Interpretación del libro del profeta Miqueas.

El sabio Miqueas (heb. Michah o en un estilo más completo michajahu - 2 Crónicas 13.2, 17.7 - significa quién es como Dios) en la firma de su libro se llama "Morasfitin" (heb. hammoraschthi). Este nombre generalmente se entiende como una indicación del lugar de origen del profeta: Morasphu. Según el testimonio del Beato Jerónimo, Morasfa estaba situada en el sur de Judea, cerca de Eleuterópolis. Los intérpretes más nuevos identifican a Morasfa con Moresheth-Geth mencionado en Miqueas 1.14. Se indican rastros de Moraspha en ruinas menores ubicadas al sur de Beit Jibrin. Originario de Judea, Miqueas pasó su ministerio profético en el reino de Judá. Según la firma del libro, la época de este servicio cae durante el reinado de Jotam, Ocozías y Ezequías, es decir, a finales del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. En el libro. Se cuenta a Jeremías (Jeremías 26.18-19) que cuando el pueblo quería matarlo por predecir la destrucción de Jerusalén, algunos de los ancianos del país dijeron a la asamblea del pueblo: “Micaías morastita profetizó en los días de Ezequías rey de Judá, y dijo a todo el pueblo de Judá: “Así dice el Señor de los ejércitos: Sión será arada como un campo, y Jerusalén será un montón de ruinas, y la montaña de esta casa colina boscosa. ¿Acaso Ezequías, rey de Judá, y todo Judá, lo mataron por esto? Sin duda, las palabras anteriores se refieren a Miqueas, el escritor del libro profético. Dado que en estas palabras Miqueas parece ser un profeta de la época de Ezequías, algunos de los comentaristas más nuevos limitan todas las actividades del profeta a esta época, creyendo que aquellas en la inscripción del libro. Miqueas, los nombres de los reyes Jotam y Acaz representan una inserción posterior. Pero la evidencia de Jeremías 26.18-19 sólo afirma que una profecía bien conocida de Miqueas, a saber, la profecía sobre la destrucción de Jerusalén (Miqueas 3.12), fue pronunciada durante el reinado de Ezequías, y no que toda la actividad del profeta se limitó a este reinado. Es cierto que no tenemos indicaciones directas y claras de la época de Jotam y Acaz en el libro. Miqueas. Pero esto se puede explicar por el hecho de que el libro del profeta no presenta todos los discursos que pronunció, sino sólo la presentación antigua de ellos y extractos de ellos. Además, el contenido de la profecía de Miqueas de la época de Ezequías puede considerarse en parte un reflejo del estado de ánimo del pueblo judío, que se desarrolló durante los reinados de Jotam y Acaz. Esto incluye, por ejemplo, indicios de un ánimo bélico, que fue especialmente fuerte bajo Jotam (Miqueas 4:8, 5:5, 10-11; cf. 2 Crón. 27,1-7), y de magia e idolatría, que estaban muy extendidas bajo Acaz (Miqueas 5,12-14, Miqueas 1,5). Así como no hay razón para retrasar el comienzo de la actividad de Miqueas hasta la época de Ezequías, tampoco hay evidencia para continuarla hasta el reinado de Manasés (cf. Miqueas 7,6). Según el contenido del libro. Miqueas suele dividirse en tres partes, de las cuales la primera abarca el cap. I-III, capítulo segundo. IV-V y capítulo tercero. VI-VII. El tema de los discursos proféticos de Miqueas fue Samaria y Jerusalén. El profeta comienza sus discursos anunciando la destrucción que espera a Samaria. Se dirige a Jerusalén con la misma amenaza y describe el desastre que se avecina en varias imágenes (Capítulo I). El motivo de la ira divina contra Jerusalén es la maldad de los habitantes de Judea, especialmente los crímenes de los nobles, sacerdotes, falsos profetas y jueces judíos (cap. II-III). Por estos crímenes, el profeta proclama: “Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas, y el monte de esta Casa será un collado boscoso” (Miqueas 3,12). El profeta interrumpe estas amenazas en Miqueas 2:12-13 con una promesa sobre la futura unificación de los remanentes de Israel y Judá y su regreso del cautiverio. Este es el contenido general de la primera parte del libro. Miqueas. Discursos cap. I-III, que predicen la destrucción de Samaria, fueron pronunciados antes de este evento, es decir, antes del 722. Como puede verse en Jeremías 26,18, las amenazas del profeta contra Jerusalén fueron condicionales. Como el pueblo se arrepintió, no se implementaron. Después de la conquista de Samaria, los asirios cesaron las hostilidades en Palestina y la amenaza a Jerusalén terminó. Pero el espíritu del pueblo estaba inquieto, y por eso el profeta se dirigió al pueblo con discursos consoladores. La segunda parte del libro. Miqueas, cap. IV-V, presenta una revelación detallada de la reconfortante promesa de Miqueas 2,12-13 y la proclamación de los tiempos mesiánicos. En esos tiempos, todas las naciones recurrirán a la ley de Jehová y vendrá el Reino de Paz (Miqueas 4.1–5). Esto será precedido por la restauración del pueblo (Miqueas 4,6-8) y su triunfo sobre los enemigos que conspiran contra Sión (Miqueas 4,9-13). El culpable de este futuro glorioso será el Señor de Israel, que nació en Belén, “cuyo origen es desde los días de la eternidad”. Su dominio le dará a Israel poder sobre enemigos como Asiria, y lo convertirá en el verdadero pueblo de Dios, entre los cuales ya no será objeto de adoración falsa (Capítulo V). La tercera parte del libro. Miqueas (capítulos VI-VII) contiene en la primera mitad el discurso acusatorio del profeta a Israel. Invocando a las montañas y a las colinas como testigos del juicio del Señor contra Israel, recordando las buenas obras de Dios (Miqueas 6,1-5), el profeta confronta al pueblo con la apariencia de sus falsedades: engaño, engaño, falta de misericordia, en general “las costumbres de Omri y las obras de la casa de Acab” (Miqueas 6,16). El pueblo debe soportar el castigo por sus pecados, y el profeta de parte del Señor dice: “Os heriré con desolación por vuestros pecados, sin curación” (Miqueas 6,13-15). Pero al mismo tiempo, el profeta nuevamente expresa confianza en que el Señor tendrá misericordia del remanente de su herencia, borrará la iniquidad del pueblo, revelará sus maravillas, como en los días del éxodo de Egipto, restaurará la teocracia y ampliará sus fronteras (Miqueas 7,11-20). No está del todo claro de qué reino habla el profeta en el cap. VI-VII. La mayoría de los comentaristas entienden los discursos del cap. VI-VII, como profecía sobre Jerusalén y el reino de Judá, sobre el cautiverio del pueblo judío y sobre la restauración del reino después del cautiverio (Miq 7,11). Pero algunas expresiones de los capítulos bajo consideración dan motivos para que otros comentaristas relacionen estos capítulos no con Jerusalén y el reino de Judá, sino con Samaria y el reino de Israel. Goonaker señala acertadamente que en el cap. VI-VII no se llama Judea, Jerusalén, Sión o Babilonia. Además, en la oración del profeta por la restauración del pueblo (Miqueas 7,14 y c.), no encontramos ninguna de esas predicciones de un futuro glorioso que son comunes al describir la grandeza de Sión. Las palabras de la oración: que pacen en Basán y Galaad, como en los días antiguos (Miqueas VII.14) son más comprensibles en relación con el reino de Israel que con el Reino de Judá. El cuadro general de la maldad del pueblo, esbozado en el cap. VI-VII, corresponde plenamente a la que vemos en el profeta Oseas (cf. Os 4,1-2, 9,7-8). Una expresión como Miqueas 6:16 se entiende nuevamente de manera más natural en relación con Samaria que en relación con Jerusalén. Características destacadas del cap. VI-VII y dan motivo para ver en ellos un discurso sobre Samaria, y precisamente una revisión retrospectiva de los acontecimientos ocurridos en Samaria, la división de la justicia del castigo divino que cayó sobre el reino de diez tribus y el anuncio de esperanza de un futuro brillante al remanente de este reino. Cap. VI-VII son, pues, un eco de los sentimientos fraternales que provocó la caída del reino de las diez tribus en las almas de los mejores representantes del pueblo judío. Los discursos del profeta Miqueas se distinguen por la profundidad y vivacidad del sentimiento. Particularmente fuertes son las denuncias con las que el profeta se dirige a los nobles del pueblo y a los falsos profetas. La vivacidad del sentimiento que anima al profeta se refleja en sus discursos mediante rápidas transiciones de un pensamiento a otro (de la denuncia a la amenaza, de la amenaza a las promesas (Miqueas 2,8-12, 3,12, 4,1), el uso frecuente de símiles y juegos de palabras (Miqueas I,10-15, 2,4, 6,5) y una abundancia de imágenes. Además, como nativo de la aldea, Miqueas, como Amós, era el más a menudo toma prestadas sus imágenes y comparaciones de la vida del pastor (cf. Miqueas 2,12, 4,6–7, 5,3–4, 7,14). Las críticas recientes rechazan la autenticidad de la mayor parte del libro. Miqueas, argumentando que el libro original del profeta fue revisado y completado en el período post-exílico. Pero esta visión se basa, en primer lugar, en la aplicación injusta de los requisitos de una obra literaria moderna a un libro y, en segundo lugar, en una comprensión especial del profetismo del Antiguo Testamento, que reduce este último sólo a vagas expectativas del futuro y no permite predicciones definitivas de este futuro. Texto del libro. Miqueas presenta muchas dificultades, ya que el original y las traducciones lo transmiten de manera diferente. Literatura: Prof. R. A. Yungerov, El libro del profeta Miqueas. Kazán, 1890. Arq. Antonio. Interpretación del libro de San Profeta Miqueas. San Petersburgo, 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah con notas e introducción 1895. Véanse también los comentarios de Novak, Marti y Goonaker. Quizás te interese: