Тълкуване на книгата на пророк Михей

Мъдрият Михей (на еврейски Michah или в по-пълен стил michajahu - 2 Летописи 13.2, 17.7 - означава кой е като Бог) в подписа на книгата си е наречен "Морасфитин" (на еврейски hammoraschthi). Това име обикновено се разбира като указание за мястото на произход на пророка - Морасфу. Според свидетелството на блажения Йероним, Морасфа се намирала в южната част на Юдея, близо до Елевтеропол. Най-новите тълкуватели идентифицират Морасфа с Морешет-Гет, споменат в Михей в Михей 1.14. Следи от Морасфа са посочени в незначителни руини, разположени на юг от Бейт Джибрин. Родом от Юдея, Михей прекарва своето пророческо служение в царството на Юда. Според подписването на книгата времето на тази служба се пада на царуването на Йотам, Охозия и Езекия, т.е. в края на 8 век. пр.н.е. В книгата. Еремия (Еремия 26.18–19) се разказва, че когато хората искали да го убият заради предсказването на унищожението на Ерусалим, някои от старейшините на земята казали на народното събрание: „Михей Морастецът пророкува в дните на Езекия, цар на Юда, и каза на целия народ на Юда: „Така казва Господ на Силите: Сион ще бъде разорано като нива и Ерусалим ще се превърне в купчина развалини, а планината на този дом в горист хълм. За това ли го уби Езекия, царят на Юда и цяла Юда?“ Несъмнено горните думи се отнасят за Михей, писателят на пророческата книга. Тъй като в тези думи Михей изглежда като пророк от времето на Езекия, някои от най-новите коментатори ограничават всички дейности на пророка до това време, вярвайки, че тези в надписа на книгата. Михей, имената на царете Йотам и Ахаз представляват по-късно вмъкване. Но доказателствата от Еремия 26.18–19 само посочват, че едно добре известно пророчество на Михей, а именно пророчеството за унищожаването на Йерусалим (Михей 3.12), е произнесено по време на управлението на Езекия, а не че цялата дейност на пророка е ограничена до това управление. Вярно е, че нямаме директни и ясни указания за времето на Йотам и Ахаз в книгата. Мика. Но това може да се обясни с факта, че книгата на пророка не представя всички речи, които той е говорил, а само старото им представяне и извлечения от тях. В допълнение, съдържанието на пророчеството на Михей от времето на Езекия може отчасти да се счита за отражение на настроението на еврейския народ, което се развива по време на управлението на Йотам и Ахаз. Това включва, например, индикации за войнствено настроение, което е особено силно при Йотам (Мих 4:8, 5:5, 10-11; срв. 2 Хрон 27.1-7), както и за магия и идолопоклонство, които са широко разпространени при Ахаз (Мих 5.12-14, Мих 1.5). Точно както няма причина да се отлага началото на дейността на Михей към времето на Езекия, също няма доказателства да продължи до царуването на Манасия (вж. Михей 7.6). Според съдържанието на книгата. Михей обикновено се разделя на три части, от които първата обхваща гл. I-III, втора глава. IV-V и трета глава. VI-VII. Предметът на пророческите речи на Михей бяха Самария и Ерусалим. Пророкът започва своите речи, като обявява унищожението, което очаква Самария. Той се обръща към Йерусалим със същата заплаха, изобразявайки предстоящото бедствие в редица изображения (Глава I). Причината за божествения гняв срещу Ерусалим е нечестието на жителите на Юдея, особено престъпленията на еврейските благородници, свещеници, лъжепророци и съдии (гл. II-III). За тези престъпления пророкът провъзгласява: „Сион ще бъде разоран като нива и Ерусалим ще се превърне в купчина развалини, а планината на този Дом ще бъде горист хълм“ (Михей 3.12). Пророкът прекъсва тези заплахи в Михей 2.12–13 с обещание за бъдещото обединение на останките на Израел и Юда и тяхното завръщане от плен. Това е общото съдържание на първата част на книгата. Мика. Речи гл. I-III, предсказващи унищожението на Самария, са произнесени преди това събитие, тоест преди 722 г. Както може да се види от Еремия 26.18, заплахите на пророка срещу Йерусалим са условни. Тъй като хората се разкаяха, те не бяха изпълнени. След завладяването на Самария асирийците прекратяват военните действия в Палестина и заплахата за Йерусалим е отминала. Но духът на хората беше неспокоен и затова пророкът се обърна към хората с утешителни речи. Втората част на книгата. Михей, гл. IV-V, представя подробно откровение на утешителното обещание от Михей 2.12-13 и провъзгласяването на месианските времена. В тези времена всички народи ще се обърнат към закона на Йехова и ще дойде Царството на мира (Михей 4.1-5). Това ще бъде предшествано от възстановяването на народа (Мих 4.6–8) и неговия триумф над враговете, които заговорничат срещу Сион (Мих 4.9–13). Виновникът за това славно бъдеще ще бъде Господът на Израел, който е роден във Витлеем, „чийто произход е от дните на вечността“. Неговото господство ще даде на Израел власт над врагове като Асирия и ще го превърне в истински Божи народ, сред който вече няма да бъде обект на фалшиво поклонение (Глава V). Третата част на книгата. Михей (глава VI-VII) съдържа в първата половина обвинителната реч на пророка към Израел. Призовавайки планините и хълмовете като свидетели на Господния съд с Израел, припомняйки добрите дела на Бога (Михей 6.1–5), пророкът изправя хората пред появата на техните неистини - измама, измама, липса на милост, като цяло „обичаите на Омри и делата на дома на Ахав“ (Михей 6.16). Хората трябва да понесат наказание за греховете си и пророкът от името на Господа казва: „Ще те поразя с опустошение за греховете ти без изцеление“ (Михей 6.13–15). Но в същото време пророкът отново изразява увереност, че Господ ще се смили над остатъка от неговото наследство, ще изличи беззаконието на хората, ще разкрие чудните си дела, както в дните на изхода от Египет, ще възстанови теокрацията и ще разшири границите й (Михей 7.11-20). Не е съвсем ясно за кое царство говори пророкът в гл. VI-VII. Повечето коментатори разбират изказванията на гл. VI-VII, като пророчество за Йерусалим и царството на Юда, за пленничеството на еврейския народ и за възстановяването на царството след пленничеството (Мих. 7.11). Но някои изрази на разглежданите глави дават основание на други коментатори да свързват тези глави не с Ерусалим и царството на Юда, а със Самария и царството на Израел. Goonaker правилно отбелязва, че в гл. VI-VII не се нарича Юдея, Йерусалим, Сион или Вавилон. Освен това, в молитвата на пророка за възстановяването на хората (Михей 7.14 и c.), ние не намираме нито едно от онези предсказания за славно бъдеще, които са често срещани при описването на величието на Сион. Думите на молитвата: нека пасат във Васан и Галаад, както в древните дни (Мих. VII.14) са по-разбираеми по отношение на царството на Израел, отколкото по отношение на царството на Юда. Общата картина на нечестието на хората, очертана в гл. VI-VII, напълно съответства на този, който виждаме при пророк Осия (срв. Ос. 4.1–2, 9.7–8). Такъв израз като Михей 6.16 отново се разбира по-естествено във връзка със Самария, отколкото във връзка с Йерусалим. Отбелязани характеристики на гл. VI-VII и дават основание да видим в тях реч за Самария и по-точно ретроспективен преглед на събитията, случили се в Самария, разделянето на справедливостта на божественото наказание, сполетяло десетплеменното царство и обявяването на надежда за светло бъдеще на остатъка от това царство. гл. Така VI-VII са ехо от онези братски чувства, породени от падането на десетплеменното царство в душите на най-добрите представители на еврейския народ. Речите на пророк Михей се отличават с дълбочина и жизненост на чувството. Особено силни са изобличенията, с които пророкът се обръща към велможите от народа и лъжепророците. Живостта на чувството, което оживява пророка, се отразява в неговите речи чрез бързи преходи от една мисъл към друга (от изобличение към заплаха, от заплаха към обещания (Михей 2.8–12, 3.12, 4.1), често използване на сравнения и игра на думи (Михей I.10–15, 2.4, 6.5) и изобилие от образи. Освен това, като родом от село, Михей, подобно на Амос, той най-често заимства своите образи и сравнения от овчарския живот (вж. Михей 2.12, 4.6–7, 5.3–4, 7.14). Последните критики отхвърлят автентичността на по-голямата част от книгата. Михей, като твърди, че оригиналната книга на пророка е преработена и завършена в периода след изгнанието. Но този възглед се основава, първо, на несправедливото прилагане на изискванията на съвременното литературно произведение към книгата, и второ, на специалното разбиране на старозаветния пророчество, което свежда последното само до смътни очаквания за бъдещето и не позволява категорични предсказания за това бъдеще. Текст на книгата. Михей създава много трудности, тъй като оригиналът и преводите го предават по различен начин. Литература: Проф. Р. А. Юнгеров, Книгата на пророк Михей. Казан, 1890. Арх. Антъни. Тълкуване на книгата на св. пророк Михей. Санкт Петербург, 1891. Roorda Commentanus във Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah с бележки и въведение 1895. Вижте също коментари от Novak, Marti и Goonaker. Може да се интересувате от: