Глава 2

1-4. لقد بدأت دينونة الله على نينوى، ومعها كل آشور، تؤتي ثمارها بالفعل: بأمر من يهوه، تقترب جحافل العدو القوية من نينوى للانتقام من الآشوريين على كل الشر الذي فعلوه بشعب الله. 5-10. صورة لهزيمة نينوى نفسها: حصار المدينة والاستيلاء عليها ونهبها وذعر سكانها وهروب البعض وسبي البعض الآخر. 11-13. صورة حزينة لخراب نينوى الكامل، وهي خربة، ومُطرحة في التراب، ومدمرة بقوة الرب، الإله المنتقم، على النقيض من عظمتها وقوتها السابقة. ناحوم 2: 1. قام عليك المهلك. احرس الحصون، احرس الطريق، شدد أحقائك، اجمع قوتك. ناحوم 2: 2. لأن الرب يرد عظمة يعقوب كعظمة إسرائيل، لأن المخربين أهلكوهم وأتلفوا أغصان كرمهم. ناحوم 2: 3. درع أبطاله أحمر. محاربوه يرتدون أردية قرمزية. المركبات تتلألأ بالنار في يوم الاستعداد للمعركة، وتضطرب غابة الرماح. ناحوم 2: 4. تندفع العربات في الشوارع وتحدث الرعد في الساحات. وشعاعها كالنار. تألق مثل البرق. (عب 2-5). إذا كان الحديث في ناحوم 1: 15 (عبرانيين 2: 1) كان فقط عن رسول موت نينوى وخلاص اليهودية، فإن النبي الآن يتأمل بوضوح ويصور بصريًا إتمام دينونة الله على نينوى، واصفًا الأحداث المستقبلية كما لو كانت تحدث أمام عينيه. يتم تقديم القوات الموحدة للأعداء (البابليين والماديين) التي تتجه ضد نينوى إلى النبي ككسارة أو مطرقة (بالعبرية mephitz، Mappets، راجع إرميا 51.20. أمثال 25.18)، جاهزة لتوجيه ضربة قاتلة لنينوى (حيث أنه في الكتاب المقدس - إرميا 51.20؛ أمثال 25.18، وعلى الآثار الآشورية، المطرقة من بين الأسلحة). في الحرب، صورة المطرقة واضحة بالنسبة إلى نبوخذنصر، إرميا 51: 20-23، وكذلك الغزاة الأقوياء والمدمرين اللاحقين مثل أتيلا الهون). في الوقت نفسه، ينصح النبي، بسخرية مريرة، سكان نينوى بالإسراع في اتخاذ إجراءات وقائية: حراسة حصونها وتحصيناتها بعناية، ووضع حراس على المرتفعات (را. أفف 2.1؛ (إشعياء 21.6) لمراقبة الطريق الذي سيأتي منه العدو ومن أي جانب سيهاجم؛ بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لقوة الأعداء وشجاعتهم الشديدة، يجب على جيش نينوى أن يكون جاهزًا تمامًا لحرب رهيبة، وأن يستجمع كل قوته وألا يفقد حضوره الذهني (يتم التعبير عن هذا الاستعداد القتالي الكامل هنا من خلال عبارتين مترابطتين: "شددوا (أو شدوا) الأحقاء" (راجع إش 5: 27؛ أي 38: 3؛ أي 40: 2) و"اجمعوا قوة"). لكن كل هذه التدابير، بحسب الاقتناع العميق للنبي، ستكون عقيمة وعبثًا. LXX بدلاً من فن mephitz. 1 من المحتمل أنهم قرأوا mephiah (من puah)، ولهذا السبب ترجموا εμφυσων، المجد. استنشق (في وجهك) يا له من شيء مبارك. ويشير ثيئودوريت إلى عطية الله للحياة الجديدة لليهود بعد موت الأشوريين: “المذنب في هذا بالنسبة لكم هو الله الذي بموجته، كما لو بنفخة معينة، سحقهم، وحرركم من سلطانهم” (ص 11). ولكن من الطبيعي والأكثر ملاءمة لسياق الخطاب، قراءة النص العبري، الذي لا يكون فيه الخطاب موجهًا إلى يهودا، بل إلى نينوى. (عب 3). الآن يشار إلى السبب الرئيسي للقوة القاتلة لأعداء نينوى وكل عبث جهود الدفاع عن النفس: سيكون عدوها هو يهوه نفسه، الذي، على وجه التحديد، من خلال تدمير نينوى، المعادي لملكوت الله، سوف يستعيد هذا الأخير، ويعيد الجمال الخارجي والعظمة المقدسة الداخلية (بالعبرية غاون، فولج. سوبربيام) ليعقوب إسرائيل، أي شعب الله المختار بشكل عام؛ "يجب أن تعلم"، يلاحظ المبارك هنا. ثيئودوريت (ص 12) - أن يعقوب أطلق عليه اسم يعقوب من والديه، أما اسم إسرائيل فقد أعطاه الله، وكلا الاسمين اعتمدهما الشعب من نسل يعقوب. لذلك يقول الله: بسبب الكوارث التي لحقتك يا يعقوب من الآشوريين، سأعاقبهم من أجل فضيلة أبينا الذي أعطيتها الاسم إسرائيل. من خلال تدمير نينوى يجب استعادة مجد شعب الله وعظمة ملكوت الله، لأن نينوى - في شخص ملوكها - تغلث فلاسر شلمنصر وسنحاريب وآخرين - هم الذين قدموا لمدمري إسرائيل العظماء - كرم الله الحقيقي هذا (إشعياء 5: 1)، الذي زرعته يد الله، ولكن دمره الأعداء بلا رحمة (مز 5: 1). 79.9-14). الآن، في لحظة استعادة جمال يعقوب ومجد إسرائيل، حان الوقت للانتقام من مستعبديه السابقين - الآشوريين (راجع إشعياء 33: 1). (العبرانيين 4-5). يبدو أن النبي يرى بالفعل النحافة والمسلحين جيدًا والمهددين الذين يدخلون صفوف أعداء نينوى، وفي سطور شعرية جميلة يرسم صورة لجيش العدو (الميديين والبابليين): درع الأبطال أحمر، عب. المدام - ربما مصنوع من النحاس الأحمر (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12، 5؛ راجع 1 ملوك 14.27) أو مطلي باللون الأحمر - لون الدم؛ ملابس الأبطال قرمزية أو أرجوانية، كما كان شائعًا بشكل خاص بين المحاربين بين الكلدانيين والميديين والفرس (الأخير، وفقًا لزينوفون، استعار πορφυρους χιτωνας من الميديين؛ وكان اللون المفضل للبابليين هو الأحمر، راجع حزقيال 23.14). "أظهر المحاربون الشجعان، وهم يرتدون ملابس حمراء، الشجاعة في أعينهم، وكيف كانوا مرعوبين بالأضواء والبرق (ثيودوريت المبارك، ص 13)، كما لو كانوا يلعبون بالنار بلا خوف (راجع LXX Glory) ومرعوبين بالمركبات الرهيبة المسلحة بصفوف من المناجل (بالعبرية pelad) وأسلحة معدنية أخرى؛ - يبدو أن كل شيء يحترق؛ - المحاربون، المليئون بقوتهم، حريصون على القتال و يهز بفارغ الصبر غابة من الرماح. "بالكلمات: زمام المركبات يتلألأ بالنار من خلال الزمام المتلألئ، تشير إلى سرعة المستعدين ويصور تألق المعدات (επισκευης) للمستعدين للحرب" (المبارك جيروم، ص 278). (عب 5). بالاستمرار في وصف جيش العدو، يرى النبي كيف أنه في ضواحي نينوى نفسها، على طول شوارعها النائية المؤدية إلى الأجزاء الداخلية المحصنة، يندفع العديد من الفرسان، ويصطدمون ببعضهم البعض، وينتجون هديرًا لا يمكن تصوره، ومع سرعة الحركة، يشبه المظهر مشاعل مشتعلة في جوف الليل (راجع الحكم 7.16،20) أو حتى وميض البرق. "هناك عدد كبير من الناس قادمون بحيث يختلط الجيش في الطريق، ولا يمكن اكتشاف أي شيء. كما أن المركبات نفسها، التي لا تجد ممرًا، ستصطدم ببعضها البعض في الساحات بسبب أعدادها الكبيرة. مظهر البابليين مثل المصابيح، مثل البرق الساطع، بحيث أنهم بمظهرهم سوف يرعبون خصومهم قبل أن يضربوهم بالسيف" (المبارك جيروم، ص 278-279). هذه هي الصورة المهيبة لغضب الله، اللطيف كالبرق (تثنية 32: 41؛ راجع زكريا 9: 14)! في الفن. تصف الآيات ٥-١٠ (عبرانيين ٦-١١) ما يلي: ١) الاستيلاء على نينوى (الآيات ٥-٧) و٢) نهبها (٨-١٠). ناحوم 2: 5. يستدعي رجاله الشجعان، لكنهم يتعثرون أثناء سيرهم؛ يندفعون نحو أسوار المدينة، لكن الحصار قد تم بالفعل. ناحوم 2: 6. تفتح بوابات النهر ويدمر القصر. ناحوم 2: 7. وقد تقرر: أنها ستتعرى وتؤخذ أسيرة، فيئن عبيدها كالحمام ضاربين صدورهم. (عب 6-8). في نفس اللحظة التي يقترب فيها الخطر المميت، سيتذكر ملك آشور رفاقه الأكثر مجدًا (عبرانيين أديراف)، المتميزين بالحكمة والشجاعة، وسيجمعهم جميعًا حتى يتمكنوا، بمساعدة أفضل المحاربين، من صد العدو من أسوار المدينة المستعد لغزو مركزها. لكن كل أبطال نينوى سوف يتبين أنهم غير مهمين: بعد أن فقدوا حضورهم العقلي، ودفعوا بعضهم البعض وتعثروا على طول الطريق، سيندفعون إلى أسوار المدينة، التي يحاصرها العدو، ولكن سيكون الأوان قد فات: آلات الحصار الرهيبة (بالعبرية. Gasohekh، Vulg.: umbtaculum) مع المحاربين المختبئين فيها، هم بالفعل في تشكيل قتالي كامل جاهز للتحرك على عجلاتهم إلى أسوار نينوى. "هنا بالطبع،" يقول سيماشكيفيتش (سماحة ميتروفان، مرجع سابق، ص 196)، عبارة عن آلة خشبية من نوع خاص عرفها الآشوريون والبابليون، مثل برج ضخم، مثبت على 4 أو 6 عجلات، وتحتها كان هناك كبش ضارب (برج الحمل) أو آلة لتكسير الجدران (كريم في حزقيال 4.2 وما إلى ذلك، κρος 2Mac 12.15)... الأسهم الموجودة في الطبقة العليا من الماكينة، بسرعة رهيبة، ترمي السهام في البرد، سواء من أعلى هذا البرج أو من فتحاته الجانبية؛ لكنهم أنفسهم والكبش محميون تمامًا، وهو ما يتوافق تمامًا مع اسم الآلة "سوهيخ". تزوج. ب. كلاينرت، س. 114. الآية 6 (عب 7)، وهي أول كلمتين لها: "باب الجداول"، "باب النهر" (عبرانيين شعاري جانجاروت) تسببت دائمًا في الحيرة بين المترجمين الفوريين، الذين عبروا عن عدة تفسيرات متناقضة لهذه الآية. ونظرًا للصعوبة الواضحة، وحتى الاستحالة الظاهرة للفهم الحرفي للتعبير الأولي، فقد سمح العديد من المفسرين القدامى والجدد بتفسير مجازي لها: مباركة جدًا. يعيد جيروم صياغة الآية 6 بأكملها على النحو التالي: "انفتحت أبواب نينوى، التي كان فيها عدد كبير من المواطنين كالأنهار، ودُمِّر الكنيسة، أي مملكتها، وأسر المحارب، أي أُخذ الجميع إلى بابل" (ص 27: 9؛ الكلمات التي لاحظناها بالخط المائل في الطوباوي جيروم تشرح تعبير النص الكتابي "باب الأنهار"). يمكن رؤية تفسير مجازي مماثل للتعبير المعني في السبعينية الذين ينقلونه بالكلمات؛ شكرا لك يا مجد. بوابة حائل. يتم تنفيذ هذا الفهم أيضًا في العصر الحديث (De-Wette، Rosenmüller، Gitzg، Umbreit، إلخ). ومع ذلك، هنا، كما هو الحال في تفسير أي مقطع كتابي آخر، ينبغي للمرء أن يلتزم بالمبدأ التأويلي العام - بعدم الانحراف عن المعنى الحرفي في شرح الكتاب المقدس. الكتب المقدسة إلا في حالة الضرورة القصوى؛ ثم إن النصف الثاني من الآية («يهدم القصر») يجب أن يُفهم بلا شك بالمعنى الحرفي. ولذلك ينبغي الاعتراف بأن التفسير الحرفي هو السائد في النصف الأول من الآية. ولكن هنا هناك نوعان رئيسيان ممكنان وموجودان. أحد هذه التفسيرات أكثر تحديدًا والآخر أكثر عمومية. وفقا للتفسير الأول (Kleinert، البروفيسور Golubeva، وما إلى ذلك)، فإن تعبير "بوابة التيار" يعني البوابة التي تتدفق من خلالها القنوات أو يتم حظرها، وكان اسمها لتصريف المياه الزائدة من المدينة ومنع الفيضانات؛ بهذه الطريقة، تفسر الكلمات المعنية فيضان نهري نينوى، دجلة وكوكابا (خوصار)، بناءً على أخبار قطيسياس ديودوروس (ديود. II، 25، 27، 28) أنه في السنة الثالثة من حصار البابليين لنينوى، دمرت مياه نهر دجلة الخارجة من ضفافها جزءًا كبيرًا من سور المدينة، مما سهل على المحاصرين الاستيلاء على المدينة؛ ومن المفترض أيضًا أن القصر الملكي، الذي ورد ذكر تدميره في النصف الثاني من الآية، يقع بالقرب من هذا الجدار الذي دمره الطوفان. ولكن، على الرغم من أن الفكرة العامة لهذا التفسير تؤكدها ليس فقط الأدلة التاريخية الخارجية المذكورة، ولكن أيضًا من خلال التوافق العام مع النظرة الكتابية للعالم، والتي تسمح بتدخل الله المباشر في حياة العناصر وخدمة الأخيرة للعمل العقابي لدينونة الله (راجع القاضي 5: 20-21)، وكذلك من خلال ضربات فردية للصورة التي رسمها النبي نفسه (راجع ناحوم 1: 8، 10؛ عبرانيين 5: 20-21). 2: 8، 9)، إلا أن الافتراضات المسموح بها هنا هي بالطبع الجانب الضعيف من هذا التفسير. لذلك، يتم إعطاء الأفضلية لتفسير أكثر عمومية للخاصية الحرفية، والتي بموجبها "بوابة الجداول" هي بوابة تقع بالقرب من الجداول أو تقع بالقرب من الجداول، وهي بوابة معززة بما فيه الكفاية ليس فقط بالفن، ولكن أيضًا بالطبيعة. ليس فقط الأجزاء الأقل تحصينًا في المدينة، ولكن حتى البوابات الأكثر تحصينًا - عند الجداول - والحصون، مثل القصر الملكي والمعبد (اللغة العبرية هيشال لها هذا المعنى المزدوج)، المبنية على مصاطب صناعية (فيليبسون، سيماشكيفيتش، مارتن، إلخ.) LXX إلى الفن. 6 لها زيادة مقابل العبرية χαι η οποστασις αποκανφθη، سلاف. وكشفت الحوزة، وهي مباركة. أما بالنسبة إلى ثيئودوريت فهي تعني: “ما كان سابقًا مخفيًا ومغلقًا بأقفال كثيرة، أصبح مفتوحًا للجميع” (ص 13). في النص اليوناني المقبول، تم تخصيص هذه الكلمات للآية السابعة التالية (في النص السلافي يتم وضعها في نهاية الآية 6). والأكثر صعوبة في التفسير هي الكلمات الأولية للفن. 7، وخاصة الكلمة الأولى: gyuzzav، والتي، بسبب عدم فهمها على أسس يهودية، فإن بعض علماء الكتاب المقدس الجدد (روبن، شايني) مستعدون لاستخلاصها من الجذر الآشوري eteIIu، (مؤنث p. eteIIitu، عظيم، سامية). يمكن اختزال جميع التجارب الموجودة في تفسير هذه الكلمة إلى التجارب الثلاثة التالية. وفقًا لأحد الآراء (كيل، لانج كلاينرت، شتراوس، إلخ)، المقبولة في الترجمة المجمعية الروسية، يمكن نقل هذه الكلمة بشكل غير شخصي: "قرر"، "قضى"، "قرر"، وهذا يشير إلى حكم الأعداء على نينوى، والذي في نفس الوقت هو قرار الله بشأنها (راجع ناحوم 1: 14). ولكن لصالح هذا الفهم، من المستحيل تقديم أدلة من أي من الترجمات القديمة؛ علاوة على ذلك، فإن هذا الفهم يضيق محتوى الحكم الذي أصدره يهوه على نينوى (ناحوم 1: 14). على العكس من ذلك، تتحدث الترجمات القديمة أكثر عن الاعتراف بـ "gyutsav" كاسم (LXX: υποκασις، Vulg؛ أميال). هناك رأيان هنا. الحاخامات، نيكولاس ليرا، لوثر، وفي العصر الحديث رولينسون، إيوالد، روكرت، زونز، مارتي، وما إلى ذلك، اعتبروا هذه الكلمة هي الاسم الصحيح لملكة آشور، التي من المفترض أنها استولى عليها البابليون أثناء الاستيلاء على نينوى. بهذا المعنى، ينقل ترجوم جوناثان النصف الأول من الآية 7:: إنه خروج ريجينا كوروي إنسينس كوم ديبورتانديس. المترجمون الآخرون (Schegg، Reinke، Philippson، Prof. Golubev، Simashkevich، وما إلى ذلك)، الذين لم يجدوا دعمًا لهذا الرأي في النص، ولا يوجد تأكيد له في التاريخ، راجع الاسم الرمزي لنينوى (مثل سيشا - بابل، إرميا 25.26؛ إرميا 51.41، أو أريئيل - بالنسبة للقدس، إش 29.1-2)، وهذا الرأي له ما يبرره باعتباره تشبيهات كتابية (يذكرها الآن آخرون)، بالإضافة إلى المعنى الأكثر احتمالاً والمقبول من خلال الإنتاج لكلمة gyuzzav - (gofal من natsav الرئيسي) "بحزم وثبات" ، ومن ثم - اعتبار نفسها بعيدة عن الخطر. اسم بهذا المعنى يناسب تمامًا نينوى، مدينة الغطرسة المفرطة (صف 2: 15). هذه المدينة، التي تفتخر بقوتها وجمالها وأمانها، سيهانها الأعداء، الذين سيعاملون ملكة البلاد والشرق كله كعبدة وزانية: ستُعرى وتُسلب وتُسبى (راجع ناحوم 3، 4-6). لذلك، إذا كانت فكرة نينوى في النبي لا يمكن فصلها عن صورة الملكة المسبية، فإن هذه الصورة الأخيرة مقترحة بشكل مباشر أكثر في النصف الثاني من الآية 6: "وَيَهْجِرُ خَبِيرُهَا كَالْحَمَامِ يَضْرِبُونَ الصُّدُورَ." إذا كانت صورة الملكة المدنسة تمثل رمزيًا عاصمة الدولة - نينوى، فإن العبيد الذين يشاركون حزن سيدتهم، يئنون مثل الحمام وينغمسون فقط في الحزن الخفي خوفًا من العدو، لا يعني فقط سكان نينوى، بل أيضًا مدن المملكة الآشورية التابعة لها: "المدن والقرى الخاضعة لنينوى ستشترك معها في السبي، وتتنهد في قلوبها وتقلد أصواتها". الحمام" (ثيودوريت المبارك، ص 13). "يجب أن يُفهم عبيد نينوى مجازيًا على أنهم مدن وبلدات وقرى أصغر. أو ربما تم تهديد الأسيرات أمام أعين المنتصرين، وسيكون الرعب قويًا لدرجة أن الحزن لن يتم التعبير عنه حتى بالتنهدات والصراخ، بل بصمت، سوف يئنن لأنفسهن، وبهمسة باهتة يبتلعن الدموع مثل الحمام الهديل" (المبارك جيروم، ص 279). تظهر صورة مماثلة في إشعياء 38.14؛ إشعياء 59.11؛ حزقيال. 8.16)؛ الضرب على الصدر راجع لوقا 18.18؛ ناحوم 2: 8. نينوى منذ وجودها مثل البركة الممتلئة بالمياه، وهم يهربون. "توقف، توقف!" لكن لا أحد ينظر إلى الوراء. ناحوم 2: 9. نهب الفضة ونهب الذهب! ليس هناك نهاية لتوريد جميع الأدوات الثمينة. ناحوم 2: 10. لقد نهبت ودمرت ودمرت - ويذوب قلبها وترتجف ركبتيها. شعر الجميع بألم شديد في حقويهم، واظلمت وجوه الجميع. اليورو 9-11. والآن يشرع النبي في تصوير الحالة الكارثية التي ستجد نينوى نفسها فيها بعد غزو أعدائها المحاصرين - وهي دولة تتعارض بشدة مع الازدهار السابق والقوة والعظمة التي كانت تتمتع بها عاصمة آشور. يعبر النبي عن عظمة نينوى السابقة وقوتها في المقام الأول من خلال مقارنة فنها. "بركة مملوءة ماء" (بالعبرية kiarehat - maym) ، مما يدل على ازدهار نينوى الكامل من جميع النواحي: العدد الكبير لسكانها (تتم مقارنة الشعوب والقبائل في الكتاب المقدس أكثر من مرة بالمياه ، على سبيل المثال ، رؤيا 18.15) ، وكذلك وفرة كل البركات الأرضية والمادية والروحية (وهذا هو معنى عبارات "الماء الحي" و "ماء الحياة" في الكتاب المقدس وإرميا 2.13 وما يليها من يوحنا ٤: ١٠-١٥؛ راجع أيضًا الصور الرمزية الكتابية للرفاهية الأرضية والسعادة المستقبلية، على سبيل المثال، مز ١٣: ١٣؛ نينوى كانت كذلك "منذ وجودها" (عبرانيين: ترجوم جوناثان ميوميكيدام "من أيام العصور القديمة" يُقرأ ويُنقل بشكل مختلف في الترجمة السبعينية وفي النسخه اللاتينية للانجيل، والذي من الواضح أنه لم يقرأ التمثيل الصامت). أيام، ولكن ميميا، مياهها (LXX: υδατα αυτης، Vulg. aquae ejus، مياهها الممجدة). ومع ذلك، فإن المعنى العام للمقطع هو نفسه: لقد اكتمل خير نينوى. ولكن الآن قد وصلت النهاية إليه: لقد تم التخلي عن المدينة، متوقعًا تدميرها، على يد سكانها بحشود كبيرة، ولن يكون لصرخات التشجيع التي يطلقها كبار المدافعين عن نينوى أي تأثير؛ لقد استولى الرعب المذعور على السكان، ولم يفكر أي منهم في التوقف والدفاع عن المدينة فحسب، بل لم يجرؤ أيضًا على النظر إلى الوراء ببساطة (راجع إرميا 46.5). "مع وجود عدد كبير جدًا من الناس الذين يسكنون هذه المدينة التي كانت مثل جرن مملوء بالماء ويسكب الفائض، كان لدى الجميع شيء واحد في ذهنهم - الركض، حتى دون التوقف للنظر إلى الوراء" (ثيودوريت المبارك ص 13-14). (عب 10). بعد أن تركها السكان المذعورون، تم التخلي عن المدينة لنهب العدو. منذ هربهم، قيل للبابليين: “انهبوا الفضة، وبالخراب المفاجئ، نهبوا الثروات المجمعة على مدى زمن طويل” (جيروم المبارك، ص 81)، وتأتي الدعوة إلى خراب المدينة كما لو من يهوه، أي أن سقوط نينوى بأكمله لن يحدث بمحض الصدفة، بل بأمر دينونة الله (راجع إرميا 50: 26-27؛ حزقيال 26: 27). 7.19: قمرة السكن 2.5-13). "أن المجموعة كانت سيئة"، يلاحظ في الفن. 9ـ ثيئودوريت المبارك (ع14) – ثم ينتقل إلى الآخرين. لأن العديد من الأعداء سوف يهاجمون كنوزهم. يتحدث النبي عن المستقبل كما لو أنه قد حدث، وفقًا لطريقة التعبير التي تميز الكتاب المقدس بشكل خاص. (عب 11). يصور النبي الصورة الرهيبة للخراب الكامل لنينوى بقوة تعبيرية غير عادية - من خلال مزيج من ثلاثة أحرف ساكنة ومترادفة، ولكنها تحتوي على تعزيز تدريجي لكل من الفكر والشكل الصوتي نفسه، الكلمات العبرية: خشب الزان (ز)، ميبوكا (ز)، ميبولاك (ز). لكن هذا ليس سوى جانب واحد خارجي أو موضوعي لوفاة نينوى. لا يصور النبي بشكل أقل تعبيرًا الجانب الداخلي والذاتي للحدث - الرعب المذعور للسكان، حيث يبدو أن قلوبهم تذوب، وركبهم تسترخي، وهم على استعداد للسقوط، وعذاباتهم وارتعاشاتهم تشبه عذاب امرأة تلد، ووجوههم، مشوهة بالرعب، تحولت إلى اللون الأسود مثل القدور. ويمكن العثور على صور مماثلة للدمار والرعب، على سبيل المثال. عند النبي إشعياء (إشعياء 24: 1-3؛ إشعياء 13: 7-8). “ما يحدث عادةً أثناء الزلازل، عندما يهتز كنيسة الأرض ويهتز، هكذا يقول النبي، يحدث أيضًا عندما يسقط الأعداء، لأنه عندما تخاف القلوب وتضعف مفاصل الركب، يتألم الجميع مثل المرأة التي تلد، ويتحول لون وجوههم إلى رصاصي من غليان الدم، ويصيرون كجانب المرجل الذي يتجه دائمًا نحو النار” (ثيودوريت المبارك، ص 14). "توصف نينوى المدمرة والمدمرة والمعذبة بصورة (استعارة فرعية) لامرأة أسيرة، يذبل قلبها، وتضعف ركبتيها، وتتكسر حقويها، وتبدو وجوه جميع سكانها المنهكة والمشوهة من الرعب والخوف الشديد من الأعداء، مع الشحوب، مثل أواني محروقة" (ثيودوريت المباركة، ص 284). ناحوم 2: 11. أين الآن مخبأ الأسود ومرعى الأشبال حيث سار الأسد واللبوة والشبل ولم يخيفهم أحد - ناحوم 2: 12. أسد يسرق جرائه ليأكلوها، ويخنق لبؤاته، ويملأ كهوفه غنيمة وأوكاره من المسروقات؟ ناحوم 2: 13. ها أنا عليك! يقول رب الجنود. وأحرق مركباتك بالدخان، ويأكل سيفك أشبالك، وأبيد غنيمتك من الأرض، ولا يسمع بعد صوت رسلك. اليورو 12-14. من مشهد الدمار والخراب الرهيب، ينتقل النبي بالفكر إلى عظمة نينوى القديمة المتلاشية، ويتحدث بشعور من الدهشة والفرح عن الاختفاء الوشيك لهذا المركز لجميع أنواع الكنوز التي تم الحصول عليها بالعنف والكذب، هذا الجب الحقيقي للأسود (الآيات 11-12؛ راجع صف 3: 3). في الآية الأخيرة (13، عب 14)، يتيح النبي للقراء معرفة أن ما قيل وما زال يُقال لا يزال نبوءة، وليس حدثًا، بل نبوءة مقدر لها أن تتحقق بشكل لا يتغير: الدور التاريخي لآشور كقوة عالمية، وفقًا لدينونة الله الحتمية، سينتهي إلى الأبد؛ تدميرها الكامل أمر لا مفر منه. وهكذا، في هذا المقطع، وكذلك في الفصل (الثالث) التالي، لم يتم ذكر الكثير من اللمسات الجديدة على الجانب الفعلي من الكارثة التي تنتظر نينوى، بل تم تقديم إشارة إلى الدوافع الداخلية والخارجية لهذه الأخيرة. في الشكل المعتاد للسؤال بين كتاب الكتاب المقدس، والذي لا يتطلب إجابة، ولكنه يفترض بشكل مباشر الغياب التام للموضوع (راجع أش 19: 12؛ أش 33: 18؛ إش 34: 19؛ أش 42: 13؛ 1 كو 1: 20؛ إرميا 13: 20؛ مل 1: 6؛ مل 2: 17، إلخ)، يعقد النبي مقارنة مهيبة ومعبرة بعمق. نينوى القاسية وسكانها جب الأسد الذي يظهر بشكل عام بين جميع الشعوب، بسبب افتراسه وقوته الفائقة، كملك جميع الوحوش (راجع إش 15: 9؛ إر 4: 7؛ عا 3: 8). يدعو النبي نينوى "موطن الأسود"، والملوك أسود، وأبناؤهم لبوات، والمدن التي تحت سيطرتهم مرعى... ومن عادة هذه الحيوانات أن تخنق الحيوانات التي تصطادها وتقدمها طعامًا لأطفالها. والآشوريون، الذين سحقوا ممالك شعوب أخرى بأكملها، جمعوا منهم الجزية” (ثيودوريت المبارك، ص 14، 15). إن الدقة العميقة في مقارنة النبي للآشوريين بالأسود ونينوى بمخبأهم لها ما يبررها تمامًا من خلال السمات المميزة التاريخية المعروفة لهذا الشعب وعلاقته بالعالم المعاصر، والتي تظهر بنفس الضوء كما في الكتاب المقدسين الآخرين (إشعياء 5: 29، 30؛ إرميا 50: 17؛ يوئيل 1: 1، وما إلى ذلك)، وفي الآثار القديمة في آشور: صور الأسود التي أحب الآشوريون تزيينها. المداخل والأبواب والجدران والأوعية والأسلحة، ورؤية هذا، بالطبع، رمزا لقوتهم وقوتهم، بحيث كان شكل الأسد كما لو كان شعار النبالة الآشوري الوطني؛ إن شهادات الملوك الآشوريين عن مآثرهم العسكرية، التي تُقرأ على المسلات وغيرها من الآثار المسمارية، تتناغم تمامًا مع التصوير الكتابي للافتراس والقسوة التي تعرض لها الآشوريون كمنتصرين. (عب 14). الحيرة التي تنشأ بشكل لا إرادي لدى القارئ عند تصوير التناقض بين قوة نينوى الماكرة التي لا تقهر واختفائها دون أثر من على وجه الأرض (الآيات 11-12)، يحلها النبي بالإشارة إلى دينونة الله القدير (راجع 3: 5 أ). في الوقت نفسه، "بما أن النبي أعلاه ذكر الأسود واللبوات مجازيًا، والصيد والمرعى؛ إذن، وفقًا لهذا، فإن إبادة الآشوريين تُنبئ بشكل مجازي. وبما أن الصيادين، عندما تختبئ الحيوانات في بعض الكهوف ولا تريد الظهور، يجلبون الدخان إلى مداخل الكهوف ويجبرونهم على الخروج، ويُطعن الوحش الخارج؛ فقد قال الله وفقًا لذلك أنه سيتخلى عن الجموع كلها للتدخين والأسود للسيف: وهذا يعني حرق المدينة وقتل الملوك، وبعد ذلك انتهى الصيد” (ثيئودوريت المبارك، ص 15). إن الخطاب المجازي للنبي حتى الآن في العبارة الأخيرة من الآية يذهب مباشرة إلى رسالة التدمير النهائي للحكم الآشوري: "ولا نسمع بعد صوت رسلك"، وهو مبارك. يعيد جيروم صياغة هذا: "لن تخربوا الأراضي في ما بعد وتأخذوا الجزية، ولن يسمع رسلكم في البلدان" (ص 289)، أي سفراء الملك الآشوري، الذين حملوا أوامره إلى الشعوب الخاضعة وطالبوهم بالخضوع المطلق لإرادة سيدهم وأوامره؛ هكذا كان ربشاقى الشهير (2 ملوك 18. 17-37؛ عيسى). 36.13-20). هذا هو دينونة نينوى من قبل الله القدير رب الجنود عب. يهوه تسيبوث. المعنى الثلاثي لاسم الله هذا معروف: فيما يتعلق بحشود إسرائيل (خروج 6.26؛ خروج 7.4)، فيما يتعلق بالأجرام السماوية (إش 40.26؛ صف 1.5، إلخ) وخاصة فيما يتعلق بجيش الملائكة (1 ملوك 22.19؛ إش 24.21، راجع في كتاب البروفيسور الكاهن أ. جلاجوليف، التعليم الكتابي للعهد القديم عن الملائكة. كييف، 1900، ص 238-256). وبالنظر إلى عبادة النيرين السماويين التي كانت موجودة بين الآشوريين، فإن اسم إله إسرائيل يهوه الجنود، في حد ذاته، كان ينبغي أن يشير للآشوريين إلى أنه لا شيء يمكن أن ينقذهم من يد هذا الإله، الذي هو الرب الوحيد لآلهتهم أنفسهم (انظر تثنية 10: 17). قد تكون مهتمًا بـ: