Тумачење књиге пророка Михеја

Мудри Михеј (јевр. Миха или у потпунијем стилу мицхајаху - 2. Летописа 13.2, 17.7 - значи ко је као Бог) у потпису своје књиге назива се „Морасфитин“ (јевр. хамморасцхтхи). Ово име се обично схвата као назнака места порекла пророка - Морасфу. По сведочењу блаженог Јеронима, Морасфа се налазила на југу Јудеје, близу Елевтеропоља. Најновији тумачи поистовећују Морасфу са Морешет-Гет који се помиње у Михеју у Михеју 1.14. Трагови Морасфе су назначени у мањим рушевинама које се налазе јужно од Беит Јибрина. Родом из Јудеје, Михеј је провео своју пророчку службу у краљевству Јуде. Према потписивању књиге, време ове службе пада на време владавине Јотама, Охозије и Језекије, односно крајем ВИИИ века. БЦ. У књизи. Јеремији (Јеремија 26,18–19) је речено да када су људи хтели да га убију због прорицања уништења Јерусалима, неке од старешина земље су рекле народној скупштини: „Михеј Морастејин прорекао је у дане Језекије, краља Јудеје, и рекао је: „Господ ће народ Јудеји: као поље, и Јерусалим ће постати гомила рушевина, а гора ове куће пошумљено брдо. Да ли су га Језекија, краљ Јудеје и цела Јуда, убили због тога?“ Несумњиво, горње речи се односе на Михеја, писца пророчке књиге. Пошто се у овим речима Михеј појављује као пророк Језекијиног времена, неки од најновијих коментатора све пророкове активности ограничавају на ово време, верујући да оне у натпису књиге. Михеј, имена краљева Јотама и Ахаза представљају каснији уметак. Али доказ из Јеремије 26,18–19 само каже да је једно добро познато Михејево пророчанство, наиме пророчанство о уништењу Јерусалима (Михеј 3,12), било изречено за време Језекијине владавине, а не да је сва активност пророка била ограничена на ову владавину. Истина, у књизи немамо директних и јасних назнака времена Јотама и Ахаза. Мицах. Али ово се може објаснити чињеницом да књига пророка не представља све говоре које је он говорио, већ само њихов стари приказ и изводе из њих. Осим тога, садржај Михејевог пророчанства из времена Језекије може се делимично сматрати одразом расположења јеврејског народа, које се развило за време владавине Јотама и Ахаза. Ово укључује, на пример, назнаке ратничког расположења, које је било посебно снажно под Јотамом (Мих 4:8, 5:5, 10-11; уп. 2 Лет 27,1-7), као и за магију и идолопоклонство, које је било широко распрострањено под Ахазом (Мих 5,12-14, Мих 1,5). Као што нема разлога да се почетак Михејеве делатности помери у време Језекије, нема ни доказа да се она настави све до Манасијеве владавине (уп. Михеј 7,6). Према садржају књиге. Михеј се обично дели на три дела, од којих први обухвата гл. И-ИИИ, друга глава. ИВ-В и трећа глава. ВИ-ВИИ. Предмет Михејевих пророчких говора били су Самарија и Јерусалим. Пророк почиње своје говоре најављујући уништење које чека Самарију. Он се са истом претњом обраћа Јерусалиму, приказујући надолазећу катастрофу на бројним сликама (поглавље И). Разлог божанског гнева на Јерусалим је злоба становника Јудеје, посебно злочини јеврејских великаша, свештеника, лажних пророка и судија (погл. ИИ-ИИИ). За ове злочине, пророк објављује: „Сион ће бити преоран као поље, и Јерусалим ће постати гомила рушевина, а гора овог Дома биће шумовито брдо“ (Михеј 3,12). Пророк прекида ове претње у Михеју 2,12–13 обећањем о будућем уједињењу остатака Израела и Јуде и њиховом повратку из ропства. Ово је општи садржај првог дела књиге. Мицах. Говори гл. И-ИИИ, који предвиђају уништење Самарије, изречени су пре овог догађаја, односно пре 722. Као што се види из Јеремије 26,18, пророкове претње Јерусалиму су биле условне. Пошто се народ покајао, они нису спроведени у дело. Након освајања Самарије, Асирци су прекинули непријатељства у Палестини, а претња Јерусалиму је престала. Али дух народа био је немиран, па се пророк обратио народу утешним говорима. Други део књиге. Михеј, гл. ИВ-В, представља детаљно откривење утешног обећања из Михеја 2,12-13 и објављивања месијанских времена. У тим временима, сви народи ће се обратити Јеховином закону и доћи ће Краљевство мира (Михеј 4,1–5). Томе ће претходити обнова народа (Мих 4,6–8) и његов тријумф над непријатељима који кују заверу против Сиона (Мих 4,9–13). Кривац ове славне будућности биће Господ Израиља, који је рођен у Витлејему, „чије је порекло од вечних дана“. Његова власт ће Израелу дати моћ над непријатељима попут Асирије и учиниће га правим Божјим народом, међу којима више неће бити предмет лажног обожавања (поглавље В). Трећи део књиге. Михеј (погл. ВИ-ВИИ) садржи у првој половини пророков оптужујући говор Израелу. Позивајући планине и брда као сведоке суда Господњег са Израиљем, подсећајући на добра дела Божија (Мих. 6,1–5), пророк суочава народ са појавом њихових неистина – преваре, обмане, немилосрђа, уопште „обичаја Омрија и дела Ајха“ (1М6). Народ мора да сноси казну за своје грехе, а пророк у име Господа каже: „Поразићу те за грехе твоје без исцељења“ (Мих. 6,13–15). Али у исто време, пророк поново изражава уверење да ће се Господ смиловати на остатак свог наслеђа, избрисати безакоње народа, откриће његова чудесна дела, као у данима изласка из Египта, обновити теократију и проширити њене границе (Мих. 7,11–20). Није сасвим јасно о ком царству пророк говори у гл. ВИ-ВИИ. Већина коментатора разуме говоре Ч. ВИ-ВИИ, као пророчанство о Јерусалиму и Јудином царству, о ропству јеврејског народа и о обнављању царства после ропства (Мих 7,11). Али неки изрази поглавља која се разматрају дају основ другим коментаторима да ова поглавља повезују не са Јерусалимом и краљевством Јуде, већ са Самаријом и краљевством Израела. Гунакер с правом истиче да у Цх. ВИ-ВИИ се не назива Јудеја, Јерусалим, Сион или Вавилон. Даље, у молитви пророка за обнову народа (Михеј 7,14 и д.), не налазимо ниједно од оних предвиђања славне будућности која су уобичајена у описивању величине Сиона. Речи молитве: нека пасу у Васану и Галаду, као у давна времена (Мих. ВИИ.14) разумљивије су у односу на царство Израиљско него у односу на царство Јудино. Општа слика опачине народа, оцртана у гл. ВИ-ВИИ, у потпуности одговара оном који видимо код пророка Осије (уп. Ос 4.1–2, 9.7–8). Такав израз као што је Михеј 6,16 опет је природније схваћен у односу на Самарију него у односу на Јерусалим. Запажене карактеристике Цх. ВИ-ВИИ и дати повода да се у њима види говор о Самарији, и то управо ретроспективни осврт на догађаје који су се одиграли у Самарији, поделу правде божанске казне која је задесила десетоплеменско царство и најаву наде у светлу будућност остатку овог царства. Цх. ВИ-ВИИ су дакле одјек оних братских осећања која су настала падом десетоплеменског царства у душама најбољих представника јеврејског народа. Говори пророка Михеја одликују се дубином и живошћу осећања. Нарочито су снажне денунцијације којима се пророк обраћа народним великашима и лажним пророцима. Живост осећања које оживљава пророка огледа се у његовим говорима брзим прелазима са једне мисли на другу (од осуде на претњу, са претње на обећања (Михеј 2.8–12, 3.12, 4.1), честом употребом поређења и игре речи (Михеј И.10–15., 2.5.) као и на слици. село, Михеј, као и Амос, своје слике и поређења најчешће позајмљује из пастирског живота (уп. Михеј 2.12, 4.6–7, 5.3–4, 7.14). Недавне критике одбацују аутентичност већине књиге. Михеј, тврдећи да је оригинална књига пророка ревидирана и завршена у периоду после егзила. Али ово гледиште се заснива, прво, на неправедној примени захтева савременог књижевног дела на књигу, а друго, на посебном схватању старозаветног профетизма, које ово последње своди само на нејасна очекивања будућности и не дозвољава дефинитивна предвиђања ове будућности. Текст књиге. Михеј представља многе потешкоће, јер оригинал и преводи то различито преносе. Литература: Проф. Р. А. Иунгеров, Књига пророка Михеја. Казањ, 1890. Арх. Антхони. Тумачење књиге светог пророка Михеја. Санкт Петербург, 1891. Роорда Цомментанус ин Ватиц Мицхае, 1869. Риссел, Дие Тектгесталт унд дие Ецхтхерт д Буцхес Мицха, 1887. Цхеине, Мицах са белешкама и Увод 1895. Види и коментаре Новака, Мартија и Гоонакера. Можда ће вас занимати: