Výklad knihy proroka Micheáše

Moudrý Micheáš (hebr. Michah nebo v úplnějším stylu michajahu - 2. Paralipomenon 13.2, 17.7 - znamená kdo je jako Bůh) se při podpisu do své knihy nazývá „Morasfitin“ (hebr. hammoraschthi). Toto jméno je obvykle chápáno jako označení místa původu proroka - Morasphu. Podle svědectví blahoslaveného Jeronýma se Morasfa nacházela na jihu Judeje, poblíž Eleutheropolis. Nejnovější interpreti ztotožňují Morasfu s Moresheth-Geth zmíněným v Micheášovi v Micheášovi 1.14. Stopy Moraspha jsou naznačeny v menších ruinách jižně od Beit Jibrin. Micheáš, rodák z Judeje, strávil svou prorockou službu v judském království. Podle podpisu knihy připadá doba této bohoslužby na dobu vlády Jotama, Achazjáše a Chizkijáše, tedy na konec 8. století. př.n.l. V knize. Jeremjášovi (Jeremiáš 26,18–19) bylo řečeno, že když ho lidé chtěli zabít za předpovědi zničení Jeruzaléma, někteří ze starších země řekli lidovému shromáždění: „Micaiáš Morastejský prorokoval za dnů judského krále Ezechiáše a řekl všemu lidu Judy: „Hospodin bude jako vojsko z Jeruzaléma: stát se hromadou ruin a hora tohoto domu zalesněná. Copak ho za to usmrtil judský král Ezechiáš a celý judský?" Výše uvedená slova nepochybně odkazují na Micheáše, spisovatele prorocké knihy. Protože se v těchto slovech Micheáš jeví jako prorok z doby Ezechiášovy, někteří z nejnovějších komentátorů omezují všechny činnosti proroka na tuto dobu a věří, že ty, které jsou v nápisu knihy. Micheáš, jména králů Jotham a Achaz představují pozdější vložení. Důkaz Jeremjáše 26,18–19 však pouze uvádí, že jedno známé Micheášovo proroctví, totiž proroctví o zničení Jeruzaléma (Micheáš 3,12), bylo vysloveno za vlády Ezechiáše, a nikoli, že veškerá činnost proroka byla omezena na toto panování. Je pravda, že v knize nemáme přímé a jasné údaje o době Jotama a Achaza. Micah. Ale to lze vysvětlit tím, že kniha proroka nepředstavuje všechny řeči, které pronesl, ale pouze jejich staré podání a úryvky z nich. Obsah Micheášova proroctví z doby Ezechiášovy lze navíc částečně považovat za odraz nálady židovského národa, která se vyvinula za vlády Jotama a Achaza. Patří sem například náznaky válečnické nálady, která byla zvláště silná za Jothama (Mi 4:8, 5:5, 10–11; srov. 2 Par 27,1–7), a magie a modlářství, které bylo rozšířeno za Achaza (Mi 5,12–14, Mich 1,5). Stejně jako není důvod odsouvat počátek Micheášovy činnosti do doby Ezechiáše, neexistuje ani důkaz, že by v ní bylo možné pokračovat až do vlády Manasese (srov. Micheáš 7,6). Podle obsahu knihy. Micheáš se obvykle dělí na tři části, z nichž první zahrnuje kap. I-III, kapitola druhá. IV-V a třetí kapitola. VI-VII. Předmětem Micheášových prorockých řečí byla Samaří a Jeruzalém. Prorok začíná své projevy oznámením zkázy, která Samaří čeká. Se stejnou hrozbou se obrací k Jeruzalému, nadcházející katastrofu zobrazuje v řadě obrazů (I. kapitola). Důvodem božího hněvu proti Jeruzalému je bezbožnost obyvatel Judeje, zejména zločiny židovských šlechticů, kněží, falešných proroků a soudců (kap. II-III). Za tyto zločiny prorok prohlašuje: „Sion bude zorán jako pole a Jeruzalém se stane hromadou ruin a hora tohoto domu bude zalesněným pahorkem“ (Micheáš 3,12). Prorok tyto hrozby přerušuje v Micheášovi 2,12–13 příslibem o budoucím sjednocení zbytků Izraele a Judy a jejich návratu ze zajetí. Toto je obecný obsah první části knihy. Micah. Projevy ch. I-III, předpovídající zničení Samaří, byly vyhlášeny před touto událostí, tedy před rokem 722. Jak je vidět z Jeremiáše 26,18, prorokovy hrozby vůči Jeruzalému byly podmíněné. Protože lidé činili pokání, nebyly provedeny. Po dobytí Samaří Asyřané ukončili nepřátelství v Palestině a ohrožení Jeruzaléma pominulo. Ale duch lidu byl neklidný, a tak prorok oslovil lid utěšujícími řečmi. Druhá část knihy. Micah, ch. IV-V, představuje podrobné odhalení uklidňujícího zaslíbení Micheáše 2,12-13 a zvěstování mesiášských časů. V těchto časech se všechny národy obrátí k Jehovovu zákonu a přijde Království pokoje (Micheáš 4,1–5). Tomu bude předcházet obnovení lidu (Mic 4,6–8) a jeho vítězství nad nepřáteli, kteří pikle proti Sionu (Mic 4,9–13). Viníkem této slavné budoucnosti bude Pán Izraele, který se narodil v Betlémě, „jehož původ je ode dnů věčnosti“. Jeho nadvláda dá Izraeli moc nad nepřáteli, jako je Asýrie, a učiní z něj pravý Boží lid, mezi nímž již nebude předmětem falešného uctívání (Kapitola V). Třetí část knihy. Micheáš (kap. VI-VII) obsahuje v první polovině prorokovu obviňující řeč k Izraeli. Prorok vyzývá hory a kopce jako svědky Hospodinova soudu s Izraelem, připomíná dobré skutky Boží (Micheáš 6,1–5), konfrontuje lid se zdáním jeho nepravd – podvodu, podvodu, nedostatku slitování, obecně „zvyky Omriho a skutky domu Achaba“ (Micheáš). Lidé musí nést trest za své hříchy a prorok jménem Hospodina říká: „Za tvé hříchy tě zpustoším bez uzdravení“ (Micheáš 6,13–15). Zároveň však prorok znovu vyjadřuje důvěru, že se Hospodin smiluje nad zbytkem svého dědictví, zahladí nepravosti lidu, odhalí své podivuhodné skutky, jako ve dnech exodu z Egypta, obnoví teokracii a rozšíří její hranice (Micheáš 7,11–20). Není zcela jasné, o kterém království mluví prorok v kap. VI-VII. Většina komentátorů rozumí projevům Ch. VI-VII, jako proroctví o Jeruzalémě a judském království, o zajetí židovského lidu a o obnovení království po zajetí (Mic 7,11). Některá vyjádření zvažovaných kapitol však dávají jiným komentátorům důvod k tomu, aby tyto kapitoly vztahovali ne k Jeruzalému a judskému království, ale k Samaří a izraelskému království. Goonaker správně poukazuje na to, že v Ch. VI-VII se nejmenuje Judea, Jeruzalém, Sion nebo Babylon. Dále v modlitbě proroka za obnovu lidu (Micheáš 7,14 atd.) nenacházíme žádnou z těch předpovědí slavné budoucnosti, které jsou běžné při popisu velikosti Sionu. Slova modlitby: ať se pasou v Bášanu a Gileádu jako za starých časů (Mich. VII.14) jsou srozumitelnější ve vztahu k izraelskému království než ve vztahu k judskému království. Obecný obraz bezbožnosti lidu, nastíněný v kap. VI-VII, plně odpovídá tomu, který vidíme u proroka Ozeáše (srov. Oz 4,1–2, 9,7–8). Takový výraz jako Micheáš 6,16 je opět přirozeněji chápán ve vztahu k Samaří než ve vztahu k Jeruzalému. Pozoruhodné rysy Ch. VI-VII a dát důvod vidět v nich řeč o Samaří a přesně retrospektivní přehled událostí, které se staly v Samaří, rozdělení spravedlnosti božího trestu, které postihlo desetikmenné království, a oznámení naděje na světlou budoucnost zbytku tohoto království. Ch. VI-VII jsou tak ozvěnou těch bratrských citů, které byly způsobeny pádem desetikmenného království v duších nejlepších představitelů židovského národa. Promluvy proroka Micheáše se vyznačují hloubkou a živostí citu. Zvláště silné jsou výpovědi, kterými se prorok obrací na šlechtice lidu a na falešné proroky. Živost pocitu, který oživuje proroka, se odráží v jeho projevech rychlými přechody od jedné myšlenky k druhé (od odsouzení k hrozbě, od hrozby ke slibům (Micheáš 2.8–12, 3.12, 4.1), častým používáním přirovnání a slovní hříčky (Micheáš I.10–15, 2.4, 6.5), jako původní obraz vesnice a 6.5. Micheáš si stejně jako Amos nejčastěji vypůjčuje své obrazy a přirovnání z pastýřského života (srov. Micheáš 2,12, 4,6–7, 5,3–4, 7,14). Nedávná kritika odmítá autenticitu většiny knihy. Micheáš s tím, že původní kniha proroka byla revidována a dokončena v období po exilu. Ale tento názor je založen zaprvé na nespravedlivé aplikaci požadavků moderního literárního díla na knihu a zadruhé na zvláštním chápání starozákonního prorokování, které toto druhé redukuje pouze na nejasná očekávání budoucnosti a neumožňuje určité předpovědi této budoucnosti. Text knihy. Micah představuje mnoho problémů, protože originál a překlady to vyjadřují jinak. Literatura: Prof. R. A. Yungerov, Kniha proroka Micheáše. Kazaň, 1890. Arch. Anthony. Výklad knihy svatého proroka Micheáše. Petrohrad, 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah s poznámkami a úvodem 1895. Viz také komentáře Novaka, Martiho a Goonakera. Mohlo by vás zajímat: