Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. წინასწარმეტყველური წიგნის წარწერა. 2–6. იეჰოვას ღვთაებრივი თვისებების გამოსახვა: სამართლიანობა და რისხვა (2-3), შემდეგ ყოვლისშემძლეობა (4-6), როგორც შესავალი და საფუძველი შემდგომი სიტყვისთვის. 7–14. შედეგები, რომლებიც არის დასკვნა ღმერთის მითითებული თვისებებიდან: ღვთისმოსავი (7) და ბოროტი და ღვთისადმი მტრული (8–10), უფრო კონკრეტულად, ღვთის გადაწყვეტილება ასურელთა სრული განადგურების შესახებ (11–14). 15. იუდეველთა ხსნა და მშვიდობა.
ნაუმი.1:1. ნინევეს წინასწარმეტყველება; ნაუმ ელკოშაელის ხილვების წიგნი.
წარწერის პირველი სიტყვის მნიშვნელობა: ებრ. მასა აქ, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველურ წიგნებში (ჰაბ 1.1; ზექ. 9.1; ზექ. 12.1; მალ 1.1) და ა.შ. არათანაბრად არის გადმოცემული უძველესი თარგმანებით და ერთად განსხვავებულად არის განმარტებული ძველი და ახალი თარჯიმნების მიერ. LXX სიტყვა აქ და Hab 1.1-ში გადმოსცემს; ზექ 9.1; ზექ 12.1; მალ 1.1 სიტყვაში: λημμα, მიღება, მიღება და მსგავსი გაგებით ესმის ნეტარი თეოდორეტე: „ეს არის გონების აღტაცება და ყველაფრის შეწყვეტა, რასაც წინასწარმეტყველმა უწოდა წინასწარმეტყველება (λημμα). პირიქით, ტარგუმი მასას ჰოლდის მეშვეობით გადასცემს. mattaya ან mattoya – ტვირთი; ასევე ვულგატაში მასა მუდმივად ლათ. სიტყვაში ონუს, სიმძიმე, დატვირთვა და ნეტარი იერონიმე მხოლოდ ამ თარგმანს აღიარებდა ებრაულთან ზუსტ შესაბამისობაში. მასა, რომელიც, მისი თქმით, „შესავალში გამოიყენება მხოლოდ მაშინ, როცა რაღაც მნიშვნელოვანი ჩანს, შრომითა და გაჭირვებით სავსე“ (ინტერპრეტაცია ავვაკუმის წინასწარმეტყველზე, რუსული თარგმანი, ნაწილი 14, გვ. 130), ანუ შეიცავს მითითებას წინასწარმეტყველებაში შემავალი საფრთხეების შესახებ. ლუთერის გერმანული თარგმანი გადმოსცემს მასას უკანასკნელის, სიმძიმის და მრავალი კომენტატორის მეშვეობით (Reinke, Keil, Kurtz, Prof. P.W.
ტიხომიროვი და სხვები) ესმით მოცემული სიტყვა მითითებულ ნეტარებაში. ჯერომის გაგებით. პირიქით, თანამედროვე დროის სხვა ინტერპრეტატორები (გუპფელდი, დელიცში, კლაინერტი, პროფ. ი. თუმცა, პირდაპირი მნიშვნელობით ებრ. მასა და ბიბლიაში თითქმის ყველგან მისი გამოყენება სწორედ მნიშვნელობით: ტვირთი, ტვირთი, წინასწარგანწყობილია იერონიმეს თარგმანის სასარგებლოდ. და თუ ყურადღებას მივაქცევთ ამ ტერმინის რეალურ გამოყენებას წინასწარმეტყველურ მწერლობაში, მაშინ დავინახავთ, რომ სახელწოდება მასა, მაგალითად. ესაია წინასწარმეტყველში აღნიშნავს წინასწარმეტყველების განსაკუთრებულ ტიპს - კერძოდ, საშინელი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ კატასტროფებს და სიკვდილს ძირითადად უცხო ხალხებისთვის (ესაია 13.1; ესაია 15.1; ესაია 17.1; ესაია 21.1; ესაია 21.11; ესაია 21.11; ესაია 21.11; ა.შ. ჩვენთვის ცნობილი წინასწარმეტყველი ნაუმი, რომელიც აუწყებს ნინევეს (მთელ ასურეთთან ერთად) განადგურებას, რაც ნიშნავს "საშინელ წინასწარმეტყველებას", "წინასწარმეტყველური სიტყვის ტვირთს" (ნინევეს შესახებ) და უნდა მივიღოთ, მით უმეტეს, რომ მასის ასეთი მნიშვნელობის მითითება შეიძლება იყოს ხელოვნება. 8, გრამატიკულად მჭიდროდ არის მიმდებარე წარწერის პირველ ნაწილთან (იხ.
მასის შესახებ ყველაზე დეტალური შესწავლა წიგნში პროფ. პ.ვ.ტიხომიროვა, წინასწარმეტყველი მალაქია. სამების ლავრა 1903 წ., გვ. 139–152 წწ. ოთხ. სიმაშკევიჩში, ციტ. op., გვ. 107–113). წარწერის მეორე ნაწილი „ნაუმ ელკოშაელის ხილვათა წიგნი“ მიუთითებს წიგნის შთაგონებულ დამწერზე - წინასწარმეტყველ ნაუმზე - და მისი წინასწარმეტყველური სიტყვის წყაროზე - ხილვა, ებრ. ჩაზონი, ანუ შინაარსის იდუმალი შთაგონება ღვთის სულისგან. „სული წმიდის მადლი, - ამბობს ის ამის ახსნაში, - კურთხეულია. თეოდორეტმა, რომელიც სხვაგვარად მოქმედებდა მშვენიერ წინასწარმეტყველებში, მოაწყო, რომ სხვებმა დაინახეს რაღაც (τους μεν δραν), როგორც ღვთისმოსავი ესაია, მიქა, დანიელი, ეზეკიელი და ზაქარია; სხვები კი, ხმით (εν ηχει), წარმოიდგინეს, რომ ზოგს ესაუბრებოდა, თუ რა იყო მათ და კინაღამ. შთაგონებით იწინასწარმეტყველა და რასაც სული სიამოვნებდა, მან თავისი ენით გამოუცხადა მათ წინასწარმეტყველური მადლი, მოულოდნელად მოიცვა მათი გონება და განაცალკევებინა ისინი ყველაფრისგან, რაც მათ შეეძლოთ გამხდარიყვნენ წინასწარმეტყველური სიტყვების სათქმელი. სიტყვა „წიგნი“ წარწერაში გვ.
აბარბანელმა განმარტა წინასწარმეტყველის მითითების მნიშვნელობით. ნაუმმა, რომელიც პირადად არ ქადაგებდა ნინევეში (როგორც წინასწარმეტყველი იონა), იქ გაგზავნა თავისი წინასწარმეტყველური წიგნი. მაგრამ უფრო მარტივი და ბუნებრივია აქ იმის მტკიცებულება, რომ ნაუმის წინასწარმეტყველური გამოსვლები, ღვთის ბრძანებით, ჩაიწერა მის მიერ წიგნში: ეს ასევე ცნობილია სხვა წინასწარმეტყველების შესახებ (ეს. 8.1; ის 30.8; იერ 30.2; იერ 36.2; იერ 51.60; დან 7.1; დან 7.1; დან 2-13.4), რომლებიც დაწერეს მათ წინასწარმეტყველებას. მხოლოდ მომავალი თაობებისთვის (Is 30.8), არამედ მათი ფართო გავრცელებისთვის თანამედროვეთა შორის (იერ 36.1–6). ამრიგად, გამოთქმა „წიგნი“ გულისხმობს ნაუმის წინასწარმეტყველური გამოსვლების არსებობას წინამდებარე გამოცემაში წმინდა წიგნების კანონის დასრულებამდე დიდი ხნით ადრე.
ნაუმი.1:2. უფალი შურიანი და შურისმაძიებელი ღმერთია; უფალი შურისმაძიებელია და რისხვით საშინელი: უფალი შურს იძიებს თავის მტრებზე და არ დაიშურებს თავის მოწინააღმდეგეებს.
ნაუმი.1:3. უფალი სულგრძელია და დიდი ძალით და არ ტოვებს სასჯელის გარეშე; უფლის მსვლელობა გრიგალსა და ქარიშხალშია; ღრუბელი მისი ფეხების მტვერია.
ნაუმი.1:4. ზღვას საყვედურობს, ის შრება და ყველა მდინარე შრება; ბაშანი და კარმელი ხმება და ლიბანის ფერი ცვივა.
ნაუმი.1:5. მთები ირხევა მის წინაშე, ბორცვები დნება და დედამიწა კანკალებს მის წინაშე, სამყარო და ყველა, ვინც მასში ცხოვრობს.
ნაუმი.1:6. ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის აღშფოთებას? და ვის შეუძლია გაუძლოს მისი რისხვის ალი? მისი რისხვა ცეცხლივით ავრცელებს; კლდეები იშლება მის წინაშე.
„წინასწარმეტყველი თავის სიტყვას იწყებს იეჰოვას, შურისმაძიებელი ღმერთის თვისებების დიდებული აღწერით, რომელმაც წინასწარმეტყველის ტუჩებით წარმოთქვა თავისი საშინელი განაჩენი ბოროტების განადგურების შესახებ. გადამწყვეტია; ასახავს ღვთის სამართლიანობას იმავე სულისკვეთებით, როგორც ეს არის გამოსახული მოსეს ხუთწიგნეულში, წინასწარმეტყველი იქიდან ისესხებს სახელს იეჰოვა შურიანი ღმერთი, el-kanno, ბერძნული. θεος Ζηλωτης, ვულგ.: Deus aemulalor. ეჭვიანობის ცნება, ღმერთთან ასიმილირებული ეპითეტით kanno (ამ ფორმით, ეს სიტყვა, გარდა ნაუმის 1.2-ისა, გვხვდება მხოლოდ იესო ნავეს ძის 24.19-ში) ან, უფრო გავრცელებული ხმარებით, კანნა (გამ. 20.5; ექს 34.14; კან. 4.24; კან. 5.1), აშკარად აქვს მნიშვნელობა ა. 5.1. ადამიანთა სფეროდან ნასესხები ოჯახური ურთიერთობები - ქმრის ეჭვიანობა ცოლის მიმართ (რიცხვები 5.14-30).
ღმერთთან ამ მეტაფორის გამოსაყენებლად აშკარაა ის ფაქტი, რომ წმინდა წერილში იეჰოვასა და მის ხალხს შორის ურთიერთობა არაერთხელ არის გამოსახული, როგორც ქორწინება (ესაია 62.1; ეზე. 16.1; ჰოს. 1.1 - ჰოს. 3.1 და ა. და როგორც ადამიანთა ცოლ-ქმრული ეჭვიანობა ცოლქმრული სიყვარულის საპირისპირო მხარეა, ასევე ღვთის ეჭვიანობას ღვთის ხალხის მიმართ აქვს ორი მხარე: იეჰოვას ეჭვიანობს მისი პატივისა და დიდების გამო, მხოლოდ ის არის კანონიერი ქმარივით, შეთანხმების საფუძველზე, რომელსაც არ აქვს უფლება დაუშვას ისრაელის ექსკლუზიური სიყვარული და ერთგულება ღმერთების მიმართ. (გამოსვლა 34.14: კან. 4.24; იოს 24.19; ის 42.8; ის 59.17–18 და ა.შ.), ასევე არ მოითმენს და დაუსჯელად არ ტოვებს თავისი ხალხის დანაშაულებს (იესო 24.19), მეორეს მხრივ, მისი რჩეული ისრაელის ან სხვა ხალხის სიყვარულის გამო, მას არ შეუძლია დაუშვას, რომ მისი სიყვარული სხვა ერისგან იტანჯებოდეს. ეჭვიანობს თავისი მიწის მთლიანობაზე (იოელი). 2.18), მისი ხალხის კეთილდღეობის შესახებ (კანონი 32.43; 2 მეფეები 19.31; ესა 37.32; ზაქ. 1.14–15; ზაქ. 8.2).
ზოგადად, ღმერთს „მოშურნე“ უწოდო ნიშნავს ღმერთის ყოფიერების ენერგიას, ღმერთის დამოკიდებულებას ადამიანისადმი, როგორც ცოცხალი ღმერთისადმი, ბოროტების დასჯას და უმანკოებასა და სიწმინდის დაცვას; ეს მიუთითებს მის განსხვავებაზე წარმართული ღმერთებისგან, რომლებსაც არ შეუძლიათ რაიმე ქმედებები (იხ. გამოსვლა 20.4–5; კან. 5.9). ამ სახელს ასევე აქვს ასეთი ორმაგი მნიშვნელობა ნაუმ წინასწარმეტყველის პირში. როდესაც ასურელებს მიმართავენ, ეს სახელი ნიშნავს ღვთის მომავალ სასჯელს. - იმიტომ, რომ - ამბობს ნეტარი. თეოდორე ასურელების შესახებ - იერუსალიმისკენ გააფთრებული მივარდნილნი, ყოველთა ღმერთზე მკრეხელურ სიტყვებს წარმოთქვამდნენ; მაშინ წინასწარმეტყველი სამართლიანად უწოდებს მათ მოწინააღმდეგეებს და მტრებს და სიკვდილით ემუქრება. მან უწოდა სამართლიანი რისხვა ეჭვიანობა“ (გვ. 7). და ეს აზრი ვლინდება ძლიერ პოეტურ გამოსახულებებში მე-2-6 სტროფების მთელ სივრცეში. მეორე მხარე, ღმერთის ეჭვიანობის კონცეფცია - იეჰოვას მოწყალე, მფარველი დამოკიდებულება რჩეული ხალხის, ღვთისმოსავი ადამიანების მიმართ, მითითებულია მე-7 ხელოვნებაში.
მაგრამ ლოგიკური ხაზგასმის მთელი ძალა და წინასწარმეტყველის აზროვნების მთელი სიმძიმის ცენტრი, რომელიც გამოხატულია მის შესავალ სიტყვებში, უდავოდ კონცენტრირებულია იეჰოვას სახელში. ეს სახელი, როგორც ჩანს გამოსვლა 3.14–15-დან, ნიშნავს არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ღმერთის მარადიულ არსებობას, არამედ ისრაელთან დადებული შეთანხმების უცვლელობას, პატრიარქებისადმი მიცემული დაპირებების მის აბსოლუტურ ერთგულებას და ა.შ. (სახელის შესახებ „იეჰოვა“, იხ. 1905), გვ. 194–203). ღმერთი ეჭვიანობს და შურს იძიებს ასურელებზე სწორედ თავისი ხალხის დამცირებისთვის, როგორც მათთან დადებული აღთქმის ღმერთი და როგორც ეს შეთანხმება არსებითად უცვლელია, ასევე გადამწყვეტი და უცვლელია მისი განაჩენი ასურელებზე. როგორც ეჭვიანი ღმერთი და როგორც აღთქმის ღმერთი, იეჰოვა ასევე შურისმაძიებელია მისი დიდებისა და მისი აღთქმისადმი მტრულად განწყობილი ადამიანებისთვის: იეჰოვა არა მხოლოდ პასიურად არის გაღიზიანებული და აღშფოთებული თავისი მტრებით, არამედ აქტიურად იძიებს შურს მათზე, რის გამოც მას უწოდებენ "შურისძიების ღმერთს" (ფსალმ. 31). შურისძიება (კან. 32.35; რომ. 12.19). ამიტომ წინასწარმეტყველი სამჯერ და განსაკუთრებული ძალით ანიჭებს მას ეპითეტი ნოკელი, ბერძნული. εκδικων, ლათ. ulciscens.
ღმერთთან მიმართებაში ეპითეტის „შურისმაძიებლის“ ეს სამჯერ გამეორება არ საჭიროებს გაგებას (ზოგიერთი თარჯიმანი, მათ შორის პროფესორი მ. გოლუბევი) იმ გაგებით, რომ მიუთითებს მომავალ სამჯერ შურისძიებაზე ასურელებზე ღვთის ხალხის სამგზის ტყვეობის გამო. და 2 მეფეთა 17.6 ან 2 მეფეთა 18.9), მით უფრო ნაკლებად წმინდა სამების სამი პიროვნების წინასახეობის გაგებით (თარნოვიუსის აზრი). ფაქტობრივად, მეტყველების ასეთი ფორმა ადვილად აიხსნება ებრაული ენის თვისებებით, რომელშიც, თუ ვიმსჯელებთ მსგავსი ბიბლიური შემთხვევების მიხედვით (მაგ. ესა 6.3; იერ 7.4; იერ 22.29), ერთი და იგივე სიტყვის სამჯერ გამეორება გამოხატავს მისი მნიშვნელობის განსაკუთრებულ გაძლიერებას ან ცნების ზედმეტ ხარისხს. კერძოდ, განსახილველი ლექსის სამ კომპონენტში შენარჩუნებულია აზრის მკაცრი გრადაცია: პირველ რიგში, წინასწარმეტყველში, იეჰოვას შურისძიება ჩანს, როგორც მისი ეჭვიანობის უბრალო შედეგი ან გამოვლენა; მაშინ მითითებულია ღვთის შურისძიების ხასიათი და ხერხი: ღმერთს ბაალი ჰქვია - ჰემაგი, რისხვის პატრონი, ვულგ.
habens furorem - საკუთრების მნიშვნელობით, რომელიც მხოლოდ მას ეკუთვნის (ეს არის ებრაული ბაალის მნიშვნელობა სხვადასხვა არსებით სახელებთან ერთად, მაგალითად გამოსვლა 24.14; დაბადება 37.19 და მრავალი სხვა); LXX: εκδικων Κυριος μετα θυμου, სლავ. უფალი მრისხანებით იძიებს შურს; საბოლოოდ, იეჰოვას შურისძიების საგანს ან საგანს უწოდებენ - მის მტრებს. როგორც მთელი სიტყვის დასკვნა და განზოგადება, ხელოვნება. 2 ღმერთის რისხვისა და შურისძიების შესახებ არის ბოლო გამოთქმა: გახეხილი გუ ლეოევი, იტოვებს რისხვას მოწინააღმდეგეებისთვის, თითქოს კვებავს მას საკუთარ თავში (შდრ. ფს. 102.9; იერ. 6.5,12), აკავებს დრომდე. „მტრებითა და მოწინააღმდეგეებით უნდა გავიგოთ ასურელები, რომელთა მიმართაც უფალი დიდხანს ავლენდა სულგრძელობას, მაგრამ შემდგომში შურს იძიებს მათზე მრისხანებითა და მრისხანებით“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 257).
ნაუმი.1:3. უფალი სულგრძელია და დიდი ძალით და არ ტოვებს სასჯელის გარეშე;
უფალი სულგრძელია და დიდი ძალით. გამოთქმა „სულგრძელობა“ ებრ. ზრეხ – აპაიმ, რეალურად: ხანგრძლივი ან ნელი აღშფოთებამდე, ვულგ. patiens, LXX: μακροθυμος, წინასწარმეტყველის მიერ ნასესხები ხუთწიგნეულიდან (გამ. 34.6; რიცხვი 14.18); ასევე გამოიყენება სხვა წმინდა წიგნებში (ნეჰ 9.17; ფს. 85.15; ფს. 101.8, ფს. 144.8; იოელი 2.13). "ის არ სჯის უცებ ან მყისიერად, არამედ დიდი მოთმინებით. ამის მოწმეები ხართ თქვენ, ნინეველები, ვინც სინანულს მიმართეთ და იპოვნეთ ხსნა თქვენთვის, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი მანკიერებებით იზრუნეთ და დღემდე არ დასჯილხართ მათთვის. მაგრამ ვინც ამდენ ხანს ითმენს ადამიანურ უსჯულოებას". (ნეტარი თეოდორე, გვ. 7). ღვთის სულგრძელობა არავითარ შემთხვევაში არ არის იეჰოვას სისუსტის ნიშანი; პირიქით, ის არის „ძალიან დიდი“: „ერთ მომენტში მას შეეძლო გაენადგურებინა ბოროტები, თუ სურდა, რადგან მას აქვს უდიდესი ძალა; მაგრამ ის თავს იკავებს სასჯელისთვის მთავარი მიზეზის გამო, რომ დაუთმოს დრო მონანიებისთვის“ (ნეტარი იერონიმე). მაგრამ უფრო გარდაუვალია მისი განაჩენი მოუნანიებელთა შესახებ (შდრ.
გამოსვლა 34.6–7): „ვინც ამდენ ხანს ითმენს ადამიანურ ურჯულოებებს, იცის, როგორ დააკისროს სასჯელი მათ, ვინც არ მოინანიებს, რადგან წინასწარმეტყველმა ასე გამოხატა, როცა თქვა: ვინც განწმენდს, არ განიწმენდს, ანუ ვისი ცოდვებიც სასჯელის ღირსია, არ გაათავისუფლებს მას სიკვდილისაგან“ (ნეტარი თეოდორე). ზოგადი გამონათქვამების შემდეგ ზოგადად ცოდვილთა მიმართ ღვთის განსჯის დამოკიდებულების შესახებ, წინასწარმეტყველი გადადის თავად ასურელთა განკითხვის გამოსახვაზე, მაგრამ ახლა ასახავს, ვ. 3b-6, ეს განაჩენი ელემენტარული ფენომენების გამოსახულებებში, რომლებიც საერთოა ძველი აღთქმის სხვა დამწერებისთვის, როგორც სამყაროში გამოჩენილი ღმერთის სადამსჯელო მოქმედების გამოვლინება (შდრ. Ex 19.1; Judge 5.1; Ps 17.1; Ps 49.1; Ps 67.1; Ps. როგორც ღვთისმეტყველების სხვა ბიბლიურ გამოსახულებებში, აქაც ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის სადამსჯელო მოქმედებაა წამოწეული: უფლის გამარჯვებულ მსვლელობას თან ახლავს დამღუპველი ბუნებრივი მოვლენები: ქარიშხალი და ქარიშხალი, ღრუბლები და ღრუბლები თან ახლავს საშინელ ნათლისღებას (3b), ზღვა და მდინარეები შრება ყველაზე მეტად ღმრთის წინაშე. მთები, ბორცვები და მთელი დედამიწა კანკალებენ (5), ყველაზე მეტად კლდეები იშლება და ვერაფერი უძლებს ღვთის რისხვის ცეცხლს (6).
გამოსახულება ისეთი ძალის, დიდებულებისა და მშვენიერებისაა, რაც მხოლოდ ღვთისგან შთაგონებული ბიბლიური პოეტების შემოქმედებაშია! რა არის ამ მხატვრული ნახატის სპეციფიკა?
ნაუმი.1:3. უფლის მსვლელობა გრიგალსა და ქარიშხალშია; ღრუბელი მისი ფეხების მტვერია.
"როდესაც წმინდა წერილი მოგვითხრობს ღმერთის დედამიწაზე ჩამოსვლის შესახებ, დედამიწაზე ამა თუ იმ ადგილას მისი გამოჩენაზე, ის ასევე აღნიშნავს აღფრთოვანებასა და კანკალს, რომელშიც შემდეგ მოდის ბუნება. როდესაც ღმერთი სინას მთაზე ჩამოვიდა, "იყო ჭექა-ქუხილი და ელვა, მთაზე სქელი ღრუბელი და ძალიან ძლიერი ხმა. მთელი მთა ეწეოდა... და მისგან კვამლი გამოვიდა, როგორც ღუმელიდან, და მთელი მთა ძლიერ შეირყა” (მ. 18). ღვთის გამოჩენის სხვა შემთხვევების შესახებ მოთხრობებიდან ასევე ირკვევა, რომ ამ ფენომენებს თან ახლდა ბუნებაში ამა თუ იმ აჯანყება” (Prof. M. Z. Skabalanovich. The first head of prophet of the book of Ez. 1904, გვ. ამ ბუნებრივ მოვლენებს მოიცავს „ქარიშხლის“ კონცეფცია, რომელიც მიღებულია ბუნების ყველა კუთხეში დარტყმის ფართო გაგებით (შდრ. ფს. 49.4). და წინასწარმეტყველი ნაუმი განიხილავს იეჰოვას მსვლელობას, რომელიც გამოცხადდა სასამართლოს დროს ზუსტად მსგავს მოვლენებში: „ქარიშხალში და ქარიშხალში“, ებრ.
besufa(g) uvis'ara(g) 2 , LXX: εν σοντελεια και εν συσσεισμψ , Vulg, in tempestate et turbine; – „ღრუბელი მისი ფეხების მტვერია“ – ანან – ავაკ რაგლავ: ყველა ეს ფენომენი უდავოდ ემორჩილება ღმერთის ძლიერ სიტყვას, როგორც მათ ბატონს (ფს. 9.6–7; იერ 10.13; იერ 51.16; იობი 38.22–25,34–37). ყოვლისშემძლე იეჰოვას ეს დიდებული გამოსახულება ებრაელებისთვის ნაცნობი იყო სინაის კანონმდებლობის დროიდან (გამოსვლა 19.16,18; კან. 5.22) და მუდმივად ჩნდება წმინდა მწერლებში, როდესაც ასახავს იეჰოვას გამოჩენას ცოდვილთა განსასჯელად (ფსალმ. 17.10–11; ფსალმ. 17.10–11; დნ. 31–41; 7.13 და სხვ.; იოელი 2.2; „ძალიან შესაფერისად, წინასწარმეტყველმაც მტვერი დაამატა გზას: მას სურს თქვას, რომ ახლა აღარ გამოავლენს სულგრძელობას, არამედ დაანგრევს მათ, დაფარავს მათ ყველგან უბედურების ღრუბლით“ (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 8).
ღვთის ყოვლისშემძლეობის ახალი გამოვლინებები - პირველი ზღვასთან და მდინარეებთან მიმართებაში (შდრ. ეს. 50.2). "თუკი ის აპირებს გადააქციოს მთელი წყალი ზღვაში და მდინარეებში, მაშინ მას შეუძლია ამის გაკეთება მყისიერად. ამის დასტურად წინასწარმეტყველმა წარმოადგინა ის, რაც უკვე მოხდა" (ნეტარი თეოდორეტი), ანუ წინასწარმეტყველის გონებრივი მზერა ისრაელს სასწაულებრივი დახმარების დიდი მომენტებით წარუდგინა - წითელ ზღვაში გავლის დროს. (იესო ნავეს ძე 3.13,16; იოს 5.1; ფსალმუნი 113.3,5). მაგრამ ღვთის ყოვლისშემძლეობის საშინელი ლაშქრობიდან იშლება არა მხოლოდ ზღვა და მდინარეები, არამედ ყველაფერი, რაც ქმნის ქვეყნის სიმდიდრესა და დიდებას - აღთქმული მიწა, ყველაფერი, რაც მასში არის საუკეთესო და ძლიერი, ლამაზი და ნაყოფიერი, და ბიბლიური ებრაელისთვის ეს შერწყმულია ახლანდელ წოდებულ ტერიტორიებზე პალესტინაში, ბაშანში, აღმოსავლეთში, ბაშანში. ვასაი, ებრ. ბაშანი (რიცხვები 21.33; იესო ნავეს ძე 13.29–32; მიქა 7.14 და მრავალი სხვა) ბერძნული. და დიდება
ვასანიტისი, ბასანიტი - რეგიონი იორდანიის აღმოსავლეთ ქვეყანაში, იაბოკის დინების ჩრდილოეთით, ოდესღაც ძლევამოსილი მეფის ოგის რეგიონი (რიცხ. 21.1; კან. 1.4) განთქმული იყო თავისი შესანიშნავი საძოვრებით, მაღალი ურღვევი მუხებითა და ტირიფებით, მაღალი, ძლიერი პირუტყვით (ეს. 2.127; დკ.2; ეზ.1. 4.1 21.13); ახლა სრულიად მიტოვებული ტერიტორია, რომელიც ცნობილია როგორც ელ-ბოტინი ან არდ-ელ ბესენია (ონომასტ. 17:5, 224). კარმელის შესახებ, ისაქარისა და ასირის ტომების საზღვარზე მდებარე დიდებული მთის შესახებ, მისი მცენარეულობის სილამაზით (ის ჰგავდა უწყვეტ ბაღს, აქედან გამომდინარე, მისი სახელი - ებრაულიდან: „ღვთის ბაღი“), რომელიც გახდა ანდაზა (სიმღერა 7.6), ახლა ჯე-ბელ-კარმალი, იხილეთ შენიშვნა. 1 მეფეთა 18.19. ტოლკოვი. ბიბლია, ტ. II, გვ. 453. ფიფქია ლიბანი, ებრ. ლიბანი („თეთრი თოვლით“ შდრ. იერ 18.14) პალესტინის ჩრდილოეთით, ასევე, წყლისა და წყაროების სიმრავლის წყალობით (სიმღერა 4.15), განთქმული იყო თავისი მდიდრული მცენარეულობით (ჰოს 14.6–8), განსაკუთრებით მაღალი კედარებით, სურნელოვანი კვიპაროსებითა და მირტის ხეებით (S.4.5; S.4; 5.15); – ახლა ჯებელ-ლიბნაკი (ონომასტ. 640).
წინასწარმეტყველის მიერ ამ კონკრეტული დეტალების ხსენება არაპირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ის ცხოვრობდა, მოქმედებდა და დაწერა თავისი წინასწარმეტყველური წიგნი ზუსტად იუდეაში და არა ასურეთში, რომლის ტერიტორიები, ნინევეს გარდა, პირდაპირ არ იყო ასახული წინასწარმეტყველის მიერ გამოყენებულ მეტყველებაში; თუმცა ნეტარის შენიშვნის მიხედვით. იერონიმე, „მეტაფორულად ბაშანის, კარმელისა და ლიბანის, ნაყოფიერი ქვეყნისა და მცენარეულობით დაფარული მთების გავლით, მითითებულია ასურეთის განადგურება - რომ ის, რომელიც ოდესღაც ძლიერი და აყვავებული იყო და ბატონობდა მრავალ ერზე, განადგურდება უფლის რისხვის შედეგად“ (გვ. 290). ცხადია, ხელოვნებაში. 4, როგორც ხელოვნების მთელ ტირადაში. 3–6, ჯერ კიდევ არსებობს ღვთის განსჯის ზოგადი, ტიპიური, ასე ვთქვათ, აბსტრაქტული გამოსახულება და არა მისი კონკრეტული და დეტალური წინასწარმეტყველება“.
ღვთის რისხვის ადრე მითითებულ გამოვლინებებს, წინასწარმეტყველი ამატებს (მ. 5) რაღაც ახალს: ღვთის რისხვის მოქმედებიდან არა მხოლოდ მთები და ბორცვები ირყევა მათ საძირკველში, არამედ მთელი სამყარო თავისი მკვიდრებით (გამოსახულებები ძალიან გავრცელებულია ძველი აღთქმის პოეტურ და წინასწარმეტყველურ წმინდა წიგნებში; P.678; 8.8; Mic 1.4 და მრავალი სხვა, დასკვნა გამოტანილია წინა სამ მუხლში ნათქვამიდან (3-5) და კატეგორიული უარყოფის ნაცვლად წინასწარმეტყველი იყენებს კითხვით ფორმას: „არავინ დადგება ყოვლისშემძლე ღმერთის რისხვასა და რისხვას, ვერავინ გაუძლებს ყოვლისშემძლე ცეცხლს. (დაბ. 19.24; ნომრები 11.1-3; 2 მეფეები 1.16), ისევე როგორც ღმერთის სახელი, რომელიც შთანთქავს (კან. 4.24), როგორც ღმერთის რისხვას; ამპარტავანი, რომლის ურჯულოებამ გადააჭარბა ღვთის მოთმინებას და განაპირობა ღვთის განკითხვა
„თუ ისინი, ვინც ამაღლებენ თავს თავიანთი ძალით და ჰგონიათ, რომ ქვების სიძლიერე მათშია, ყოველგვარი სირთულის გარეშე ამსხვრევს და შლის, ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მისგან გამოგზავნილ სასჯელს? (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 8).
ნაუმი.1:7. კეთილია უფალი, თავშესაფარი უბედურების დღეს და იცნობს მას, ვინც მას ენდობა.
იეჰოვას სიკეთისა და მისი წყალობის მითითება ღვთისმოსავთა მიმართ, რომლებიც მისგან მფარველობას ეძებენ, ერთი მხრივ, მოწმობს, რომ ღვთის რისხვას აქვს მორალური საფუძველი და ეთიკური ხასიათი და არავითარ შემთხვევაში არ არის სპონტანური დამღუპველი ძალა; მეორეს მხრივ, ის მკვეთრ კონტრასტს აყენებს ღვთის სიკეთესა და წყალობასთან, ბოროტ ასურელებზე ღვთის მოახლოებულ დაუოკებელ განაჩენთან. ეს ორი მხარე, ღვთის რისხვა და წყალობა, ასურეთი და იუდეა, წარმოდგენილია წინასწარმეტყველს მისი წიგნის მთელ შინაარსში. უაღრესად ლამაზი და დიდებული არის გარდამავალი ხელოვნება. 7, ყოვლისშემძლე და მართალი იეჰოვას რისხვის გამოსახულებიდან მისი სიკეთის გამოსახვამდე; იგი დაუძლეველ გავლენას ახდენს მკითხველის სულზე, ქმნის მასში ერთგვარი მადლით სავსე, წვრილი სიგრილის ქარის შთაბეჭდილებას დიდი დამანგრეველი ქარიშხლის სანახაობის შემდეგ (1 მეფეები 19.11–12. იხილეთ კომენტარები. ბიბლია ტომი II, 485–486), ღმერთის დამხმარე და მტკიცე მფარველობისთვის. 30.1–4;
ხელოვნების მიხედვით. 8, „ბოლო განადგურებას და მარადიულ სიბნელეს მისცემს მათ, ვინც ბედავს უფალს, რადგან წინასწარმეტყველმა საბოლოო განადგურებას წარღვნა და აღსასრული უწოდა“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 9). წყლის დაღვრა, წყალდიდობა ბიბლიურ მწერლებს შორის არის მტრების ქვეყანაში შემოსევისა და მასში მათი დამანგრეველი ქმედებების საერთო სურათი (განკითხვა 6.1–5; ესა 8.7–8; ის. 27.12; ისა 28.17; ისა 30.30; დანი 9.1.1). სწორედ ამ განადგურებას უცხადებს წინასწარმეტყველი ნაუმი ნინევეს და უწინასწარმეტყველებს მისი ადგილის, ებრ. მეკომაგ (ქალური სუფი. აქ ჩვეულებრივ იგულისხმება სახელი ნინვე, ნინევია 1-ში) იხ. ტრანს. Vulg.: consummationem faciet ioci ejus. თუმცა თავად ნეტარი. იერონიმე ასევე მიუთითებს ამ სიტყვის სხვა თარგმანში ძველ თარგმანებში: „სიტყვა ტასოტა, რომელიც ჩვენ თავის ადგილას ვთარგმნეთ, ორ სიტყვად იყო დაყოფილი, ასე რომ, იგი ითარგმნა წინადადებით απο, ანუ კომა აჯანყებულთა მეშვეობით. ამრიგად, აკვილა ამბობს: απο αντισταμενων, ანუ მათგან, ვინც აჯანყდება, LXX: ვინც აჯანყდება: ვინც აჯანყდება: ვინც აჯანყდება: აჯანყება მას მხოლოდ სიმაქოსი, ჩვენი თარგმანის მიხედვით, ამბობს: წარღვნის შემდეგ კი თავის ადგილს დაასრულებს“ (გვ. 264).
ნებისმიერ შემთხვევაში, საუბარია კატასტროფების წყალდიდობაზე, რომელიც ბოლოს მოუღებს ნინევეს არსებობას და სისასტიკეს დედამიწაზე. ამავე დროს, ზოგიერთი (ა. კეიტი, პროფ. მ. გოლუბევი) არტ. 8 დაინახა მითითება ნინევეს განადგურების თვით მეთოდზე - ტიგროსის წარღვნის გზით, რასაც მოწმობს დიოდორე სიკულუსი (lib. II, 61–83). მაგრამ წინასწარმეტყველში წარღვნის შესახებ გამოთქმას (ებრაული shetef), ისევე როგორც ბევრ ბიბლიურ ადგილას, მეტაფორული მნიშვნელობა აქვს, რაც, სხვათა შორის, ლექსის მეორე ნახევრიდანაც ჩანს: „და ბნელა მის მტერს“: ბოლო სიტყვების გადატანითი მნიშვნელობა ეჭვგარეშეა (შდრ. სიბრძნე 18.4).
ხელოვნებაში. 9 წინასწარმეტყველი, მიუბრუნდა ასურელებს და ეკითხება, როგორია მათი აზრი იეჰოვას ძალაუფლებაზე? ცხადია, წინასწარმეტყველს ჰქონდა მხედველობაში ის შემთხვევა, როდესაც ასურელებმა, გატაცებულებმა თავიანთი გამარჯვებებით და დაივიწყეს, რომ ისინი სხვა არაფერი იყვნენ, თუ არა ღვთის დამსჯელი მარჯვენა ხელის უბრალო იარაღი (გამოსვლა 10.15), გაბედეს - სენახერიბის პირისპირ - დაცინვა იერუსალიმი უფლის ძალაუფლებაზე (2 მეფეები 18.23.20-18). შემდეგ, ლექსის მეორე ნახევარში, წინასწარმეტყველი კვლავ მიუბრუნდება ებრაელებს და ანუგეშებს მათ, რომ უბედურება, რომელიც მათ ქვეყანაში მიაყენეს ასურეთის არმიის შემოჭრას, რომელსაც სენახერიბი მეთაურობდა (2 მეფეები 19.1; ესაია 37.1) აღარ განმეორდება ასურეთის მოსალოდნელი საბოლოო განადგურების გამო (შდრ. 11-12).
ამართლებს ხელოვნებაში ნათქვამს. 9 ასურეთისა და მისი მაცხოვრებლების მოსალოდნელი განადგურების შესახებ. აქ ნათქვამია, რომ ეს სიკვდილი გარდაუვალია ასურეთის მოსახლეობის ღრმა მორალური დაკნინების გამო; ეს დაშლა წინასწარმეტყველის მიერ გამოიხატება ორგვარად, ასურელების შედარებით: 1) გადახლართული ეკლებით - ასურელთა ერთიანობის სიმბოლო ღვთის ხალხის წინააღმდეგ მტრობაში და ამაყი თავდაჯერებულობა მათ ძლიერებაში (შდრ. რიცხვ 33,55; ეს. 27,4; ეზ. 2,6; ეზ. 24); 2) მთვრალ მთვრალებთან (ასურულ ძეგლებზე დღესასწაულების გამოსახვა იშვიათი არაა). ასურელთა ამ ორმა მანკიერებამ უნდა გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ მათი საშინელი სამეფო საბოლოოდ უნდა დაიღუპოს, როგორც ჩალა სწრაფად და მთლიანად განადგურდეს ზეწოლის შედეგად. „როგორც მშრალ ჩალას მოხერხებულად ანადგურებს ცეცხლი, ხოლო ღობეებთან ამოსული ბალახი, განსაკუთრებით ეკლიან მცენარეებთან ერთად, არ აძლევს მათ აყვავებას და დროთა განმავლობაში ხმება, ასევე შენ, ვინც სხვათა სამეფოები გაანადგურე, ჩამოერთმევა შენი სამეფო და მოკვდე“ (ნეტარი თეოდორიტე).
„სამართლიანია, რომ მათი (ასურელების) დიდი ლაშქარი მთვრალ ქეიფს ადარებენ და თავად დღესასწაულს ადარებენ არა ვარდებს, არა შროშანებს, არა ყვავილებს, არამედ გადახლართულ ეკლებს, რომლებიც ყოველთვის ცეცხლს ეძლევიან და, როგორც ყოველთვის მშრალი ჩალა, სუსტ ცეცხლში იწვის“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. ისტორიულად ცნობილია ასურეთის მტრობა ყველა ხალხის, მათ შორის ებრაელების წინააღმდეგ. არანაკლებ ცნობილია ასურელების ერთგულება სიმთვრალისადმი: დიოდორე სიკულუსის მოწმობით, სპარსელებმა სასიკვდილო დარტყმა მიაყენეს ნინევეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მისმა მეფემ, რომელიც დარწმუნებული იყო თავის სახელმწიფო ძალაში, და მისმა დიდებულებმა ქეიფობდნენ და ლოთობდნენ. მაშასადამე, მართლები არიან ის თარჯიმნები, რომლებიც ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველის მე-10 სიტყვები სიტყვასიტყვით შესრულებულად ითვლებოდა ნინევეს ტრაგიკულ დასასრულს.
ნაუმი.1:11. თქვენგან გამოვიდა ის, ვინც ბოროტებას აპირებდა უფლის წინააღმდეგ, რომელმაც შექმნა ბოროტი საბჭო.
აქ, როგორც ხელოვნებაში. 9, წინასწარმეტყველი გულისხმობს ისტორიულ ფაქტს, რომ ერთხელ ასურეთიდან და ნინევიდან მეფე სინახერიბი საშინელი ლაშქრებით ომში წავიდა იეჰოვას თაყვანისმცემლების - ებრაელების წინააღმდეგ, მათი სრული დამონების და თუნდაც განადგურების მიზნით, და ბოროტ და უღმერთო განზრახვასთან ერთად, გაენადგურებინა თეოკრატიული სამეფო დედამიწაზე (2. 18,27-32; 2 მეფეები 19,25-23; ეს მუდმივი მტრობა, ასე დამახასიათებელი ასურეთისთვის და მისი მეფეებისთვის, ღვთის ხალხის წინააღმდეგ, ღვთის სამეფოს წინააღმდეგ, იეჰოვას გადარჩენის გეგმების წინააღმდეგ, გამოვლინდა ასურელებში, თითქოსდა სატანის მსახურებში, ღვთის მტერში, და ეს აზრი წინასწარმეტყველის მიერ არის გამოხატული აქ 11-ე და ხელოვნების ქვემოთ. 15 (ებრ. 2:1) სახელწოდებით თეთრი ბოროტება, ბოროტება და ა.შ. როგორც მისი აბსტრაქტული, ისე კონკრეტული მნიშვნელობით, ეს სიტყვა ძველ აღთქმაში ყოველთვის ნიშნავს მოქმედების კურსს, ქმედებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთის მიერ მოცემულ კანონს და ღვთის მიერ დადგენილ ცხოვრების წესს და ასეთი საპირისპირო განწყობის ადამიანებთან ერთად (Ju.1.4; 19.22; 1 მეფეები 2.12; 1 მეფეები 21.10 და სხვ.).
შემდგომში, ახალი აღთქმის დროისთვის, ეს სიტყვა, მისი ბერძნული ფორმით Βελιαλ ან Βελιαρ (2 კორ 6.15), ამიტომ გახდა სატანის ერთ-ერთი სათანადო სახელი (იხ. პროფ. მღვდელ A გლაგოლევის წიგნში. ძველი აღთქმის ბიბლიური სწავლება ანგელოზების შესახებ. 1900, გვ. 66-66). თუ წინასწარმეტყველი იყენებს ასეთ ძლიერ გამოთქმას ასურეთთან მიმართებაში, მაშინ ის, ალბათ, გულისხმობს არა მარტო სენახერიბს და, ზოგადად, არც ერთ კონკრეტულ პიროვნებას, იუდეის მიმართ ასურელთა მტრული დამოკიდებულების ერთ კონკრეტულ მომენტს, არამედ მოიცავს მთელ ბოროტებას, გარყვნილებასა და ბოროტებას ღვთის სამეფოს მიმართ, რომელიც ასურელებმა აღმოაჩინეს ასის მთელი მსოფლიო არსებობის მანძილზე.
ხელოვნებაში. 12–14 წინასწარმეტყველმა გამოთქვა ღმერთის განაჩენის საბოლოო განაჩენი ასურეთის, მისი მოსახლეობისა და ღმერთების ბედზე.
ნაუმი.1:12. ასე ამბობს უფალი: მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უსაფრთხო და მრავალრიცხოვანი არიან, ისინი მოიკვეთებიან და გაქრებიან;
სიტყვებით „ასე ამბობს უფალი“ წინასწარმეტყველი გამოხატავს ასურეთის შესახებ ღვთის შემდგომი განჩინების მნიშვნელობას, უცვლელობასა და სიმძიმეს. ასურელები ახლა სრული კეთილდღეობით სარგებლობენ, ძალიან ძლიერები, უსაფრთხო და მრავალრიცხოვანი არიან, ისე რომ სხვების თვალში სრულიად დაუმარცხებლები ჩანდნენ (ნაუმი 2.12–13; ებრ. 13–14; ესაია 10.24) და თავს მიუწვდომელად თვლიდნენ რაიმე საფრთხის წინაშე (ცეფ. 2.15). მაგრამ "რაც არ უნდა ძლიერები იყვნენ ასურელები და რამდენიც არ უნდა გაიზარდოს მათი ძალა ყველა ერში, ანგელოზმა მოიკვეთა მათი განადგურებით. რადგან, როგორც მრავალრიცხოვან თმას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბასრ მაკრატელს, ღმერთის იმდენი მტერი ადვილად განადგურდება და ასური გაქრება "და შეწყვეტს არსებობას"... (Blessed Jerome pp. ასურელებს განსაკუთრებული გამომსახველობა აქვთ: „გადასხლტდებიან“, ფაქტობრივად: გაპარსული (სამარცხვინოდ - ცხვარივით), ებრ.
ისევე, როგორც ასურეთის არმიამ, იუდეის წინააღმდეგ ლაშქრობების დროს, საშინელი განადგურება მოახდინა მასში და, შესაბამისად, საპარსს ჰგავდა, იპარსავდა არა მარტო თმას თავზე და ფეხებზე, არამედ წვერზეც (ესაია 7.20; 2 მეფეები 16.7-8), რომლის აღებაც აღმოსავლური ცნებების მიხედვით, მსუქანი სრულყოფილების ნიშანი იყო (2-4 მეფე -5). სირცხვილი და სრული განადგურება ელის ასურეთსაც. სტატიის პირველი ნახევრის კითხვა. 12-ს LXX-ს (და სლავ.) სხვა რამე აქვს და ეს ნეტარი მხედველობაში აქვს. თეოდორე, როდის ხელოვნება. 12-ში იგი აღნიშნავს: „წინასწარმეტყველი უწოდებს ბაბილონელებს, რომლებმაც ნინევეს წინააღმდეგ იარაღად აიღეს მრავალი წყალი, რომლებმაც, როგორც წყლები, გაიყო რაზმებად და დაიწყო ქალაქის ალყა“ (გვ. 10).
ნაუმი.1:12. და თუმც მე დაგიმძიმე, აღარ დაგამძიმებ.
ასურეთის სრული განადგურების გამოცხადებიდან (12a), წინასწარმეტყველის აზრი - პირიქით - იუდეასა და იერუსალიმის ხსნაზე გადადის; "მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მე დაგიმძიმე, მეტს აღარ დაგამძიმებ." „ამით“, განმარტავს ნეტარი. იერონიმე (გვ. 269) დაპირებას იძლევა არა მუდმივი უსაფრთხოების, არამედ მხოლოდ იმ დროისთვის უსაფრთხოების შესახებ და იმ მტრებისგან, რომლებიც მაშინ ალყაში აყენებდნენ მათ“. ბაბილონის ტყვეობა უკვე განსაზღვრული იყო ებრაელებისთვის (ესაია VI; XXXIX) და ეს გადაწყვეტილება ძალაში უნდა დარჩენილიყო. მაგრამ მათი უბედურების დროებითი გამოვლენა, ასურელთა ძალადობის დასრულება შესაძლებელი იყო და ამას წინასწარმეტყველი ღვთის სახელით აღუთქვა ებრაელებს და ასურელთა მონური უღლისაგან მათ დაპირებულ განთავისუფლებას მიუთითებს ბიბლიური მწერლების ჩვეულებრივი გამოსახულებები გამოთქმით „გატეხე იოკე“ (გატეხე იოკე. 26.13 იერ. 28.2;
ასურეთის გარდაცვალება აქ გაიგივებულია მისი მეფური სახლის სიკვდილთან, ვინაიდან მეფე მთელი ხალხის წარმომადგენელია. გარდა ამისა, ასურეთის ღმერთების კულტის სიკვდილი ასევე დაკავშირებულია ასურეთის სახელმწიფოს სიკვდილთან, რადგან ანტიკურ და განსაკუთრებით აღმოსავლეთის შეხედულებებით ხალხის დამოუკიდებელი ეროვნული არსებობის შეწყვეტა ძალაუფლებისა და მისი ღმერთის დაცემას ნიშნავდა (შდრ. ის 36.18). წინასწარმეტყველი თითქოს ეუბნება ასურეთს: „შენთან ერთად შენს განადგურებაში მონაწილეობას მიიღებენ შენი ხელით შექმნილი ღმერთები, რომლებსაც მიწაში ჩააფარებ და კუბოებში დამარხავ, რათა არ გახდნენ შენი მტრების ნადავლი“ (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 10). ღვთის განკითხვის საშინელი სასჯელი, ცხადია, ეხება ყველა ასურელს, რომლებიც იეჰოვასა და მისი ხალხის წინააღმდეგ ერთსულოვანი მტრობისას აქ წარმოდგენილია როგორც ერთი პიროვნება, მთელი ხალხის პერსონიფიკაცია - ასური (შდრ. Am 2.2). აშურის სიკვდილის უკანასკნელი მიზეზი ღმერთისთვის ცნობილი აშურის უმნიშვნელოობაა, რომელიც ყველაფერს გამოცდის: ებრ. ki hallota, შენ აღმოჩნდი მსუბუქი, უმნიშვნელო (ღვთის სიმართლის სასწორზე - როგორც მოგვიანებით ბაბილონმა გააკეთა - დან 5.27). ანალოგიურად გადმოცემულია ვულგატაში: quia inhonoratus es.
LXX-ის მიღებულ ტექსტში არის გამოთქმა: οτι ταχεις, დიდება. როგორც სწრაფად, ნეტარის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით. იერონიმე (გვ. 270), რომელსაც არ აქვს გარკვეული მნიშვნელობა, თუ არ არის დაკავშირებული მომდევნო ლექსის სიტყვასთან ragle, oi ποδες ფეხებთან (15, ებრ. 2:1-ის მიხედვით). ცხადია, LXX წაიკითხა: kallot და აიღო ზედსართავი სახელი kal light, fast. ამ ლექსში მასორული ტექსტის კითხვა იმსახურებს სრულ უპირატესობას LXX-ის კითხვაზე. ამ უკანასკნელის ზოგიერთ კოდექსში (22, 36, 51, 238, 95, 114, 185, გოლმესში) იკითხება - οτι ητιμωθης, რომელიც წარმოადგენს ებრაული ki kallot-ის პერიფრაზას.
ნაუმი.1:15. აჰა, მთებზე არის მახარებლის ტერფები, რომლებიც მშვიდობას აცხადებენ: იზეიმეთ, იუდეა, თქვენი დღესასწაულები, აღასრულეთ თქვენი აღთქმა, რადგან ბოროტი აღარ გაივლის თქვენში: იგი მთლიანად განადგურდა.
ახლა იუდეას შეუძლია და უნდა მიუძღვნას მთლიანად თავისი რელიგიური მოვალეობების შესრულებას, რასაც ადრე ასურეთის მმართველობის ჩაგვრა უშლიდა ხელს: მან უნდა დაამტკიცოს იეჰოვას თავისი სიხარული და მადლიერება იეჰოვასადმი მის პატივსაცემად დღესასწაულებზე (ეს იყო უძველესი ებრაული საეკლესიო წლის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული), ისევე როგორც ზუსტად შეასრულოს ასისადმი მიცემული აღთქმა. "ბოროტი", ებრ. ბელგიური, ვულგ. ბელიალი - ბელიალის თანაშემწე (შდრ. ტ. 11), ასურეთის მეფე თავისი ლაშქრით, აღარ განახორციელებს თავის დამანგრეველ მოგზაურობას იუდეაში - მათი სიკვდილი გადაწყვეტილია და აღსრულდება. "თქვენ კი, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მტრების დამხობის შესახებ რომ გაიგეთ, შეასრულეთ ღვთისგან კანონიერი დღესასწაულები და გაიღეთ ჩვეულებრივი მსხვერპლი, რადგან ის, ვინც ბევრჯერ აიღო თქვენს წინააღმდეგ იარაღი, განიცადა საბოლოო განადგურება და აღარ აპირებს თქვენს განადგურებას და განადგურებას" (ნეტარი თეოდორიტე, გვ.1).
წინასწარმეტყველის სიტყვა 15a-ში (ებრ. 2:1) ფაქტიურად ჰგავს წინასწარმეტყველის სიტყვებს. ესაია (ესაია 52.7), რომელსაც აქვს უახლოესი ისტორიული მნიშვნელობა, ასევე შეიცავს ახალი აღთქმის დროში მშვიდობისა და ხსნის კურთხევის წინასწარმეტყველებას; ამ თვალსაზრისით ორივე წინასწარმეტყველის სიტყვებს წმ. პავლე მოციქული (რომ. 10.15), რათა იქადაგა სახარების სწავლება მსოფლიოში.
სიტყვა se'ara(g) (- ასო სინით) გვხვდება ბიბლიაში, ნაუმის 1.3-ის გარდა, მხოლოდ ერთხელ: იობში 9.17. უფრო ხშირად გამოიყენება იგივე მნიშვნელობა და თანხმოვნები seʹseara (g) (b. samekh-თან). კოდით. 1, 17, 23, 29, 7:2, 93, 96, 126, 150, 154 და ზოგიერთი სხვა კენიკოტის წიგნში. წინასწარმეტყველი ნაუმი ბოლო სიტყვაა
შეიძლება დაგაინტერესოთ: