13), сякаш безстрашно си играеха с огъня (вж. LXX Слава) и ужасяваха със страшни колесници, въоръжени с редици сърпове (еврейски пелад) и други метални оръжия; - всичко изглежда горящо; - воини, изпълнени със съзнание за силата си, са нетърпеливи да се бият и нетърпеливо разклащат гора от копия. „С думите: юздите на колесниците блестят с огън през искрящите юзди, се посочва скоростта на готвещите се и се изобразява блясъкът на оборудването (επισκευης) на готвещите се за война” (Блажен Йероним, стр. 278). (Евр. 5). Продължавайки да описва вражеската армия, пророкът вижда как вече в покрайнините на самата Ниневия, по отдалечените й улици, водещи към вътрешните укрепени части, многобройна кавалерия се втурва и, сблъсквайки се една с друга, издава невъобразим рев, а със скоростта на движение външният вид прилича на запалени факли в мъртвата нощ (вж. Съд 7.16,20) или дори на светкавицата на мълния. "Има толкова голям брой хора, които идват, че армията е смесена по пътя и нищо не може да се различи. Освен това самите колесници, без да намерят проход, поради големия си брой ще се сблъскат една с друга на площадите. Появата на вавилонците е като светилници, като мигаща светкавица, така че с външния си вид те ще ужасят противниците си, преди да ги ударят с меч "(Блажен Йероним, стр. 278–279). Такъв е величественият образ на Божия гняв, фин като светкавица (Втор. 32.41; ср. Зах. 9.14)! В чл. 5–10 (Евр. 6–11) описва: 1) превземането на Ниневия (ст. 5–7) и 2) нейното плячкосване (8–10). Наум.2:5. Той извиква смелите си мъже, но те се спъват, докато вървят; Те се втурват към стените на града, но обсадата вече е установена. Наум.2:6. Портите на реката се отварят и дворецът е разрушен. Наум.2:7. Решено е: тя ще бъде гола и пленена, а робите й ще стенат като гълъби, удряйки се в гърдите. (Евр. 6-8). В самия момент на наближаващата фатална опасност асирийският цар ще си спомни за своите най-славни сподвижници (евр. аддирав), отличаващи се с благоразумие и смелост, и ще ги събере всички, за да могат с помощта на най-добрите воини да отблъснат от стените на града врага, който е готов да нахлуе в центъра му. Но всички герои на Ниневия ще се окажат незначителни: загубили присъствие на духа, блъскайки се и препъвайки се по пътя, те ще се втурнат към градските стени, обсадени от врага, но ще бъде твърде късно: ужасните обсадни машини (на евр. gasohekh, вулг.: umbtaculum) със скрити в него воини вече са в пълна бойна готовност, придвижват се на колелата си до стените на Ниневия. „Тук, разбира се“, казва Симашкевич (Преосвещенство Митрофан, съч. стр. 196 бел.), специален вид дървена машина, известна на асирийците и вавилонците, като огромна кула, монтирана на 4 или 6 колела, под която имаше таран (ариен) или машина за разбиване на стени (карим в Езекил 4.2 и др., κρος 2Mac 12.15 )... Стрелите, разположени в горния слой на машината, с ужасна скорост хвърлят стрели в градушка, както от върха на тази кула, така и от страничните й отвори; но самите те и таранът са напълно защитени, което напълно съответства на името на машината "sohekh". ср. П. Клайнерт, с. 114. Стих 6 (Евр. 7), а именно първите му две думи: „порта на потоци“, „порта на река“ (на еврейски shaare-ganegarot) винаги са предизвиквали недоумение сред тълкувателите, които са изразили няколко взаимно противоречиви тълкувания на този стих. С оглед на очевидната трудност, дори привидната невъзможност за буквално разбиране на първоначалния израз, много древни и нови тълкуватели позволяват метафоричното му обяснение: толкова благословено. Йероним перифразира целия стих 6 по следния начин: „портите на Ниневия, които имаха множество жители като реки, бяха отворени и храмът, тоест неговото царство, беше унищожен и воинът беше пленен, тоест всички бяха отведени във Вавилон“ (стр. 27:9; думите, които отбелязахме в курсив в блажения Йероним, обясняват израза на библейския текст „портата на потоци“). Подобна образна интерпретация на въпросния израз може да се види в LXX, които го предават с думи; πυλαι τω ν πολεων, слава. порта срещу градушка. Това разбиране се осъществява и в съвремието (Де-Вете, Розенмюлер, Гицг, Умбрайт и др.). Но и тук, както при тълкуването на всеки друг библейски пасаж, трябва да се придържаме към общия херменевтичен принцип - да не се отклоняваме от буквалния смисъл при обяснението на Светото писание. Писания, освен ако не е абсолютно необходимо; Освен това втората половина на стиха („дворецът се разрушава“) трябва да се разбира несъмнено в буквалния смисъл. Следователно буквалното тълкуване трябва да се признае за преобладаващо за първата половина на стиха. Но тук са възможни и съществуват две основни разновидности. Едната от тези интерпретации е по-конкретна, другата по-обща. Според първото тълкуване (Клайнерт, проф. Голубева и др.) изразът „порта на потока“ означава порта, през която текат или са запушени канали, чието име е било да отвеждат излишната вода от града и да предотвратяват наводнения; По този начин въпросните думи тълкуват разлива на ниневийските реки Тигър и Кочапа (Хосар), въз основа на вестта на Ктезий-Диодор (Диод. II, 25, 27, 28), че през 3-тата година от обсадата на Ниневия от вавилонците водата на Тигър, излизаща от бреговете му, разрушава значителна част от градската стена, което улеснява обсаждащите да превземат града; освен това се предполага, че кралският дворец, чието разрушаване се споменава във втората половина на стиха, е лежал близо до тази стена, разрушена от потопа. Но въпреки че общата идея на това тълкуване се потвърждава не само от споменатите външни исторически свидетелства, но и от общото съответствие с библейския мироглед, което позволява пряката намеса на Бог в живота на елементите и служенето на последния за наказателното действие на Божия съд (вж. Съд. 5.20–21), както и с отделни щрихи на картината, нарисувана от самия пророк (вж. Наум 1.8,10; Евр. 2:8,9), обаче допусканията са слабата страна на това тълкуване. Следователно предпочитание се дава на по-общо тълкуване на буквалното свойство, според което „портата на потоците“ е порта, разположена близо до потоци или разположена близо до потоци, порта, достатъчно укрепена не само от изкуството, но и от природата. Не само по-слабо укрепените части на града, но дори и най-укрепените порти - при потоците - и крепости, като царския дворец и храм (еврейският heichal има това двойно значение), построени върху изкуствени тераси (Филипсън, Симашкевич, Мартин и др.) LXX до чл. 6 имат увеличение срещу еврейското χαι η οποστασις αποκαλυφθη, слав. и имението се разкри, което е благословено. За Теодорит това означава: „това, което преди беше пазено в тайна и затворено с много ключалки, стана отворено за всички“ (стр. 13). В приетия гръцки текст тези думи са причислени към следващия 7-ми стих (в славянския текст те са поставени в края на 6-ти стих). Още по-трудни за тълкуване са началните думи на чл. 7, особено първата дума: gyuzzav, която поради нейната неразбираемост на еврейски основания някои нови библейски учени (Рубен, Чейне) дори са готови да изведат от асирийския корен eteIIu, (женски род p. eteIIitu, велик, възвишен). Всички съществуващи опитности в тълкуването на тази дума могат да бъдат сведени до следните три. Според едно мнение (Кейл, Ланге-Клайнерт, Щраус и др.), прието в руския синодален превод, тази дума може да се предаде безлично: „решено“, „постановено“, „определено“ и това се отнася до присъдата на враговете над Ниневия, която същевременно е и Божието определение за нея (срв. Наум 1.14). Но в полза на такова разбиране е невъзможно да се цитират доказателства от някой от древните преводи; Освен това, това разбиране стеснява съдържанието на присъдата над Ниневия, произнесена от Йехова (Наум 1.14). Древните преводи, напротив, говорят повече за признаването на “гюцав” като съществително (LXX: υποκασις, Vulg; мили). Тук има две мнения. Равините, Николас Лира, Лутер, а в днешно време Роулинсън, Евалд, Рюкерт, Зунц, Марти и др., смятат тази дума за правилното име на кралицата на Асирия, за която се предполага, че е пленена от вавилонците по време на превземането на Ниневия. В този смисъл Targum на Йонатан предава първата половина на ст. 7: it regina currui insidens cum deportandis exit. Други тълкуватели (Шег, Райнке, Филипсън, проф. Голубев, Симашкевич и др.), не намирайки подкрепа за това мнение в текста и без потвърждение за него в историята, виждат символичното име на Ниневия (като Сеша - Вавилон, Ер 25.26; Ер 51.41 или Ариел - за Йерусалим, Ис 29.1-2), и такова мнение е оправдано като библейско. аналогии (сега споменати от други), както и най-вероятното и прието от производството значение на думата гюззав - (гофал от главния нацав) „твърдо, здраво установен“, следователно - считайки се за вън от опасност. Име с такова значение е доста подходящо за Ниневия, града на прекомерната арогантност (Соф 2.15). Този град, горд със своята сила, красота и сигурност, ще бъде опозорен от враговете, които ще се отнасят с тази царица на страната и целия изток като с робиня и блудница: тя ще бъде гола, ограбена и отведена в плен (вж. Наум 3.4-6). Следователно, ако мисълта за Ниневия в пророка е неделима от образа на пленената царица, тогава този последен образ е още по-директно внушен във втората половина на стих 6: „и нейните слуги ще стенат като гълъби, удряйки се в гърдите“. Ако образът на осквернената царица символично представлява столицата на държавата - Ниневия, то робите, споделящи скръбта на господарката си, стенещи като гълъби и отдаващи се само на тайна тъга от страх от врага, означават не само жителите, населението на Ниневия, но и подчинените й градове на асирийското царство: „градовете и селата, подчинени на Ниневия, ще споделят плен с нея, въздишайки в сърцата си и подражавайки на гласа им гълъби” (Бл. Теодорит, стр. 13). „Робите на Ниневия трябва да се разбират метафорично като по-малки градове, градчета и села. Или може би пленените жени са били заплашени пред очите на победителите и ужасът ще бъде толкова силен, че тъгата няма да се изрази дори в ридания и писъци, а тихо, в себе си те ще стенат и с тъп шепот ще преглъщат сълзи като гукащи гълъби" (Блажен Йероним, стр. 279). Подобен образ се появява в Исая 38.14; Ис. 59.11; Езекиил 8.16); ср. Лука 23.27. Наум.2:8. Откакто съществува, Ниневия е като пълноводно езеро и те бягат. "Спри, спри!" Но никой не поглежда назад. Наум.2:9. Ограбете среброто, ограбете златото! няма край на доставките на всички скъпоценни съдове. Наум.2:10. Тя е ограбена, опустошена и съсипана - и сърцето й се топи, коленете й треперят; всички имаха силна болка в кръста и лицата на всички помръкнаха. 9-11 евро. Сега пророкът продължава да описва катастрофалното състояние, в което Ниневия ще се намери след нахлуването на обсаждащите я врагове - състояние, което рязко се противопоставя на предишния просперитет, мощ и величие на столицата на Асирия. Пророкът изразява предишното величие и сила на Ниневия предимно чрез сравняване на нейното изкуство. „езеро, пълно с вода” (на иврит kiarehat – майм), което означава пълния просперитет на Ниневия във всички отношения: големия брой на нейните жители (народи и племена в Библията повече от веднъж са сравнявани с водите, например Откр. 18.15), както и изобилието от всички земни, материални и духовни блага (това е значението на изразите „жива вода”, „вода на живота” в Библията, Евангелие от Йоан 4:10-15; срв предадени по различен начин в LXX и във Вулгата, които очевидно не четат mime, от дни, а meimeya, нейните води (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, прославени нейни води). Общото значение на пасажа обаче е същото: благополучието на Ниневия е пълно. Но сега краят е дошъл за него: градът е изоставен, предвиждайки унищожението си, от неговите жители в големи тълпи и никакви насърчителни викове на главните защитници на Ниневия няма да имат ефект; Паническият ужас е обхванал жителите, никой от тях не само не мисли да спре и да защитава града, но и не смее просто да погледне назад (срв. Еремия 46.5). „При толкова много хора, населяващи този град, че той беше като купел, пълен с вода и изливащ се в излишък, всички имаха едно на ум - да бягат, без дори да спират, за да погледнат назад“ (Блажени Теодорит, стр. 13-14). (Евр. 10). Оставен от обхванати от паника жители, градът е изоставен на грабежа на врага. Откакто са избягали, на вавилонците е казано: „ограбете среброто и чрез внезапно опустошение ограбете богатствата, събрани в продължение на дълго време“ (Блажен Йероним, стр. 81), а призивът за опустошаването на града идва сякаш от Йехова, т.е. цялото падане на Ниневия няма да се случи случайно, а по решение на Божия съд (вж. Jer. 50.26-27; Езек. 7.19: Авв. 2.5-13). „Че събирането е лошо“, отбелязва по чл. 9-ти блажен Теодорит (стр. 14), - тогава ще бъде предадено на други. Защото много врагове ще атакуват техните съкровища. Пророкът говори за бъдещето, сякаш се е случило, според начина на изразяване, който е особено характерен за Писанието” (LXX чете и поставя в началото на чл. 9 не заповед, нак., а аорист: διηρπαςον, прославен: грабител). (Евр. 11). Пророкът рисува страшната картина на пълното запустение на Ниневия с необикновена сила на изразителност – чрез съчетание на три съгласни и синонимни, но съдържащи прогресивно усилване както на мисълта, така и на самата звукова форма, еврейските думи: бук (ж), мебука (ж), мебулак (ж). Но това е само една, външна или обективна страна на смъртта на Ниневия. Пророкът не по-малко изразително изобразява вътрешната, субективна страна на събитието - паническия ужас на обитателите, в който сякаш самите им сърца се стопяват, коленете им се отпускат и те са готови да паднат, техните мъки и трепети са като мъките на родилка, лицата им, изкривени от ужас, почерняха като котли. Подобни картини на опустошение и ужас могат да бъдат намерени например. при пророк Исая (Исая 24.1–3; Исая 13.7–8). „Това, което обикновено се случва по време на земетресения, когато структурата на земята трепери и се разклаща, същото, казва пророкът, ще се случи, когато враговете падат, защото когато сърцата са поразени от страх и ставите на коленете отслабнат, всички ще страдат, като жена, която ражда, лицата им ще придобият оловен цвят от сгъстяването на кръвта и ще станат като страната на казана, която винаги е обърната към огъня“ (Блажени). Теодорит, стр. 14). „Опустошена, разрушена и измъчена, Ниневия е описана под образа (субметафора) на пленница; сърцето й изнемогва, коленете й са отслабнали, слабините й са счупени, а лицата на всичките й жители, изтощени и обезобразени, поради ужас и силен страх от врагове, с бледост изглеждат като изгорени гърнета” (Блажени Теодорит, стр. 284). Наум.2:11. Къде е сега леговището на лъвовете и онова пасище за лъвчета, където лъвът, лъвицата и лъвчето се разхождаха и никой не ги плашеше - Наум.2:12. лъв, който краде кученцата му за храна, удушава лъвиците си и пълни пещерите си с плячка и леговищата си с откраднатите? Наум.2:13. Ето, аз съм върху вас! казва Господ на Силите. И ще изгоря колесниците ти в дим, и мечът ще пояде лъвчетата ти, и ще изтребя плячката ти от земята, и гласът на пратениците ти няма вече да се чува. 12–14 евро. От ужасната гледка на унищожението и опустошението, пророкът се пренася в мисълта си към изчезналото величие на древна Ниневия и с чувство на учудване и радост говори за предстоящото изчезване на този център на всички видове съкровища, придобити чрез насилие и неистина, този истински леговище на лъвове (ст. 11-12; срв. Соф. 3.3). В последния стих (13, Евр. 14) пророкът дава на читателите да разберат, че това, което е било говорено и все още се говори, е все още пророчество, а не събитие, а пророчество, което е неизменно предопределено да се сбъдне: историческата роля на Асирия като световна сила, според неизбежния Божи съд, ще приключи безвъзвратно; пълното му унищожение е неизбежно. Така в тази строфа, както и в следващата (III) глава, не се съобщават толкова нови щрихи върху действителната страна на катастрофата, очакваща Ниневия, а по-скоро се дава указание за вътрешните и външните мотиви на тази последна. В обичайната форма на въпрос сред библейските писатели, който не изисква отговор, а директно предполага пълно отсъствие на субект (срв. Ис. 19.12; Ис. 33.18, Ис. 34.19; Ис. 42.13; 1 Кор. 1.20; Йер. 13.20; Мал. 1.6; Мал. 2.17 и др.), пророкът прави величествено и дълбоко изразително сравнение на жестоката Ниневия и нейните обитатели с леговището на лъва, който като цяло сред всички народи се явява, поради своята хищност и превъзходна сила, като цар на всички зверове (срв. Иса 15.9; Ер. 4.7; Ам. 3.8). Пророкът нарича Ниневия „обиталище на лъвове“, царете са лъвове, синовете им са лъвици, а градовете под тяхна власт са пасища... Обичаят на тези животни е да удушават животните, които хванат, и да ги носят за храна на децата си. И асирийците, като съкрушаваха цели царства на други народи, събираха данък от тях” (Бл. Теодорит, стр. 14, 15). Дълбоката вярност на сравнението на пророка на асирийците с лъвове и Ниневия с тяхното леговище е напълно оправдано от исторически известните характерни черти на този народ и връзката им със съвременния свят, появяващи се в същата светлина, както в други свещени писатели (Исая 5.29,30; Йеремия 50.17; Йоил 1.1 и др.), както и върху собствените древни паметници на Асирия: изображения на лъвове асирийците обичаха да украсяват входове и врати, стени, съдове, оръжия, виждайки в това, разбира се, символ на тяхната сила и мощ, така че фигурата на лъв беше като че ли държавен национален асирийски герб; Свидетелствата на асирийските царе за техните военни подвизи, прочетени върху обелиски и други клинописни паметници, са в пълна хармония с библейските описания на хищничеството и жестокостта на асирийците като победители. (Евр. 14) Недоумението, което неволно възниква у читателя при изобразяването на контраста между непобедимата сила на хитрата Ниневия и нейното безследно изчезване от лицето на земята (ст. 11-12), пророкът разрешава, като посочва присъдата на всемогъщия Бог (срв. 3:5а). В същото време, "тъй като пророкът по-горе образно спомена лъвове и лъвици, лов и паша; тогава, в съответствие с това, изтребването на асирийците е предсказано алегорично. И тъй като ловците, когато животните се крият в някои пещери и не искат да се покажат, вкарват дим във входовете на пещерите, принуждават ги да излязат и появяващият се звяр е тогава Бог каза, че ще предаде цялото множество на дима и лъвовете на меча: това означава опожаряване на града и избиване на царете, след което ловът приключи” (Блажени Теодорит, стр. 15). Досегашната образна реч на пророка в последната фраза на стиха се насочва директно към посланието за безвъзвратното унищожение на асирийското господство: „и вече няма да чуем гласа на твоите посланици“, което е благословено. Йероним перифразира това: „Вече няма да опустошавате земите и да събирате данък, и вашите пратеници няма да бъдат чути в страните“ (стр. 289), тоест посланиците на асирийския цар, който пренасяше заповедите му на подчинените народи и изискваше тяхното безпрекословно подчинение на волята и заповедите на своя господар; такъв беше известният Рабсак (4 Царе 18.17–37; Иса 36.13-20). Това е присъдата на Ниневия от всемогъщия Бог - Господ на Силите, Евр. Йехова-Цебаот. Известно е тройното значение на това име на Бог: във връзка с ордите на Израел (Изх. 6.26; Изх. 7.4), в приложение към небесните тела (Ис. 40.26; Соф. 1.5 и др.) и особено за армията на ангелите (3 Царе 22.19; Ис. 24.21, срв. в книгата на проф. свещеник А. А. Глаголев, Стария завет библейско учение за ангелите, Киев, 1900, стр. 238–256). С оглед на култа към небесните светила, който съществува сред асирийците, името на Бога на Израел Йехова на Войнствата само по себе си трябва да показва на асирийците, че нищо не може да ги спаси от ръката на този Бог, Който е единственият Господар на самите им богове (виж Второзаконие 10.17). Може да се интересувате от: