Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Μιχαία

Ο σοφός Μίχας (Εβρ. Michah ή σε πιο ολοκληρωμένο στυλ michajahu - Β' Χρονικών 13.2, 17.7 - σημαίνει ποιος είναι σαν τον Θεό) στην υπογραφή του βιβλίου του ονομάζεται «Morasfitin» (Εβρ. hammoraschthi). Αυτό το όνομα συνήθως κατανοείται ως ένδειξη του τόπου καταγωγής του προφήτη - Morasphu. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου, η Μοράσφα βρισκόταν στα νότια της Ιουδαίας, κοντά στην Ελευθερόπολη. Οι νεότεροι διερμηνείς ταυτίζουν τον Μοράσφα με τον Μορσέθ-Γεθ που αναφέρεται στον Μιχαία στο Μιχαίας 1.14. Τα ίχνη του Μοράσφα υποδεικνύονται σε μικρά ερείπια που βρίσκονται νότια του Beit Jibrin. Ο Μιχαίας, γέννημα θρέμμα της Ιουδαίας, πέρασε την προφητική του διακονία στο βασίλειο του Ιούδα. Σύμφωνα με την υπογραφή του βιβλίου, ο χρόνος αυτής της λειτουργίας πέφτει στη βασιλεία του Ιωθάμ, του Οχοζία και του Εζεκία, δηλαδή στα τέλη του 8ου αιώνα. Π.Χ. Στο βιβλίο. Λέγεται στον Ιερεμία (Ιερεμίας 26.18–19) ότι όταν ο λαός ήθελε να τον σκοτώσει επειδή προείπε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, μερικοί από τους πρεσβυτέρους της γης είπαν στη λαϊκή συνέλευση: «Ο Μιχαίας ο Μορασθίτης προφήτευσε στις ημέρες του Εζεκία, βασιλιά του Ιούδα, και είπε σε όλο τον λαό του Ιούδα: οργώθηκε σαν χωράφι, και η Ιερουσαλήμ θα γίνει σωρός ερειπίων, και το βουνό αυτού του σπιτιού δασώδης λόφος. Μήπως ο Εζεκίας, ο βασιλιάς του Ιούδα και ολόκληρος ο Ιούδας, τον σκότωσαν γι' αυτό;» Αναμφίβολα, τα παραπάνω λόγια αναφέρονται στον Μιχαία, τον συγγραφέα του προφητικού βιβλίου. Εφόσον με αυτά τα λόγια ο Μιχαίας φαίνεται να είναι προφήτης της εποχής του Εζεκία, μερικοί από τους νεότερους σχολιαστές περιορίζουν όλες τις δραστηριότητες του προφήτη σε αυτήν την εποχή, πιστεύοντας ότι αυτές στην επιγραφή του βιβλίου. Μιχαίας, τα ονόματα των βασιλιάδων Ιωθάμ και Άχαζ αντιπροσωπεύουν μια μεταγενέστερη προσθήκη. Αλλά η απόδειξη του Ιερεμία 26.18–19 αναφέρει μόνο ότι μια πολύ γνωστή προφητεία του Μιχαία, δηλαδή η προφητεία για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (Μιχαίας 3.12), προφέρθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εζεκία, και όχι ότι όλη η δραστηριότητα του προφήτη περιοριζόταν σε αυτή τη βασιλεία. Αλήθεια, δεν έχουμε άμεσες και σαφείς ενδείξεις για την εποχή του Ιωθάμ και του Άχαζ στο βιβλίο. Ο Μίχας. Αλλά αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι το βιβλίο του προφήτη δεν αντιπροσωπεύει όλες τις ομιλίες που μίλησε, αλλά μόνο την παλιά παρουσίασή τους και αποσπάσματα από αυτές. Επιπλέον, το περιεχόμενο της προφητείας του Μιχαία από την εποχή του Εζεκία μπορεί εν μέρει να θεωρηθεί ως αντανάκλαση της διάθεσης του εβραϊκού λαού, που αναπτύχθηκε κατά τη βασιλεία του Ιωθάμ και του Άχαζ. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, ενδείξεις πολεμικής διάθεσης, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη υπό τον Ιωθάμ (Μικ 4:8, 5:5, 10-11· πρβλ. 2 Χρον. 27.1-7), καθώς και τη μαγεία και την ειδωλολατρία, που ήταν ευρέως διαδεδομένη υπό τον Αχάζ (Μικ 5.12-14, Μικ 15). Ακριβώς όπως δεν υπάρχει λόγος να μετατεθεί η αρχή της δραστηριότητας του Μιχαία στην εποχή του Εζεκία, δεν υπάρχουν επίσης στοιχεία για να συνεχιστεί μέχρι τη βασιλεία του Μανασσή (πρβλ. Μιχαίας 7.6). Σύμφωνα με το περιεχόμενο του βιβλίου. Ο Μίχας συνήθως χωρίζεται σε τρία μέρη, από τα οποία το πρώτο περιλαμβάνει το κεφ. Ι-ΙΙΙ, δεύτερο κεφάλαιο. IV-V και τρίτο κεφάλαιο. VI-VII. Το θέμα των προφητικών λόγων του Μιχαία ήταν η Σαμάρεια και η Ιερουσαλήμ. Ο προφήτης ξεκινά τις ομιλίες του αναγγέλλοντας την καταστροφή που περιμένει τη Σαμάρεια. Απευθύνεται στην Ιερουσαλήμ με την ίδια απειλή, απεικονίζοντας την επερχόμενη καταστροφή σε μια σειρά από εικόνες (Κεφάλαιο Ι). Ο λόγος της θείας οργής κατά της Ιερουσαλήμ είναι η κακία των κατοίκων της Ιουδαίας, ιδιαίτερα τα εγκλήματα των Εβραίων ευγενών, ιερέων, ψευδοπροφητών και δικαστών (κεφ. II-III). Για αυτά τα εγκλήματα, ο προφήτης διακηρύσσει: «Η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι, και η Ιερουσαλήμ θα γίνει σωρός ερειπίων, και το βουνό αυτού του Οίκου θα είναι δασώδης λόφος» (Μιχαίας 3.12). Ο προφήτης διακόπτει αυτές τις απειλές στο Μιχαίας 2.12–13 με μια υπόσχεση για τη μελλοντική ενοποίηση των υπολειμμάτων του Ισραήλ και του Ιούδα και την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. Αυτό είναι το γενικό περιεχόμενο του πρώτου μέρους του βιβλίου. Ο Μίχας. Ομιλίες κεφ. Το I-III, που προέβλεπε την καταστροφή της Σαμάρειας, προφέρονταν πριν από αυτό το γεγονός, δηλαδή πριν από το 722. Όπως φαίνεται από το εδάφιο Ιερεμίας 26.18, οι απειλές του προφήτη κατά της Ιερουσαλήμ ήταν υπό όρους. Αφού ο κόσμος μετανόησε, δεν εφαρμόστηκαν. Μετά την κατάκτηση της Σαμάρειας, οι Ασσύριοι σταμάτησαν τις εχθροπραξίες στην Παλαιστίνη και η απειλή για την Ιερουσαλήμ είχε τελειώσει. Όμως το πνεύμα του λαού ήταν ανήσυχο και έτσι ο προφήτης απευθύνθηκε στο λαό με παρηγορητικούς λόγους. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου. Micah, κεφ. IV-V, παρουσιάζει μια λεπτομερή αποκάλυψη της παρηγορητικής υπόσχεσης του Μιχαίας 2.12-13 και της διακήρυξης των μεσσιανικών χρόνων. Σε αυτούς τους καιρούς, όλα τα έθνη θα στραφούν στο νόμο του Ιεχωβά και θα έρθει το Βασίλειο της Ειρήνης (Μιχαίας 4.1–5). Θα προηγηθεί η αποκατάσταση του λαού (Mic 4.6–8) και ο θρίαμβος του επί των εχθρών που επιβουλεύονται τη Σιών (Mic 4.9–13). Ο ένοχος αυτού του ένδοξου μέλλοντος θα είναι ο Κύριος του Ισραήλ, ο οποίος γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, «του οποίου η καταγωγή είναι από τις ημέρες της αιωνιότητας». Η κυριαρχία του θα δώσει στον Ισραήλ εξουσία επί εχθρών όπως η Ασσυρία, και θα τον κάνει αληθινό λαό του Θεού, μεταξύ του οποίου δεν θα είναι πλέον αντικείμενο ψευδούς λατρείας (Κεφάλαιο V). Το τρίτο μέρος του βιβλίου. Ο Μιχαίας (κεφ. VI-VII) περιέχει στο πρώτο μισό τον καταγγελτικό λόγο του προφήτη προς τον Ισραήλ. Επικαλούμενος τα βουνά και τους λόφους ως μάρτυρες της κρίσης του Κυρίου με τον Ισραήλ, υπενθυμίζοντας τις καλές πράξεις του Θεού (Μιχαίας 6.1–5), ο προφήτης αντιμετωπίζει τους ανθρώπους με την εμφάνιση των αναληθών τους - απάτη, εξαπάτηση, έλλειψη ελέους, γενικά «τα έθιμα του Όμρι και τις πράξεις του οίκου Αχ.6.6). Οι άνθρωποι πρέπει να τιμωρηθούν για τις αμαρτίες τους, και ο προφήτης εκ μέρους του Κυρίου λέει: «Θα σας χτυπήσω με ερήμωση για τις αμαρτίες σας χωρίς θεραπεία» (Μιχαίας 6.13–15). Ταυτόχρονα, όμως, ο προφήτης εκφράζει πάλι τη βεβαιότητα ότι ο Κύριος θα ελεήσει το υπόλοιπο της κληρονομιάς του, θα εξαλείψει την ανομία του λαού, θα αποκαλύψει τα θαυμαστά του έργα, όπως στις ημέρες της εξόδου από την Αίγυπτο, θα αποκαταστήσει τη θεοκρατία και θα επεκτείνει τα σύνορά της (Μιχαίας 7.11-20). Δεν είναι απολύτως σαφές για ποιο βασίλειο μιλάει ο προφήτης στο κεφ. VI-VII. Οι περισσότεροι σχολιαστές κατανοούν τις ομιλίες του Χρ. VI-VII, ως προφητεία για την Ιερουσαλήμ και το βασίλειο του Ιούδα, για την αιχμαλωσία του εβραϊκού λαού και για την αποκατάσταση του βασιλείου μετά την αιχμαλωσία (Μικ 7.11). Αλλά ορισμένες εκφράσεις των υπό εξέταση κεφαλαίων δίνουν αφορμή για άλλους σχολιαστές να συσχετίσουν αυτά τα κεφάλαια όχι με την Ιερουσαλήμ και το βασίλειο του Ιούδα, αλλά με τη Σαμάρεια και το βασίλειο του Ισραήλ. Ο Goonaker σωστά επισημαίνει ότι στο Ch. Το VI-VII δεν ονομάζεται Ιουδαία, Ιερουσαλήμ, Σιών ή Βαβυλώνα. Επιπλέον, στην προσευχή του προφήτη για την αποκατάσταση του λαού (Μιχαίας 7,14 κ.ε.), δεν βρίσκουμε καμία από αυτές τις προβλέψεις για ένα ένδοξο μέλλον που είναι κοινές στην περιγραφή του μεγαλείου της Σιών. Τα λόγια της προσευχής: ας βοσκήσουν στη Βασάν και στη Γαλαάδ, όπως στις παλιές μέρες (Μικ. VII.14) είναι πιο κατανοητά σε σχέση με το βασίλειο του Ισραήλ παρά σε σχέση με το Βασίλειο του Ιούδα. Η γενική εικόνα της κακίας των ανθρώπων, που σκιαγραφείται στο κεφ. VI-VII, ανταποκρίνεται πλήρως σε αυτό που βλέπουμε στον προφήτη Ωσηέ (πρβλ. Hos 4.1–2, 9.7–8). Μια τέτοια έκφραση όπως το Μιχαίας 6.16 γίνεται και πάλι πιο φυσικά κατανοητή σε σχέση με τη Σαμάρεια παρά σε σχέση με την Ιερουσαλήμ. Σημειωμένα χαρακτηριστικά του Ch. VI-VII και δώστε λόγο να δούμε σε αυτά μια ομιλία για τη Σαμάρεια, και ακριβώς μια αναδρομική ανασκόπηση των γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Σαμάρεια, τη διαίρεση της δικαιοσύνης της θείας τιμωρίας που έπεσε στο δεκάφυλο βασίλειο και την αναγγελία της ελπίδας για ένα λαμπρό μέλλον στο υπόλοιπο αυτού του βασιλείου. Ch. Οι VI-VII είναι έτσι μια απήχηση εκείνων των αδελφικών συναισθημάτων που προκλήθηκαν από την πτώση του δεκάφυλου βασιλείου στις ψυχές των καλύτερων εκπροσώπων του εβραϊκού λαού. Οι λόγοι του προφήτη Μιχαίας διακρίνονται από το βάθος και τη ζωντάνια του αισθήματος. Ιδιαίτερα έντονες είναι οι καταγγελίες με τις οποίες απευθύνεται ο προφήτης στους ευγενείς του λαού και στους ψευδοπροφήτες. Η ζωντάνια του συναισθήματος που εμψυχώνει τον προφήτη αντανακλάται στις ομιλίες του με γρήγορες μεταβάσεις από τη μια σκέψη στην άλλη (από την καταγγελία στην απειλή, από την απειλή στις υποσχέσεις (Μιχαίας 2.8–12, 3.12, 4.1), τη συχνή χρήση παρομοιώσεων και λέξεων (Micah I.10–15, aund, aund, 2,4). γέννημα θρέμμα του χωριού, ο Μιχαίας, όπως και ο Άμος, δανείζεται τις περισσότερες φορές τις εικόνες και τις συγκρίσεις του από την ποιμενική ζωή (πρβλ. Μιχαίας 2.12, 4.6–7, 5.3–4, 7.14). Η πρόσφατη κριτική απορρίπτει την αυθεντικότητα του μεγαλύτερου μέρους του βιβλίου. Μιχαίας, υποστηρίζοντας ότι το αρχικό βιβλίο του προφήτη αναθεωρήθηκε και ολοκληρώθηκε στη μετά την εξορία περίοδο. Αλλά αυτή η άποψη βασίζεται, πρώτον, στην άδικη εφαρμογή των απαιτήσεων ενός σύγχρονου λογοτεχνικού έργου σε ένα βιβλίο και, δεύτερον, σε μια ειδική κατανόηση του προφητισμού της Παλαιάς Διαθήκης, που τον ανάγει μόνο σε αόριστες προσδοκίες για το μέλλον και δεν επιτρέπει σαφείς προβλέψεις αυτού του μέλλοντος. Κείμενο του βιβλίου. Ο Μίχας παρουσιάζει πολλές δυσκολίες, αφού το πρωτότυπο και οι μεταφράσεις το μεταφέρουν διαφορετικά. Λογοτεχνία: Καθ. R. A. Yungerov, The Book of the Prophet Micah. Καζάν, 1890. Αρχ. Αντώνιος. Ερμηνεία του βιβλίου του Αγίου Προφήτη Μιχαίου. St. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: