Interpretarea cărții profetului Mica

Înțeleptul Mica (evr. Michah sau într-un stil mai complet michajahu - 2 Cronici 13.2, 17.7 - înseamnă cine este ca Dumnezeu) în semnarea cărții sale este numit „Morasfitin” (evr. hammoraschthi). Acest nume este de obicei înțeles ca o indicație a locului de origine al profetului - Morasphu. Potrivit mărturiei Fericitului Ieronim, Moraspha era situată în sudul Iudeii, lângă Eleutheropolis. Cei mai noi interpreți îl identifică pe Moraspha cu Moresheth-Geth menționat în Mica în Mica 1.14. Urmele Moraspha sunt indicate în ruine minore situate la sud de Beit Jibrin. Originar din Iudeea, Mica și-a petrecut lucrarea profetică în împărăția lui Iuda. Potrivit semnării cărții, timpul acestei slujbe cade în timpul domniei lui Iotam, Ahazia și Ezechia, adică la sfârșitul secolului al VIII-lea. î.Hr. În carte. Lui Ieremia (Ieremia 26.18–19) i se spune că, atunci când poporul a vrut să-l omoare pentru că a prezis distrugerea Ierusalimului, unii dintre bătrânii țării au spus adunării poporului: „Micaia Morastitul a proorocit în zilele lui Ezechia, împăratul lui Iuda, și a spus întregului popor al oștirilor lui Iuda: „Va fi Domnul oștirilor lui Iuda: „Va fi Domnul oștirilor lui Iuda: câmp, iar Ierusalimul va deveni un morman de ruine, iar muntele acestei case deal împădurit. L-au omorât Ezechia, regele lui Iuda, și tot Iuda pentru aceasta?” Fără îndoială, cuvintele de mai sus se referă la Mica, scriitorul cărții profetice. Întrucât în aceste cuvinte Mica pare a fi un profet al timpului lui Ezechia, unii dintre cei mai noi comentatori limitează toate activitățile profetului la acest timp, crezând că cei din inscripția cărții. Mica, numele regilor Iotam și Ahaz reprezintă o inserție ulterioară. Dar dovezile din Ieremia 26.18–19 afirmă doar că o profeție binecunoscută a lui Mica, și anume profeția despre distrugerea Ierusalimului (Mica 3.12), a fost pronunțată în timpul domniei lui Ezechia și nu că toată activitatea profetului s-a limitat la această domnie. Adevărat, nu avem în carte indicații directe și clare despre timpul lui Iotam și Ahaz. Mica. Dar acest lucru se poate explica prin faptul că cartea profetului nu reprezintă toate discursurile pe care le-a rostit, ci doar vechea prezentare a acestora și extrase din ele. În plus, conținutul profeției lui Mica din vremea lui Ezechia poate fi considerat parțial o reflectare a stării de spirit a poporului evreu, care s-a dezvoltat în timpul domniilor lui Iotam și Ahaz. Aceasta include, de exemplu, indicii ale unei stări de spirit războinice, care a fost deosebit de puternică sub Iotam (Mic. 4:8, 5:5, 10-11; cf. 2 Cronici 27.1-7) și ale magiei și idolatriei, care au fost larg răspândite sub Ahaz (Mic. 5.12-14, Mic. 1.5). Așa cum nu există niciun motiv pentru a respinge începutul activității lui Mica la vremea lui Ezechia, nu există nicio dovadă care să o continue până la domnia lui Manase (cf. Mica 7.6). Conform conținutului cărții. Mica este de obicei împărțit în trei părți, dintre care prima îmbrățișează cap. I-III, al doilea capitol. IV-V și al treilea capitol. VI-VII. Subiectul discursurilor profetice ale lui Mica a fost Samaria și Ierusalimul. Profetul își începe discursurile anunțând distrugerea care așteaptă Samaria. El se adresează Ierusalimului cu aceeași amenințare, înfățișând dezastrul viitor într-un număr de imagini (Capitolul I). Motivul mâniei divine împotriva Ierusalimului este răutatea locuitorilor Iudeii, în special crimele nobililor, preoților, profeților mincinoși și judecătorilor evrei (cap. II-III). Pentru aceste crime, profetul proclamă: „Sionul va fi arat ca un câmp, Ierusalimul va deveni un morman de ruine, iar muntele acestei Case va fi un deal împădurit” (Mica 3.12). Profetul întrerupe aceste amenințări din Mica 2.12–13 cu o promisiune despre unirea viitoare a rămășițelor lui Israel și Iuda și întoarcerea lor din captivitate. Acesta este conținutul general al primei părți a cărții. Mica. Discursuri cap. I-III, care prezice distrugerea Samariei, au fost pronunțate înainte de acest eveniment, adică înainte de 722. După cum se poate vedea din Ieremia 26.18, amenințările profetului împotriva Ierusalimului erau condiționate. Din moment ce oamenii s-au pocăit, nu au fost puse în aplicare. După cucerirea Samariei, asirienii au încetat ostilitățile în Palestina, iar amenințarea la adresa Ierusalimului a luat sfârșit. Dar spiritul poporului era neliniştit şi astfel profetul s-a adresat poporului cu discursuri mângâiatoare. A doua parte a cărții. Mica, cap. IV-V, prezintă o revelație detaliată a promisiunii mângâietoare din Mica 2.12-13 și proclamarea timpurilor mesianice. În aceste momente, toate națiunile se vor întoarce la legea lui Iehova și Împărăția păcii va veni (Mica 4.1–5). Aceasta va fi precedată de restaurarea poporului (Mic 4.6–8) și triumful acestuia asupra dușmanilor care complotează împotriva Sionului (Mic 4.9–13). Vinovatul acestui viitor glorios va fi Domnul lui Israel, care s-a născut în Betleem, „a cărui origine este din zilele veșniciei”. Stăpânirea lui îi va da lui Israel putere asupra dușmanilor precum Asiria și îl va face adevăratul popor al lui Dumnezeu, printre care nu va mai fi subiect de închinare falsă (Capitolul V). A treia parte a cărții. Mica (cap. VI-VII) conține în prima jumătate discursul acuzator al profetului către Israel. Chemând munții și dealurile ca martori ai judecății Domnului cu Israel, amintind de faptele bune ale lui Dumnezeu (Mica 6.1–5), profetul confruntă poporul cu înfățișarea neadevărurilor lor - înșelăciune, înșelăciune, lipsă de milă, în general „obiceiurile lui Omri și faptele casei Ahab6” (16 Mica). Poporul trebuie să suporte pedeapsa pentru păcatele lor, iar profetul, în numele Domnului, spune: „Te voi lovi cu pustiire pentru păcatele tale, fără vindecare” (Mica 6.13–15). Dar, în același timp, profetul își exprimă din nou încrederea că Domnul va avea milă de rămășița moștenirii Sale, va șterge nelegiuirea poporului, va dezvălui faptele sale minunate, ca în zilele ieșirii din Egipt, va restabili teocrația și va extinde granițele ei (Mica 7:11-20). Nu este în întregime clar despre ce împărăție vorbește profetul în cap. VI-VII. Majoritatea comentatorilor înțeleg discursurile cap. VI-VII, ca o profeție despre Ierusalim și despre împărăția lui Iuda, despre robia poporului evreu și despre restaurarea împărăției după captivitate (Mic 7,11). Dar unele expresii ale capitolelor luate în considerare oferă motive pentru alți comentatori să raporteze aceste capitole nu la Ierusalim și la împărăția lui Iuda, ci la Samaria și la împărăția lui Israel. Goonaker subliniază pe bună dreptate că în cap. VI-VII nu se numește Iudeea, Ierusalim, Sion sau Babilon. Mai mult, în rugăciunea profetului pentru restaurarea poporului (Mica 7.14 ș.a.), nu găsim niciuna dintre acele predicții despre un viitor glorios care sunt comune în descrierea măreției Sionului. Cuvintele rugăciunii: să pască în Basan și Galaad, ca în zilele de odinioară (Mic. VII.14) sunt mai de înțeles în raport cu împărăția lui Israel decât în ​​raport cu Împărăția lui Iuda. Tabloul general al răutăţii poporului, conturat în cap. VI-VII, corespunde pe deplin cu cel pe care îl vedem în profetul Osea (cf. Os 4.1–2, 9.7–8). O astfel de expresie ca Mica 6.16 este din nou înțeleasă mai natural în legătură cu Samaria decât în ​​raport cu Ierusalim. Caracteristicile remarcate ale Ch. VI-VII și dați motiv să vedem în ei un discurs despre Samaria, și tocmai o trecere în revistă retrospectivă a evenimentelor care au avut loc în Samaria, împărțirea dreptății pedepsei divine care s-a abătut asupra împărăției celor zece triburi și anunțul speranței pentru un viitor strălucit pentru rămășița acestui regat. Ch. VI-VII sunt astfel un ecou al acelor sentimente fraterne care au fost provocate de căderea regatului cu zece triburi în sufletele celor mai buni reprezentanți ai poporului evreu. Discursurile profetului Mica se disting prin profunzimea și vioicitatea sentimentului. Deosebit de puternice sunt denunțurile cu care profetul se adresează nobililor poporului și profeților mincinoși. Vioicitatea sentimentului care îl animă pe profet este reflectată în discursurile sale de treceri rapide de la un gând la altul (de la denunț la amenințare, de la amenințare la promisiuni (Mica 2.8–12, 3.12, 4.1), folosirea frecventă a comparațiilor și a jocurilor de cuvinte (Mica I.10–15, 2.4, și mai mult, abundența imaginilor native, 6.5). Mica, ca și Amos, cel mai adesea își împrumută imaginile și comparațiile din viața de păstor (cf. Mica 2.12, 4.6–7, 5.3–4, 7.14). Critica recentă respinge autenticitatea majorității cărții. Mica, argumentând că cartea originală a profetului a fost revizuită și completată în perioada post-exil. Dar această concepție se bazează, în primul rând, pe aplicarea nedreaptă a cerințelor unei opere literare moderne la o carte și, în al doilea rând, pe o înțelegere specială a profetismului Vechiului Testament, care îl reduce pe acesta din urmă doar la așteptări vagi ale viitorului și nu permite previziuni definitive ale acestui viitor. Textul cărții. Mica prezintă multe dificultăți, deoarece originalul și traducerile o transmit diferit. Literatură: Prof. R. A. Yungerov, Cartea profetului Mica. Kazan, 1890. Arh. Anthony. Interpretarea cărții Sfântului Proroc Mica. St. Petersburg, 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah with notes and Introduction 1895. Vezi și comentariile lui Novak, Marti și Goonaker. Ați putea fi interesat de: