Interpretimi i librit të profetit Mikea

Mikeja e mençur (Heb. Michah ose në një stil më të plotë michajahu - 2 Kronikave 13.2, 17.7 - do të thotë kush është si Zoti) në nënshkrimin e librit të tij quhet "Morasfitin" (hebr. hammoraschthi). Ky emër zakonisht kuptohet si një tregues i vendit të origjinës së profetit - Morasphu. Sipas dëshmisë së Jeronimit të Bekuar, Morasfa ndodhej në jug të Judesë, afër Eleutheropolis. Përkthyesit më të rinj e identifikojnë Morasfën me Moresheth-Gethin e përmendur te Mikea te Mikea 1.14. Gjurmët e Moraspha-s tregohen në rrënojat e vogla që ndodhen në jug të Beit Jibrin. Me origjinë nga Judea, Mikea e kaloi shërbimin e tij profetik në mbretërinë e Judës. Sipas nënshkrimit të librit, koha e këtij shërbimi bie në kohën e mbretërimit të Jothamit, Ahaziahut dhe Ezekias, pra në fund të shekullit të 8-të. para Krishtit. Në libër. Jeremias (Jeremia 26.18–19) thuhet se kur populli donte ta vriste sepse kishte parathënë shkatërrimin e Jeruzalemit, disa nga pleqtë e vendit i thanë asamblesë popullore: "Mikajahu, Morasthiti profetizoi në ditët e Ezekias, mbretit të Judës, dhe i tha të gjithë popullit të Judës, Behut: i lëruar si një fushë, Jeruzalemi do të bëhet një grumbull gërmadhash dhe mali i kësaj shtëpie do të bëhet një kodër e pyllëzuar. A e vranë Ezekia, mbreti i Judës, dhe gjithë Juda për këtë?". Pa dyshim, fjalët e mësipërme i referohen Mikesë, shkrimtarit të librit profetik. Meqenëse në këto fjalë Mikea duket të jetë një profet i kohës së Ezekisë, disa nga komentuesit më të rinj i kufizojnë të gjitha aktivitetet e profetit në këtë kohë, duke besuar se ato në mbishkrimin e librit. Mikea, emrat e mbretërve Jotham dhe Ashaz përfaqësojnë një shtim të mëvonshëm. Por dëshmia e Jeremisë 26,18–19 thotë vetëm se një profeci e mirënjohur e Mikesë, domethënë profecia për shkatërrimin e Jeruzalemit (Mikea 3,12), u shqiptua gjatë mbretërimit të Ezekias dhe jo se e gjithë veprimtaria e profetit ishte e kufizuar në këtë mbretërim. Vërtetë, ne nuk kemi tregues të drejtpërdrejtë dhe të qartë të kohës së Jothamit dhe Ashazit në libër. Mikea. Por kjo mund të shpjegohet me faktin se libri i profetit nuk përfaqëson të gjitha fjalimet që ai foli, por vetëm paraqitjen e vjetër të tyre dhe fragmente prej tyre. Për më tepër, përmbajtja e profecisë së Mikesë nga koha e Ezekisë mund të konsiderohet pjesërisht si një pasqyrim i gjendjes shpirtërore të popullit hebre, i cili u zhvillua gjatë mbretërimit të Jothamit dhe Ahazit. Kjo përfshin, për shembull, tregues të një humor luftarak, i cili ishte veçanërisht i fortë nën Jothamin (Mik 4:8, 5:5, 10-11; krh. 2 Kron. 27.1-7), dhe për magjinë dhe idhujtarinë, që ishte e përhapur në kohën e Ahazit (Mik 5.12-14, Mik 15). Ashtu siç nuk ka asnjë arsye për të shtyrë fillimin e veprimtarisë së Mikeas në kohën e Ezekisë, nuk ka gjithashtu asnjë provë për ta vazhduar atë deri në mbretërimin e Manasit (krh. Mikea 7.6). Sipas përmbajtjes së librit. Mikea zakonisht ndahet në tri pjesë, nga të cilat e para përfshin kap. I-III, kreu i dytë. IV-V dhe kapitulli i tretë. VI-VII. Tema e fjalimeve profetike të Mikesë ishte Samaria dhe Jerusalemi. Profeti i fillon fjalimet e tij duke njoftuar shkatërrimin që e pret Samarinë. Ai i drejtohet Jerusalemit me të njëjtin kërcënim, duke përshkruar fatkeqësinë e ardhshme në një numër imazhesh (Kapitulli I). Arsyeja e zemërimit hyjnor kundër Jeruzalemit është ligësia e banorëve të Judesë, veçanërisht krimet e fisnikëve, priftërinjve, profetëve të rremë dhe gjykatësve hebrenj (kap. II-III). Për këto krime, profeti shpall: “Sioni do të lërohet si një fushë dhe Jeruzalemi do të bëhet një grumbull gërmadhash dhe mali i kësaj Shtëpie do të jetë një kodër e pyllëzuar” (Mikea 3:12). Profeti i ndërpret këto kërcënime te Mikea 2:12–13 me një premtim për bashkimin e ardhshëm të mbetjeve të Izraelit dhe Judës dhe kthimin e tyre nga robëria. Kjo është përmbajtja e përgjithshme e pjesës së parë të librit. Mikea. Fjalimet ch. I-III, duke parashikuar shkatërrimin e Samarisë, u shqiptuan përpara kësaj ngjarjeje, domethënë para vitit 722. Siç shihet nga Jeremia 26,18, kërcënimet e profetit kundër Jeruzalemit ishin të kushtëzuara. Meqenëse njerëzit u penduan, ato nuk u zbatuan. Pas pushtimit të Samarisë, asirianët i ndërprenë armiqësitë në Palestinë dhe kërcënimi për Jerusalemin kishte marrë fund. Por shpirti i njerëzve ishte i shqetësuar dhe kështu profeti iu drejtua njerëzve me fjalime ngushëlluese. Pjesa e dytë e librit. Mikea, kap. IV-V, paraqet një zbulim të detajuar të premtimit ngushëllues të Mikeas 2.12-13 dhe shpalljes së kohëve mesianike. Në këto kohë, të gjitha kombet do t'i drejtohen ligjit të Jehovait dhe Mbretëria e Paqes do të vijë (Mikea 4.1–5). Kjo do të paraprihet nga rivendosja e popullit (Mic 4,6–8) dhe triumfi i tij mbi armiqtë që komplotojnë kundër Sionit (Mic 4,9–13). Fajtori i kësaj të ardhmeje të lavdishme do të jetë Zoti i Izraelit, i cili lindi në Betlehem, "origjina e të cilit është nga ditët e përjetësisë". Dominimi i tij do t'i japë Izraelit pushtet mbi armiqtë si Asiria dhe do ta bëjë atë popullin e vërtetë të Perëndisë, mes të cilëve nuk do të jetë më objekt i adhurimit të rremë (Kapitulli V). Pjesa e tretë e librit. Mikea (kap. VI-VII) përmban në gjysmën e parë fjalimin akuzues të profetit drejtuar Izraelit. Duke thirrur malet dhe kodrat si dëshmitarë të gjykimit të Zotit me Izraelin, duke kujtuar veprat e mira të Perëndisë (Mikea 6.1–5), profeti i përballon njerëzit me shfaqjen e të pavërtetave të tyre - mashtrimin, mashtrimin, mungesën e mëshirës, ​​në përgjithësi "zakonet e Omrit dhe veprat e shtëpisë së Ah.6). Njerëzit duhet të ndëshkohen për mëkatet e tyre dhe profeti në emër të Zotit thotë: "Unë do t'ju godas me shkretim për mëkatet tuaja pa shërim" (Mikea 6:13–15). Por në të njëjtën kohë, profeti përsëri shpreh besimin se Zoti do të ketë mëshirë për mbetjen e trashëgimisë së tij, do të fshijë paudhësinë e popullit, do të zbulojë veprat e tij të mrekullueshme, si në ditët e eksodit nga Egjipti, do të rivendosë teokracinë dhe do të zgjerojë kufijtë e saj (Mikea 7:11-20). Nuk është plotësisht e qartë se për cilën mbretëri flet profeti në kap. VI-VII. Shumica e komentuesve i kuptojnë fjalimet e Ch. VI-VII, si një profeci për Jeruzalemin dhe mbretërinë e Judës, për robërinë e popullit hebre dhe për rivendosjen e mbretërisë pas robërisë (Mic 7.11). Por disa shprehje të kapitujve në shqyrtim u japin arsye komentatorëve të tjerë që t'i lidhin këta kapituj jo me Jeruzalemin dhe mbretërinë e Judës, por me Samarinë dhe mbretërinë e Izraelit. Goonaker me të drejtë thekson se në Ch. VI-VII nuk quhet Judea, Jerusalem, Sion ose Babiloni. Më tej, në lutjen e profetit për rivendosjen e popullit (Mikea 7,14 etj.), nuk gjejmë asnjë nga ato parashikime të një të ardhmeje të lavdishme që janë të zakonshme në përshkrimin e madhështisë së Sionit. Fjalët e lutjes: le të kullosin në Bashan dhe në Galaad, si në kohët e lashta (Mik. VII.14) janë më të kuptueshme në lidhje me mbretërinë e Izraelit sesa në lidhje me Mbretërinë e Judës. Pamja e përgjithshme e ligësisë së njerëzve, e përshkruar në kap. VI-VII, korrespondon plotësisht me atë që shohim te profeti Hozea (krh. Hos 4,1–2, 9,7–8). Një shprehje e tillë si Mikea 6.16 kuptohet përsëri më natyrshëm në lidhje me Samarinë sesa në lidhje me Jerusalemin. Karakteristikat e vërejtura të Ch. VI-VII dhe jepni arsye për të parë në to një fjalim për Samarinë, dhe pikërisht një rishikim retrospektiv të ngjarjeve që ndodhën në Samari, ndarjen e drejtësisë së dënimit hyjnor që i ra mbretërisë dhjetëfisnore dhe shpalljen e shpresës për një të ardhme të ndritur për mbetjen e kësaj mbretërie. Ch. VI-VII janë pra një jehonë e atyre ndjenjave vëllazërore që u shkaktuan nga rënia e mbretërisë dhjetëfisnore në shpirtrat e përfaqësuesve më të mirë të popullit hebre. Fjalimet e profetit Mikea dallohen nga thellësia dhe gjallëria e ndjenjës. Veçanërisht të forta janë denoncimet me të cilat profeti u drejtohet fisnikëve të popullit dhe profetëve të rremë. Gjallëria e ndjenjës që e gjallëron profetin pasqyrohet në fjalimet e tij nga kalimet e shpejta nga një mendim në tjetrin (nga denoncimi në kërcënim, nga kërcënimi te premtimet (Mikea 2.8–12, 3.12, 4.1), përdorimi i shpeshtë i përngjasimeve dhe lojërave të fjalëve (Mikea I.10–15, më shumë, mbi 6, 2,4). me origjinë nga fshati, Mikea, ashtu si Amosi, ai më së shpeshti i huazon imazhet dhe krahasimet e tij nga jeta e bariut (krh. Mikea 2,12, 4,6–7, 5,3–4, 7,14). Kritikat e fundit hedhin poshtë vërtetësinë e pjesës më të madhe të librit. Mikea, duke argumentuar se libri origjinal i profetit u rishikua dhe përfundoi në periudhën pas mërgimit. Por kjo pikëpamje bazohet, së pari, në zbatimin e padrejtë të kërkesave të një vepre letrare moderne ndaj një libri dhe së dyti, në një kuptim të veçantë të profetizmit të Dhiatës së Vjetër, që e redukton këtë të fundit vetëm në pritshmëri të paqarta për të ardhmen dhe nuk lejon parashikime të përcaktuara për këtë të ardhme. Teksti i librit. Mikea paraqet shumë vështirësi, pasi origjinali dhe përkthimet e përcjellin ndryshe. Literatura: Prof. R. A. Yungerov, Libri i Profetit Micah. Kazan, 1890. Arch. Antoni. Interpretimi i librit të Shën Profetit Mikea. St. Ju mund të jeni të interesuar në: