تفسير كتاب ميخا النبي

ميخا الحكيم (عبراني ميخا أو بأسلوب أكثر اكتمالاً michajahu - أخبار الأيام الثاني 13.2 ، 17.7 - يعني من مثل الله) في توقيع كتابه يُدعى "Morasfitin" (عبرانيين hammoraschthi). عادة ما يُفهم هذا الاسم على أنه إشارة إلى مكان نشأة النبي - موراسفو. وفقًا لشهادة الطوباوي جيروم، كانت موراسفا تقع في جنوب يهودا، بالقرب من إليوثيروبوليس. أحدث المترجمين الفوريين يحددون موراسفا مع موريشث-جيث المذكور في ميخا في ميخا 1.14. وتظهر آثار المراسفا في الآثار الصغيرة الواقعة جنوب بيت جبرين. مواطن من يهودا، قضى ميخا خدمته النبوية في مملكة يهوذا. وبحسب توقيع السفر فإن زمن هذه الخدمة يقع في عهد يوثام وأخزيا وحزقيا، أي في نهاية القرن الثامن. قبل الميلاد. في الكتاب. يُقال لإرميا (إرميا 26: 18-19) أنه عندما أراد الشعب قتله لأنه تنبأ بخراب أورشليم، قال بعض شيوخ الأرض لجماعة الشعب: "تنبأ ميخا المورشيتي في أيام حزقيا ملك يهوذا وقال لجميع شعب يهوذا: "هكذا قال رب الجنود: تفلح صهيون كحقل، وتصير أورشليم أرضًا". كومة من الأطلال، وجبل هذا البيت تلة مشجرة. فهل قتله حزقيا ملك يهوذا وكل يهوذا من أجل هذا؟ لا شك أن الكلمات السابقة تشير إلى ميخا كاتب السفر النبوي. وبما أن ميخا يبدو في هذه الكلمات أنه نبي زمن حزقيا، فإن بعض المفسرين الجدد يحصرون جميع أنشطة النبي في هذا الوقت، معتقدين أنها تلك الموجودة في نقش السفر. ميخا، أسماء الملوك يوثام وآحاز تمثل إدخال لاحق. لكن الأدلة الواردة في إرميا 26: 18-19 تنص فقط على أن نبوة واحدة معروفة لميخا، وهي النبوة عن خراب أورشليم (ميخا 3: 12)، قد صدرت في عهد حزقيا، وليس أن كل نشاط النبي كان مقتصرًا على هذا العهد. صحيح أنه ليس لدينا إشارات مباشرة وواضحة عن زمن يوثام وآحاز في السفر. ميخا. ولكن يمكن تفسير ذلك بأن سفر النبي لا يمثل جميع الخطب التي قالها، بل فقط العرض القديم لها ومقتطفات منها. بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار محتوى نبوءة ميخا من زمن حزقيا جزئيًا انعكاسًا لمزاج الشعب اليهودي، الذي تطور في عهد يوثام وآحاز. يتضمن هذا، على سبيل المثال، مؤشرات على المزاج الحربي، الذي كان قويًا بشكل خاص في عهد يوثام (مك 4: 8، 5: 5، 10-11؛ راجع 2 أي 27: 1-7)، والسحر وعبادة الأوثان، التي كانت منتشرة على نطاق واسع في عهد آحاز (ميك 5: 12-14، ميك 1: 5). كما لا يوجد سبب لتأخير بداية نشاط ميخا إلى زمن حزقيا، كذلك لا يوجد دليل على استمراره حتى حكم منسى (راجع ميخا 7: 6). بحسب محتويات الكتاب. يتم تقسيم ميخا عادة إلى ثلاثة أجزاء، منها الأول يشمل الفصل. الأول إلى الثالث، الفصل الثاني. من الرابع إلى الخامس والفصل الثالث. السادس إلى السابع. كان موضوع خطابات ميخا النبوية هو السامرة وأورشليم. يبدأ النبي خطاباته بإعلان الدمار الذي ينتظر السامرة. ويخاطب القدس بنفس التهديد، ويصور الكارثة القادمة في عدد من الصور (الفصل الأول). سبب الغضب الإلهي على أورشليم هو شر سكان اليهودية، وخاصة جرائم نبلاء اليهود والكهنة والأنبياء الكذبة والقضاة (الإصحاح الثاني إلى الثالث). ومن أجل هذه الجرائم يعلن النبي: ""تُفلح صهيون كحقل، وتصير أورشليم رجمة خربة، ويصير جبل هذا البيت أكمة مشجرة"" (مي 3: 12). يقاطع النبي هذه التهديدات في ميخا 2: 12-13 بوعد بشأن التوحيد المستقبلي لبقية إسرائيل ويهوذا وعودتهم من السبي. وهذا هو المحتوى العام للجزء الأول من الكتاب. ميخا. الخطب الفصل. I-III، التنبؤ بدمار السامرة، تم الإعلان عنه قبل هذا الحدث، أي قبل عام 722. وكما يتبين من إرميا 26: 18، كانت تهديدات النبي ضد أورشليم مشروطة. وبما أن الشعب تاب، لم يتم تنفيذها. بعد احتلال السامرة، أوقف الآشوريون الأعمال العدائية في فلسطين، وانتهى التهديد الذي كان يتعرض له القدس. ولكن روح الشعب اضطربت، ولذلك خاطب النبي الشعب بخطب التعزية. الجزء الثاني من الكتاب. ميخا، الفصل. من الرابع إلى الخامس، يقدم إعلانًا تفصيليًا عن الوعد المعزّي لميخا 2: 12-13 وإعلان الأزمنة المسيحانية. في هذه الأوقات، ستلجأ جميع الأمم إلى شريعة يهوه، وسيأتي ملكوت السلام (ميخا 4: 1-5). وسيسبق ذلك استعادة الشعب (ميك 4.6–8) وانتصاره على الأعداء الذين يتآمرون على صهيون (ميك 4.9–13). والمذنب في هذا المستقبل المجيد سيكون رب إسرائيل، الذي ولد في بيت لحم، "وأصله منذ أيام الأزل". إن سيطرته ستمنح إسرائيل القوة على أعداء مثل أشور، وستجعل منه شعب الله الحقيقي، الذي لن يكون فيما بعد موضوعًا للعبادة الباطلة (الفصل الخامس). الجزء الثالث من الكتاب. ميخا (الفصل السادس إلى السابع) يحتوي في النصف الأول على خطاب النبي الاتهامي لإسرائيل. يدعو الجبال والتلال كشهود لحكم الرب على إسرائيل، مذكرًا بأعمال الله الصالحة (ميخا 6.1-5)، ويواجه النبي الشعب بمظهر أكاذيبهم - الخداع والخداع وقلة الرحمة، بشكل عام "عادات عمري وأعمال بيت أخآب" (ميخا 6.16). يجب أن ينال الشعب عقابًا على خطاياهم، ويقول النبي نيابة عن الرب: "أضربك بالخراب بسبب خطاياك بلا شفاء" (ميخا 6: 13-15). لكن في الوقت نفسه، يعبر النبي مرة أخرى عن ثقته في أن الرب سوف يرحم بقية ميراثه، ويمحو إثم الشعب، ويكشف عن أعماله العجيبة، كما في أيام الخروج من مصر، ويعيد الثيوقراطية ويوسع حدودها (ميخا 7.11-20). ليس من الواضح تمامًا ما هي المملكة التي يتحدث عنها النبي في الفصل. السادس إلى السابع. يفهم معظم المعلقين خطابات الفصل. السادس إلى السابع، كنبوة عن أورشليم ومملكة يهوذا، وعن سبي الشعب اليهودي، وعن استعادة المملكة بعد السبي (مي 7: 11). لكن بعض تعبيرات الإصحاحات قيد النظر تعطي أسبابًا لمعلقين آخرين لربط هذه الإصحاحات ليس بأورشليم ومملكة يهوذا، بل بالسامرة ومملكة إسرائيل. يشير Goonaker بحق إلى ذلك في الفصل. السادس إلى السابع لا يسمى يهودا أو القدس أو صهيون أو بابل. علاوة على ذلك، في صلاة النبي من أجل رد الشعب (ميخا 7: 14 وآخرون)، لا نجد أيًا من تلك التنبؤات عن مستقبل مجيد الشائعة في وصف عظمة صهيون. إن كلمات الصلاة: ليرعوا في باشان وجلعاد، كما في أيام القدم (مي.VII.14) هي مفهومة بالنسبة لمملكة إسرائيل أكثر منها بالنسبة لمملكة يهوذا. الصورة العامة لشر الناس مبينة في الفصل. السادس إلى السابع، يتوافق تمامًا مع ما نراه في النبي هوشع (راجع هوشع 4.1-2، 9.7-8). مرة أخرى، يُفهم تعبير مثل ميخا 6: 16 بشكل طبيعي فيما يتعلق بالسامرة منه فيما يتعلق بأورشليم. الميزات الملحوظة للفصل. السادس إلى السابع وإعطاء سبب لنرى فيها خطابًا عن السامرة، وبالتحديد مراجعة استرجاعية للأحداث التي جرت في السامرة، وتقسيم عدالة العقاب الإلهي الذي حل بمملكة العشرة الأسباط وإعلان الأمل بمستقبل مشرق لبقية هذه المملكة. الفصل. السادس إلى السابع هما بالتالي صدى لتلك المشاعر الأخوية التي سببها سقوط مملكة العشرة أسباط في نفوس أفضل ممثلي الشعب اليهودي. تتميز خطب النبي ميخا بعمق الشعور وحيويته. قوية بشكل خاص هي الإدانات التي يخاطب بها النبي نبلاء الشعب والأنبياء الكذبة. تنعكس حيوية الشعور الذي يحرك النبي في خطاباته من خلال التحولات السريعة من فكرة إلى أخرى (من الإدانة إلى التهديد، ومن التهديد إلى الوعود (ميخا 2.8-12، 3.12، 4.1)، والاستخدام المتكرر للتشبيهات والتلاعب بالألفاظ (ميخا 1.10-15، 2.4، 6.5)، ووفرة الصور. علاوة على ذلك، باعتباره أحد مواطني القرية، فإن ميخا، مثله مثل عاموس، غالبًا ما يستعير صوره ومقارناته من حياة الراعي (راجع ميخا 2.12، 4.6-7، 5.3-4، 7.14). ترفض الانتقادات الأخيرة صحة معظم الكتاب. ميخا، بحجة أن سفر النبي الأصلي قد تم تنقيحه واستكماله في فترة ما بعد السبي. لكن وجهة النظر هذه مبنية، أولاً، على التطبيق غير العادل لمتطلبات العمل الأدبي الحديث على الكتاب، وثانيًا، على فهم خاص لنبوة العهد القديم، مما يقلل الأخيرة فقط إلى توقعات غامضة للمستقبل ولا يسمح بتنبؤات محددة لهذا المستقبل. نص الكتاب. يواجه ميخا العديد من الصعوبات، لأن النص الأصلي والترجمات تنقله بشكل مختلف. الأدب: البروفيسور ر. أ. يونجروف، كتاب النبي ميخا. كازان، 1890. القوس. أنتوني. تفسير كتاب القديس النبي ميخا. سانت بطرسبرغ، 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae، 1869. Ryssel، Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha، 1887. Cheyne، Micah مع الملاحظات والمقدمة 1895. انظر أيضًا تعليقات نوفاك ومارتي وجوناكر. قد تكون مهتمًا بـ: