Глава 7

1–6. Скорбота пророка про розбещення обраного народу. 7–10. Суд Божий та милість до народу. 11–17. Слава Ізраїлю перед язичницькими народами. 18–20. Хвалебна пісня пророка Господа. Мих.7:1. Горе мені! бо зі мною тепер - як по зборах літніх плодів, як по збиранні винограду: жодної ягоди на їжу, ні стиглого плоду, якого хоче душа моя. «Горе мені» – опис безбожності в 1–6 розуміється або як мова від імені пророка, який сумує про розбещення довіреного його піклуванням народу (ієр. Антоній, Юнгерів), або як мова уособленого Сіону (Новак) або Самарії (Гоонакер), які тужать за дітьми своїми. Вирази Мих.7 «не радуйся заради мене» в Мих.7 «побачить це ворога моя» та ін. швидше дають підстави думати, що в Мих.7:1–6 виступає особистість колективна – Сіон чи Самарія. У ст. 1-м пророк образно висловлює думку, що розкривається нижче, - думка про відсутність у народі правди, добра, доброчесних людей: як по збиранню винограду і по зборах плодів не можна знайти жодної ягоди, жодного стиглого плоду, так і в народі жодної доброчесної людини. У тексті LXX та слав. виражена та сама думка, але образи дещо інші. Замість слів «зі мною тепер – як по зборах літніх плодів» (або точніше з євр. я зробився як збори (keaspej) літніх плодів» (kaiz) у слав. «Бих акі збирай ( ώς συνάγων ) сламу ( καλάμην солому) на жаму додано LXX-ю. Замість слів «як із збирання винограду, жодної ягоди для їжі, ні стиглого плоду» у слав. «Як пародок ( ώς ἐπιφυλλίδα , невелика виноградна кисть, вин. пад. від попередніх. гл. συνάγων , зібрали) в обману винограду ( ἐν тр υγητφ῀ , при збиранні винограду) не сущая грозд . Слів «яко вожделе моя душа» в більшій частині рукописів LXX-ти немає. Мих.7:2. Не стало милосердих на землі, немає правдивих між людьми; всі будують кови, щоб проливати кров; кожен ставить братові своєму мережу. Мих.7:3. Руки їх звернені до того, щоб уміти чинити зло; начальник вимагає подарунків, і суддя судить за хабарі, а вельможі висловлюють злі бажання душі своєї і перекручують справу. Пророк розкриває зміст образу 1-го ст. і повторює вислови, висловлені вже раніше, поширюючи їх тепер на весь народ, а не на одних знатних (пор. Мих 2.1–2,8, 3.3). «Начальник вимагає подарунків», останнє слово додано перекладачами на вимогу сенсу. Слав. текст 2–3 дає думку схожу з євр. -рус., але у деяких висловлюваннях відступає від першого. Слова слав. тексту «І, люте мені, душі», грец. ὄι μοι ψυχή , немає відповідності в оригіналу ст. Другого і з'явилися, мабуть, оскільки LXX віднесли до ст. 2-го кінець ст. 1-го ivvethah naphschi («бажає душа моя»), який вони прочитали ojah naphschi, горе душі моєї. «Всі будують кови (jerovu), щоб проливати кров» (ledamim, для кровей): «усі в крові пряться» ( δικάζονται ), тобто всі судяться до крові, тому що LXX замість jeerovu (від arav плести мережу, підстерігати) читали подібне. "Кожен ставить (jazudu) братові своєму мережу" (cherem): образ запозичений від мисливських занять; у слав. «Кожний ближнього свого озлоблює озлобленням» , тому що замість jazudu (плетут, ставлять) LXX читали jazuru (від zur утискувати), а слово cherem (мережа) прийнято ними у значенні ἐκθλιβή , озлоблення. «Суд і я судить за хабарі» (baschillum): у слав. з грец. «суддя мирна словеса глаголет» , т. е. потурає беззаконня разом того, щоб карати їх; читання LXX виникло, мабуть, тому, що євр. baschillum (за хабарі) було прочитане keschalom (як світ, про мир), причому до пропозиції, що розглядається, віднесено було і наступне далі слово haggadol («вельможа»), прочитане як haddabar (слово). "Вельможі (haggadol) висловлюють злі бажання душі своєї і перекручують справу" (hajeavthuha): LXX слово haggadol (вельможа), як уже помічено вище, віднесли до попередньої пропозиції; рідкісне vajeavthuha (від adath звішувати, перекручувати) вони виробляли або від abar ( ἐξαιρέω , забираю, 2Пар 35.23 ) або від abad ( ἐξαίρω , Чис XXXIII 52); крім того, перенесли з наступного вірша слова thovam, благаючи їх; звідси вийшло незрозуміле читання слав. тексту: «бажання душі його є: і отому благаючи їх» . Мих.7:4. Кращий з них, як тернина, і справедливий, гірший за колючу огорожу, день провісників Твоїх, відвідання Твоє настає; нині спіткає їх сум'яття. На початку ст. 4-го загальна характеристика народу. Порівнянням з терном, що робить землю непридатною, що приносить шкоду, пророк хоче вказати на непридатність народу в моральному відношенні. За це народ осягає суд – «день провісників Твоїх», тобто день, провіщений пророками, день відвідування чи покарання. LXX та слав. у ст. 4-м ухиляються від оригіналу. Очевидно, cherek (терн) LXX зрозумілий як причастя від сharak (обрубати) або від charaz (різати), причому причастя вони доповнили сущ. σὴς. міль; далі слово jaschar (справедливий) LXX зрозуміли, як причастя від jaschar (прямо ходити); євр. jom mezappecha (день вартових твоїх) вони прочитали як jom mizpeh (день варти) і віднесли як йдуть. брешемо. до попередньої пропозиції, а не до наступної; звідси замість читання русявий. т. «Кращий з них – як терен, і справедливий – гірше за колючу огорожу; день провісників Твоїх» у слав. читається: «як моль поїдай і ходи за правилами ( ἐπὶ κανὁνος, по ткацькому верстаті) у день стражби». За слав. т. ст. 4 доповнює думку, виражену наприкінці ст. 3, і зображує ставлення Бога до народу в день суду («стражби» – дозору, нагляду): Господь буде для народу, як моль, що поїдає нитки (пор. Ос 5.12; Іс 50.9). Замість читання русявий. тек. нині спіткає їх сум'яття (mevuchatham) на славу. «нині будуть плачі їх»: LXX, очевидно, mevuehatham виробляли від bachah плавати. Мих.7:5. Не вірте другові, не покладайтеся на приятеля; від лежачої на лоні твоєму стережи двері уст твоїх. Мих.7:6. Бо син ганьбить батька, дочка повстає проти матері, невістка проти свекрухи своєї; вороги людині – домашні його. Пророк говорить не про майбутнє тільки, як вважають деякі коментатори (Кейль, Кнабенб), а й про сьогодення. Такими ж словами Господь Ісус Христос зображує стан людства перед другим настанням (Мт 24.10–12; Мк 13.12). Замість слів «не покладайтеся на приятеля» (bealuph) на славу. “Не сподівайтеся на старійшини” , оскільки aluph іноді має значення начальника ( Побут XXXVI ). «Стережі двері уст твоїх»: у LXX і в слав. ясніше: «зберігайся, що сказати їй що» . «Вороги людині – домашні його» : у LXX додано πάντες , «врази всі чоловікові домашні його» . Мих.7:7. А я буду дивитися на Господа, надіятись на Бога спасіння мого: Бог мій почує мене. У ст. 7-м і д. йдеться від імені уособленого Сіону чи Самарії. Пророк висловлює надію на Боже милосердя, яке буде сказано, незважаючи на розбещеність народу. Мих.7:8. Не радуйся заради мене, ворога моя! хоч я впав, але встану; хоч я в темряві, але Господь світло для мене. Мих.7:9. Гнів Господній я нестиму, бо згрішив перед Ним, аж поки Він не вирішить справи моєї і не вчинить суду наді мною; тоді Він виведе мене на світ, і я побачу правду Його. «Не радуйся заради мене, ворога моя»; ворогом називає пророк або певний ворожий народ - ассиріян або вавилонян, або взагалі весь язичницький світ, що зловтішно дивився на лихо народу Божого. «Доки Він не вирішить справи моєї» (у слав. «Дондеже виправдить прю мою»), тобто справу з ворогами, які, нічого не потерпівши від мене, настільки жорстоко вчинили зі мною (Кнабенб.). Мих.7:10. І побачить це неприятелька моя і сором покриє її, що казала мені: Де Господь, Бог твій? Надивляться на неї очі мої, як вона буде зневажена подібно до бруду на вулицях. У приниженні Ізраїлю язичницькі народи бачили доказ безсилля Єгови (Іс 10.9–11). Але ворогів Ізраїлю покриє сором, коли вони побачать, що Ізраїль відновлено, а вони зазнали приниження. На думку більшості тлумачів, пророк говорить про Вавилон (Єфрем Сірін, Кирило Ал., блаж. Ієронім), на думку інших, про Ніневію (Гоонакер). «Надивляться на неї мої очі» : пророк висловлює не зловтіху про смерть ворогів, а радість про торжество правди Божої. Мих.7:11. У день спорудження стін твоїх, цього дня віддасться означення. ст. 11-й неоднаково передається у євр. та грецьк. текст і важкий, як перекладу, так тлумачення. Російський переклад не дає чіткої думки. На звичайну думку, пророк говорить про майбутнє відновлення стін Єрусалиму, або якщо gader (рус. стіна) розуміти в сенсі огорожі виноградника, про майбутнє відновлення теократії, що порівнюється з виноградником. Пророк висловлює свою думку у формі вигуку: «День спорудження стін» (огорожі)! Слово jom у нашому перекладі зрозуміло як звинувачує. часу на питання коли («в день споруди»), але зазвичай воно приймається за називний відмінок. "Цього дня (від hahu) віддалиться (irhak) визначення" (chok): думка рус. т. незрозуміла. Слово chok, означаючи щось встановлене, визначене (Вих. 5.14; Лев.10:13; Приповістей 30.8) має, зокрема, значення «межа» (Припов. 8.29) і саме «межа визначена» (Йов 14.5, 26.10, 38). У цьому сенсі, мабуть, можна розуміти слово chok і в вірші, що розглядається: віддалиться межа, тобто межа теократії, обмеження її одним народом єврейським. Таким чином, пророк не тільки передбачає відновлення теократії, але й розширення меж її, включення до неї та інших, крім Ізраїлю, народів. LXX зрозуміли слова пророка в протилежному сенсі, як пояснення Мих.7:10, як пророцтво про руйнування ворожого міста і винищення ворожого Ізраїлю народу. Звідси до слави. т. читається: «день прасування плінфа (тобто винищення цегли): згладження твоє той день, і зітре закони твоя день той». Блаж. Феодорит пояснює ці слова так: «ти для всіх будеш доступна і всіма зручно вловима, всі, хто живе навкруги, будуть розоряти і пожирати тебе. Тоді й протизаконні закони твої приймуть кінець». Інші коментатори, втім, розуміють текст LXX-ти про Єрусалим (Єр. Антоній, Юнгерів). Мих.7:12. Того дня прийдуть до тебе з Ассирії та з єгипетських міст, і від Єгипту до річки Євфрату, і від моря до моря, і від гори до гори. «B того дня прийдуть до тебе», тобто до Сіону чи Єрусалиму, а на думку Гоонакера, до Самарії. Коментатори щодо ст. 12 до Сіону, бачать у ньому пророцтво про збори народів на Сіон після відновлення теократії в її чистому вигляді. Гоонакер ж, що належить ст. 12 до Самарії, розуміє його як ретроспективну вказівку на облогу Самарії. LXX дають у ст. 12 думка відмінну від євр. тексту. Слова jom hu («в той день») віднесені LXX-ю до кінця Мих.7: 11; adecha («до тебе») прочитано, як arecha («міста твої»), причому додано слово εἰς ὀμαλισμόν («у порівняння»); євр. leminni (від) вироблено від manah (ділити); звідси у слав. т. початок вірша читається: «і гради твої прийдуть на порівняння (тобто будуть зруйновані; порівняні із землею) і в поділ ассірійсько». Подібним чином зрозумілі LXX-ю і подальші слова ст. 12-го: «і міст єгипетських (mazor), і від (uleminni) Єгипту (mazor) до річки Євфрату» (ad – nahar): слово mazor, назва Єгипту, прийнято в першому випадку загальному значенні фортеця (Авв 2.1; Пс 31.21), а в втор; uleminni (і on), як і вище, вироблено від manah, ділити, і невизначене ad – nahar (до річки), пояснене в російську. тексті ім'ям Євфрата, пояснено LXX-ю словом Συρίας, Сирії; звідси вийшло читання слав. тексту: «і гради твої тверді в поділ від Тиру навіть до Сирської річки» . Наприкінці вірша у деяких списках LXX-ти та до слав. тексті читаються слова: дні води і поголоски, які мають відповідності в оригіналу; цими словами перекладачі могли вказати на швидкість нашестя ворогів. Так. обр., за текстом LXX у ст. 12-му мова про руйнування міст «від моря до моря», а не про збори народів на Сіон. Блаж. Феодорит, при цьому, розуміє цю промову про ворожі юдеї міста; інші ж коментатори про міста юдейські (Юнгерів). Мих.7:13. А земля та буде пустелею за провину мешканців її, за плоди їхніх діянь. «А земля та», т. е. земля ворожих Ізраїлю народів, а чи не земля Юдейська чи Палестина, як вважають Гітциг, Клейнерт та інших. Мих.7:14. Паси народ Твій жезлом Твоїм, овець спадщини Твоєї, що мешкають усамітнено в лісі серед Кармілу; нехай пасуться вони на Васані та Ґілеаді, як у дні давні! У ст. 14-ма молитва пророка за народ. Єгова порівнюється з пастирем, а народ із вівцями. «Карміл» – гірський хребет на межі колін Асирова, Завулонова та Іссахарова (Нав 19.11,26), багатий рослинністю в пасовищах. (Іс 35.2; Єр 50.19; Ам 1.2). Номінальне значення імені Карміл - сад, город. «Васан» – область на схід від Йордану, що славилася своїми дубами (Іс 2.12; Єз 27.6) і прекрасними пасовищами для худоби (Ам 4.1; Єз 39.18). "Галаад" - зайорданська область від потоку Арнона до гори Ермона (Втор 34.1; Нав 22.9, 13.15), багата рослинністю і пасовищами (Чис 32.1; 1Пар 5.9). Сенс молитви пророка внаслідок неповної ясності тексту коментаторами передається неоднаково. Слова «одинців, що живуть у лісі серед Карміла» відносять і до майбутнього (Кейль, Кнабенб., Юнгерів) і до сьогодення (Новак, Гоонакер) стану народу. За першим розумінням, пророк молить про те, щоб у майбутньому народ був усамітнений, відокремлений від інших і щоб йому надані були кращі пасовища, тобто велика кількість благ. За другим розумінням думки, про майбутню ізольованість народу від інших немає, а пророк говорить про сучасний стан народу, який відрізаний від родючих місць і кличе як би в пустелі, – і говорить саме про залишки десятиколінного царства (Гоонакер). «Як у дні стародавні», тобто або в дні Давида та Соломона, або краще відповідно ст. 15-го, у дні завоювання ханаанської землі за Мойсея та Ісуса Навина. – Замість «хай пасуться вони» на славу. «Потраплять», але в грец. νεμήσονται , будуть пастися. Мих.7:15. Як у дні виходу твого з єгипетського краю, явлю йому дивні справи. За змістом рос. перекладу, ст. 15 і д. містить відповідь Господа на молитву пророка. Але і читання LXX-ти, і контекст мови свідчить про те, що у ст. 15-го триває молитва пророка. Тому краще замість areenu (він raah бачить, гіф. з суфф. 3-ї особи) «явлю йому» читати haneenu (наказ. накл. з суфф. 1-ї особи) покажи нам. Через тяжке становище народу пророк молить Господа про таке ж чудове сприяння, яке було явлено при виході з Єгипту. Мих.7:16. Побачать це народи і засоромляться за всієї могутності своєї; покладуть руку на уста, їхні вуха стануть глухими; Мих.7:17. будуть лизати порох як змія, як черви земні виповзуть вони з укріплень своїх; злякаються Господа Бога нашого і злякаються Тебе. Пророк зображує враження великих Божих справ, які мають відбутися над Ізраїлем, на язичницькі народи. «Соромляться при всій могутності своїй», тобто втратить віру у свою могутність і у своїх богів. «Покладуть руку на уста» – образ здивування та благоговійного мовчання. «Вуха їхні зробляться глухими», тобто як би від грому великих діл Божих, від грому суду Божого (пор. Йов 26.14; Іс 33.3). «Лизатимуть порох як змія», тобто зваляться на землю від жаху LXX і слав. дають у ст. 16–17 думки подібні до справжнього тексту. Мих.7:18. Хто Бог, як Ти, що прощає беззаконня і не звинувачуєш злочину в залишку спадщини Твоєї? не вічно гнівається Він, бо любить милувати. Мих.7:19. Він знову змилосердиться над нами, згладить беззаконня наші. Ти вкинеш у безодню морську всі гріхи наші. Мих.7:20. Ти явиш вірність Якову, милість Авраамові, яку з клятвою обіцяв нашим батькам від днів перших. Хвалебна пісня Господу, яка є обґрунтуванням надії пророка, висловленої в його молитві, а також висновку до всієї книги. Загальна думка ст. 18–20 та, що через нескінченну свою доброту Господь змилосердиться над народом і згладить його беззаконня. У ст. 18-м замість читання російськ. т. «Не вічне» (laad) гнівається Він на славу. «не утримуючи свого гніву на побачення» ( εἰς μαρτύριον , на свідчення): LXX читали не bad (на віки), a leed («у свідка»); думка передана ними така: Господь не зберігає в собі гніву, щоб він (гнів) був ніби свідком проти народу, утримував від прояву милосердя до останнього. Вам може бути цікаво: