Interprétation du livre du prophète Michée

Le sage Michée (héb. Michah ou dans un style plus complet michajahu - 2 Chroniques 13.2, 17.7 - signifie qui est comme Dieu) dans la signature de son livre est appelé « Morasfitin » (héb. hammoraschthi). Ce nom est généralement compris comme une indication du lieu d'origine du prophète - Morasphu. Selon le témoignage du bienheureux Jérôme, Moraspha était située au sud de la Judée, près d'Eleutheropolis. Les interprètes les plus récents identifient Moraspha avec Moresheth-Geth mentionné dans Michée dans Michée 1.14. Des traces de Moraspha sont indiquées dans des ruines mineures situées au sud de Beit Jibrin. Originaire de Judée, Michée a exercé son ministère prophétique dans le royaume de Juda. Selon la signature du livre, l'époque de ce service tombe sous le règne de Jotham, Achazia et Ezéchias, c'est-à-dire à la fin du VIIIe siècle. BC. Dans le livre. On raconte à Jérémie (Jérémie 26.18-19) que lorsque le peuple voulut le tuer pour avoir prédit la destruction de Jérusalem, certains des anciens du pays dirent à l'assemblée du peuple : « Michée le Morasthite prophétisa aux jours d'Ézéchias, roi de Juda, et dit à tout le peuple de Juda : « Ainsi parle l'Éternel des armées : Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra un champ. tas de ruines, et la montagne de cette maison colline boisée. Ezéchias, roi de Juda et de tout Juda, l'a-t-il fait mourir à cause de cela ? Sans aucun doute, les mots ci-dessus font référence à Michée, l’auteur du livre prophétique. Puisque, dans ces mots, Michée apparaît comme un prophète du temps d'Ézéchias, certains des commentateurs les plus récents limitent toutes les activités du prophète à cette époque, estimant que celles figurant dans l'inscription du livre. Michée, les noms des rois Jotham et Achaz représentent une insertion ultérieure. Mais le témoignage de Jérémie 26.18-19 indique seulement qu’une prophétie bien connue de Michée, à savoir la prophétie concernant la destruction de Jérusalem (Michée 3.12), a été prononcée sous le règne d’Ézéchias, et non que toute l’activité du prophète était limitée à ce règne. Il est vrai que nous n’avons pas d’indications directes et claires sur l’époque de Jotham et d’Achaz dans le livre. Michée. Mais cela peut s'expliquer par le fait que le livre du prophète ne représente pas tous les discours qu'il a prononcés, mais seulement l'ancienne présentation de ceux-ci et des extraits de ceux-ci. De plus, le contenu de la prophétie de Michée de l’époque d’Ézéchias peut en partie être considéré comme le reflet de l’humeur du peuple juif, qui s’est développée sous les règnes de Jotham et d’Achaz. Cela inclut, par exemple, des indications d'une humeur guerrière, particulièrement forte sous Jotham (Mic 4:8, 5:5, 10-11 ; cf. 2 Chron. 27.1-7), ainsi que de la magie et de l'idolâtrie, qui étaient répandues sous Achaz (Mic 5.12-14, Mic 1.5). Tout comme il n’y a aucune raison de repousser le début de l’activité de Michée à l’époque d’Ézéchias, il n’y a pas non plus de preuve qu’elle se poursuive jusqu’au règne de Manassé (cf. Michée 7.6). D'après le contenu du livre. Michée est généralement divisée en trois parties, dont la première comprend le ch. I-III, second chapter. IV-V and third chapter. VI-VII. Le sujet des discours prophétiques de Michée était Samarie et Jérusalem. Le prophète commence ses discours en annonçant la destruction qui attend la Samarie. Il s’adresse à Jérusalem avec la même menace, décrivant le désastre à venir dans plusieurs images (chapitre I). La raison de la colère divine contre Jérusalem est la méchanceté des habitants de Judée, en particulier les crimes des nobles juifs, des prêtres, des faux prophètes et des juges (chap. II-III). Pour ces crimes, le prophète proclame : « Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra un monceau de ruines, et la montagne de cette Maison sera une colline boisée » (Michée 3.12). Le prophète interrompt ces menaces dans Michée 2.12-13 avec une promesse concernant la future unification des restes d’Israël et de Juda et leur retour de captivité. Tel est le contenu général de la première partie du livre. Michée. Speeches ch. I-III, prédisant la destruction de Samarie, ont été prononcés avant cet événement, c'est-à-dire avant 722. Comme le montre Jérémie 26.18, les menaces du prophète contre Jérusalem étaient conditionnelles. Puisque les gens se sont repentis, ces mesures n’ont pas été mises en œuvre. Après la conquête de la Samarie, les Assyriens cessèrent les hostilités en Palestine et la menace contre Jérusalem disparut. Mais l’esprit du peuple était agité, et c’est pourquoi le prophète s’adressa au peuple avec des discours de consolation. La deuxième partie du livre. Michée, ch. IV-V, présente une révélation détaillée de la promesse réconfortante de Michée 2.12-13 et de la proclamation des temps messianiques. À cette époque, toutes les nations se tourneront vers la loi de Jéhovah et le Royaume de paix viendra (Michée 4.1-5). Cela sera précédé par la restauration du peuple (Mi 4,6-8) et son triomphe sur les ennemis qui complotent contre Sion (Mi 4,9-13). Le coupable de cet avenir glorieux sera le Seigneur d’Israël, né à Bethléem, « dont l’origine remonte aux jours de l’éternité ». Sa domination donnera à Israël le pouvoir sur des ennemis comme l'Assyrie et en fera le véritable peuple de Dieu, parmi lequel il ne fera plus l'objet d'un faux culte (Chapitre V). La troisième partie du livre. Michée (chap. VI-VII) contient dans la première moitié le discours accusateur du prophète envers Israël. Prenant les montagnes et les collines comme témoins du jugement du Seigneur envers Israël, rappelant les bonnes actions de Dieu (Michée 6,1-5), le prophète confronte le peuple avec l'apparence de ses contrevérités - tromperie, tromperie, manque de miséricorde, en général « les coutumes d'Omri et les actions de la maison d'Achab » (Michée 6,16). Le peuple doit supporter le châtiment pour ses péchés, et le prophète, au nom du Seigneur, dit : « Je vous frapperai de désolation à cause de vos péchés, sans guérison » (Michée 6.13-15). Mais en même temps, le prophète exprime à nouveau sa confiance que le Seigneur aura pitié du reste de son héritage, effacera l'iniquité du peuple, révélera ses actes merveilleux, comme au temps de la sortie d'Égypte, restaurera la théocratie et élargira ses frontières (Michée 7 : 11-20). Il n'est pas tout à fait clair de quel royaume parle le prophète au ch. VI-VII. La plupart des commentateurs comprennent les discours de Ch. VI-VII, comme prophétie sur Jérusalem et le royaume de Juda, sur la captivité du peuple juif et sur la restauration du royaume après la captivité (Michée 7.11). Mais certaines expressions des chapitres considérés donnent lieu à d’autres commentateurs pour relier ces chapitres non pas à Jérusalem et au royaume de Juda, mais à Samarie et au royaume d’Israël. Goonaker souligne à juste titre qu'au ch. VI-VII ne s’appelle pas Judée, Jérusalem, Sion ou Babylone. De plus, dans la prière du prophète pour la restauration du peuple (Michée 7.14 et c.), nous ne trouvons aucune de ces prédictions d'un avenir glorieux qui sont courantes dans la description de la grandeur de Sion. Les paroles de la prière : qu'ils paissent en Basan et en Galaad, comme aux jours anciens (Michée VII.14) sont plus compréhensibles par rapport au royaume d'Israël que par rapport au royaume de Juda. Le tableau général de la méchanceté du peuple, esquissé au ch. VI-VII, correspond pleinement à celui que nous voyons chez le prophète Osée (cf. Os 4,1-2, 9,7-8). Une expression telle que Michée 6.16 est encore une fois plus naturellement comprise en relation avec la Samarie qu'en relation avec Jérusalem. Caractéristiques notées du Ch. VI-VII et donnent raison d'y voir un discours sur la Samarie, et précisément une revue rétrospective des événements qui ont eu lieu en Samarie, le partage de la justice du châtiment divin qui a frappé le royaume des dix tribus et l'annonce de l'espoir d'un avenir radieux pour le reste de ce royaume. Ch. VI-VII sont ainsi un écho de ces sentiments fraternels provoqués par la chute du royaume des dix tribus dans l'âme des meilleurs représentants du peuple juif. Les discours du prophète Michée se distinguent par la profondeur et la vivacité des sentiments. Les dénonciations avec lesquelles le prophète s'adresse aux nobles du peuple et aux faux prophètes sont particulièrement fortes. La vivacité du sentiment qui anime le prophète se reflète dans ses discours par des transitions rapides d'une pensée à l'autre (de la dénonciation à la menace, de la menace aux promesses (Michée 2,8-12, 3.12, 4.1), un recours fréquent aux comparaisons et aux jeux de mots (Michée I.10-15, 2.4, 6.5), et une abondance d'images. De plus, en tant que natif du village, Michée, comme Amos, il emprunte le plus souvent ses images et comparaisons à la vie de berger (cf. Michée 2.12, 4.6-7, 5.3-4, 7.14). Des critiques récentes rejettent l'authenticité de la majeure partie du livre. Michée, affirmant que le livre original du prophète a été révisé et achevé dans la période post-exilique. Mais ce point de vue repose, d'une part, sur l'application injuste des exigences d'une œuvre littéraire moderne à un livre, et d'autre part, sur une compréhension particulière du prophétisme de l'Ancien Testament, qui réduit ce dernier à de vagues attentes de l'avenir et ne permet pas de prédictions précises de cet avenir. Texte du livre. Michée présente de nombreuses difficultés, puisque l'original et les traductions le transmettent différemment. Littérature : Prof. R. A. Yungerov, Le Livre du Prophète Michée. Kazan, 1890. Arch. Antoine. Interprétation du livre de saint Prophète Michée. Saint-Pétersbourg, 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah avec notes et introduction 1895. Voir aussi les commentaires de Novak, Marti et Goonaker. Vous pourriez être intéressé par :