მიქა წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია

ბრძენი მიქა (ებრ. Michah ან უფრო სრული სტილით michajahu - 2 მატიანე 13.2, 17.7 - ნიშნავს, ვინც ღმერთს ჰგავს) მისი წიგნის ხელმოწერაში ეწოდება "Morasfitin" (ებრ. hammoraschthi). ეს სახელი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც წინასწარმეტყველის წარმოშობის ადგილის მითითება - მორასფუ. ნეტარი იერონიმეს მოწმობით, მორასფა მდებარეობდა იუდეის სამხრეთით, ელევტეროპოლისთან. უახლესი თარჯიმნები მორასფას იდენტიფიცირებენ მორეშეთ-გეთთან, რომელიც ნახსენებია მიქაში მიქაში 1.14. მორასფას კვალი მითითებულია ბეიტ ჯიბრინის სამხრეთით მდებარე მცირე ნანგრევებში. წარმოშობით იუდეაში, მიქამ თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება იუდას სამეფოში გაატარა. წიგნის ხელმოწერის მიხედვით, ამ მსახურების დრო მოდის იოთამის, ახაზიას და ხიზკიას მეფობის დროს, ანუ VIII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. წიგნში. იერემიას (იერემია 26.18–19) ეუბნება, რომ როდესაც ხალხს მისი მოკვლა სურდა იერუსალიმის განადგურების წინასწარმეტყველების გამო, ქვეყნის ზოგიერთმა უხუცესმა თქვა სახალხო კრებაზე: „იწინასწარმეტყველა მიქაიამ მორასთელმა იუდას მეფის ხიზკიაჰუს დღეებში და უთხრა იუდას ნებას, ბეჰუს მთელ ხალხს: გუთანი, როგორც მინდორი, და იერუსალიმი გახდება ნანგრევების გროვა, ხოლო ამ სახლის მთა ტყიანი ბორცვი. ამის გამო მოკლა იგი იუდას მეფემ ხიზკიამ და მთელმა იუდამ?” ეჭვგარეშეა, ზემოთ მოყვანილი სიტყვები წინასწარმეტყველური წიგნის დამწერს მიქას ეხება. ვინაიდან ამ სიტყვებით მიქა ჩანს ხიზკიას დროის წინასწარმეტყველად, ზოგიერთი უახლესი კომენტატორი წინასწარმეტყველის ყველა საქმიანობას ამ დროით ზღუდავს, მიაჩნია, რომ წიგნის წარწერაში მოცემული. მიქა, მეფეთა იოთამისა და ახაზის სახელები გვიანდელ ჩასმას წარმოადგენს. მაგრამ იერემიას 26.18–19-ის მტკიცებულება მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ მიქას ერთი ცნობილი წინასწარმეტყველება, კერძოდ, წინასწარმეტყველება იერუსალიმის განადგურების შესახებ (მიქა 3.12), იყო წარმოთქმული ხიზკიას მეფობის დროს და არა ის, რომ წინასწარმეტყველის მთელი საქმიანობა ამ მეფობით შემოიფარგლებოდა. მართალია, წიგნში იოთამისა და ახაზის დროის პირდაპირი და მკაფიო მინიშნებები არ გვაქვს. მიხა. მაგრამ ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ წინასწარმეტყველის წიგნი არ წარმოადგენს მის მიერ წარმოთქმულ ყველა სიტყვას, არამედ მხოლოდ მათ ძველ პრეზენტაციას და მათგან ამონაწერებს. გარდა ამისა, ხიზკიას დროინდელი მიქას წინასწარმეტყველების შინაარსი ნაწილობრივ შეიძლება ჩაითვალოს ებრაელი ხალხის განწყობის ანარეკლად, რომელიც განვითარდა იოთამისა და ახაზის მეფობის დროს. ეს მოიცავს, მაგალითად, სამხედრო განწყობის მინიშნებებს, რომელიც განსაკუთრებით ძლიერი იყო იოთამის დროს (მიქ 4:8, 5:5, 10-11; შდრ. 2 მატ. 27.1-7) და მაგიასა და კერპთაყვანისმცემლობაზე, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ახაზის დროს (მიქ 5.12-14, მიქ 1.5). ისევე, როგორც არ არსებობს მიზეზი, რომ მიქას საქმიანობის დასაწყისი ხიზკიას დრომდე გადავდოთ, ასევე არ არსებობს მტკიცებულება, რომ იგი გაგრძელდეს მანასეს მეფობამდე (შდრ. მიქა 7.6). წიგნის შინაარსის მიხედვით. მიქა ჩვეულებრივ იყოფა სამ ნაწილად, რომელთაგან პირველი მოიცავს ჩ. I-III, მეორე თავი. IV-V და მესამე თავი. VI-VII. მიქას წინასწარმეტყველური გამოსვლების თემა იყო სამარია და იერუსალიმი. წინასწარმეტყველი თავის გამოსვლებს იწყებს სამარიას განადგურების შესახებ. იგი იმავე მუქარით მიმართავს იერუსალიმს, რომელიც ასახავს მომავალ უბედურებას რიგ სურათებში (თავი I). იერუსალიმის წინააღმდეგ საღვთო რისხვის მიზეზი იუდეის მკვიდრთა ბოროტებაა, განსაკუთრებით ებრაელი დიდებულების, მღვდლების, ცრუწინასწარმეტყველებისა და მსაჯულების დანაშაულები (თავ. II-III). ამ დანაშაულებისთვის, წინასწარმეტყველი აცხადებს: „სიონი მინდორს ჰგავს და იერუსალიმი გახდება ნანგრევების გროვა, ხოლო ამ სახლის მთა იქნება ტყიანი ბორცვი“ (მიქა 3.12). წინასწარმეტყველი წყვეტს ამ მუქარას მიქას 2.12–13-ში დაპირებით ისრაელისა და იუდას ნარჩენების მომავალი გაერთიანებისა და ტყვეობიდან მათი დაბრუნების შესახებ. ეს არის წიგნის პირველი ნაწილის ზოგადი შინაარსი. მიხა. გამოსვლები წ. I-III, რომელიც იწინასწარმეტყველა სამარიის განადგურება, გამოთქმული იყო ამ მოვლენამდე, ანუ 722 წლამდე. როგორც იერემიას 26.18-დან ჩანს, წინასწარმეტყველის მუქარა იერუსალიმის წინააღმდეგ პირობითი იყო. რადგან ხალხმა მოინანია, ისინი არ განხორციელდა. სამარიის დაპყრობის შემდეგ ასურელებმა შეწყვიტეს საომარი მოქმედებები პალესტინაში და იერუსალიმის საფრთხე დასრულდა. მაგრამ ხალხის სული მოუსვენარი იყო და ამიტომ წინასწარმეტყველმა ხალხს მანუგეშებელი სიტყვით მიმართა. წიგნის მეორე ნაწილი. მიქა, ჩვ. IV-V, წარმოგიდგენთ მიქას 2.12-13-ის დამამშვიდებელი დაპირების და მესიანური დროის გამოცხადების დეტალურ გამოცხადებას. ამ დროს ყველა ერი მიმართავს იეჰოვას კანონს და მოვა მშვიდობის სამეფო (მიქა 4.1–5). ამას წინ უძღვის ხალხის აღდგენა (Mic 4.6–8) და მისი ტრიუმფი მტრებზე, რომლებიც შეთქმულებას ასრულებენ სიონის წინააღმდეგ (Mic 4.9–13). ამ დიდებული მომავლის დამნაშავე იქნება ბეთლემში დაბადებული ისრაელის უფალი, „რომელიც სათავეა მარადისობის დღეებიდან“. მისი ბატონობა ისრაელს მისცემს ძალაუფლებას ასურეთის მსგავს მტრებზე და გახდის მას ღვთის ჭეშმარიტ ხალხად, რომელთა შორისაც ის აღარ იქნება ცრუ თაყვანისცემის საგანი (თავი V). წიგნის მესამე ნაწილი. მიქა (თ. VI-VII) პირველ ნახევარში შეიცავს წინასწარმეტყველის ბრალმდებელ სიტყვას ისრაელისადმი. მოუწოდებს მთებსა და ბორცვებს, როგორც ისრაელთან უფლის სამსჯავროს მოწმეებს, იხსენებს ღვთის კეთილ საქმეებს (მიქა 6.1–5), წინასწარმეტყველი უპირისპირდება ხალხს მათი სიცრუის - მოტყუების, მოტყუების, მოწყალების ნაკლებობას, ზოგადად „ომრის წეს-ჩვეულებებს და აჰაბის სახლის საქმეებს“ (6.6). ხალხმა უნდა დაისაჯოს თავისი ცოდვების გამო და წინასწარმეტყველი უფლის სახელით ამბობს: „განკურნებად მოგაქცევთ თქვენი ცოდვების გამო“ (მიქა 6.13–15). მაგრამ ამავე დროს, წინასწარმეტყველი კვლავ გამოთქვამს რწმენას, რომ უფალი შეიწყალებს მისი მემკვიდრეობის ნარჩენებს, მოსპობს ხალხის ურჯულოებას, გამოავლენს მის საოცარ საქმეებს, როგორც ეგვიპტიდან გამოსვლის დღეებში, აღადგენს თეოკრატიას და გააფართოვებს მის საზღვრებს (მიქა 7.11–20). ბოლომდე არ არის ნათელი, რომელ სამეფოზეა ლაპარაკი წინასწარმეტყველი თავში. VI-VII. კომენტატორთა უმრავლესობას ესმის ჩ. VI-VII, როგორც წინასწარმეტყველება იერუსალიმისა და იუდას სამეფოს შესახებ, ებრაელი ხალხის ტყვეობისა და ტყვეობის შემდეგ სამეფოს აღდგენის შესახებ (მიკ 7.11). მაგრამ განსახილველი თავების ზოგიერთი გამოთქმა სხვა კომენტატორებს აძლევს საფუძველს, რომ ეს თავები დაუკავშირონ არა იერუსალიმს და იუდას სამეფოს, არამედ სამარიას და ისრაელის სამეფოს. გუნაკერი მართებულად აღნიშნავს, რომ ჩ. VI-VII არ ჰქვია არც იუდეას, არც იერუსალიმს, არც სიონს და არც ბაბილონს. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის ლოცვაში ხალხის აღდგენისთვის (მიქა 7.14 და სხვ.), ჩვენ ვერ ვპოულობთ დიდებული მომავლის წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც გავრცელებულია სიონის სიდიადის აღწერისას. ლოცვის სიტყვები: ბაშანში და გალაადში ძოვდნენ, როგორც ძველ დროში (მიქ. VII.14) უფრო გასაგებია ისრაელის სამეფოსთან მიმართებაში, ვიდრე იუდას სამეფოსთან მიმართებაში. ხალხთა ბოროტების ზოგადი სურათი, გამოკვეთილი თავ. VI-VII, სრულად შეესაბამება იმას, რასაც ვხედავთ წინასწარმეტყველ ოსიაში (შდრ. ჰოს 4.1–2, 9.7–8). ასეთი გამოთქმა, როგორიცაა მიქა 6.16, კვლავ უფრო ბუნებრივად არის გაგებული სამარიასთან მიმართებაში, ვიდრე იერუსალიმთან მიმართებაში. შესამჩნევი თვისებები ჩ. VI-VII და მიეცით საფუძველი, რომ მათში ვნახოთ საუბარი სამარიაზე, და სწორედ სამარიაში მომხდარი მოვლენების რეტროსპექტული მიმოხილვა, ღვთაებრივი სასჯელის დაყოფა, რომელიც დაემართა ათტომიან სამეფოს და ნათელი მომავლის იმედის გამოცხადება ამ სამეფოს დარჩენილთათვის. ჩ. VI-VII ამგვარად იმ ძმური განცდების გამოძახილია, რაც ათტომიანი სამეფოს დაცემამ გამოიწვია ებრაელი ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლების სულებში. გრძნობის სიღრმით და სიცოცხლით გამოირჩევა მიქა წინასწარმეტყველის გამოსვლები. განსაკუთრებით ძლიერია დენონსაციები, რომლითაც წინასწარმეტყველი მიმართავს ხალხის დიდებულებს და ცრუ წინასწარმეტყველებს. განცდის სიცოცხლით, რომელიც აცოცხლებს წინასწარმეტყველს, აისახება მის გამოსვლებში სწრაფი გადასვლებით ერთი ფიქრიდან მეორეზე (გმიდან მუქარაზე, მუქარიდან დაპირებაზე (მიქა 2.8–12, 3.12, 4.1), გამონათქვამებისა და სიტყვების ხშირი გამოყენება (მიქა I.10–15, აბსოლიტურად, ა. 2, 4). სოფლის მკვიდრი მიქა, ამოსის მსგავსად, ის ყველაზე ხშირად ისესხებს თავის გამოსახულებებს და შედარებებს მწყემსის ცხოვრებიდან (შდრ. მიქა 2.12, 4.6–7, 5.3–4, 7.14). ბოლო კრიტიკა უარყოფს წიგნის უმეტესობის ავთენტურობას. მიქა, ამტკიცებდა, რომ წინასწარმეტყველის თავდაპირველი წიგნი გადაიხედა და დასრულდა გადასახლების შემდგომ პერიოდში. მაგრამ ეს თვალსაზრისი ეფუძნება, პირველ რიგში, თანამედროვე ლიტერატურული ნაწარმოების მოთხოვნების არასამართლიან გამოყენებას წიგნზე და მეორეც, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების განსაკუთრებულ გაგებაზე, რომელიც ამ უკანასკნელს მხოლოდ მომავლის ბუნდოვან მოლოდინებამდე ამცირებს და არ იძლევა ამ მომავლის გარკვეული წინასწარმეტყველების საშუალებას. წიგნის ტექსტი. მიხას ბევრი სირთულე აქვს, რადგან ორიგინალი და თარგმანები მას სხვაგვარად გადმოსცემს. ლიტერატურა: პროფესორი რ.ა.იუნგეროვი, მიქა წინასწარმეტყველის წიგნი. ყაზანი, 1890. არქ. ანტონი. წმინდა მიქა წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია. სანქტ-პეტერბურგი, 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah შენიშვნებით და შესავალი 1895. აგრეთვე იხილეთ კომენტარები Novak.Marti-ის და Goonaker. შეიძლება დაგაინტერესოთ: