Глава 7

1–6. Пророкова туга због покварености изабраног народа. 7–10. Божији суд и милост за народ. 11–17. Слава Израиљу пред незнабожачким народима. 18–20. Пророкова песма хвале Господу. Михеј 7:1. Јао мени! јер је сада код мене као берба летњих плодова, као берба грожђа: ни једне бобице за храну, ни једног зрелог плода који ми душа пожели. „Тешко мени“ – опис злоће у 1-6 схвата се или као говор у име пророка, који тугује због покварености људи који су му поверени (Јер. Антоније, Јунгеров), или као говор персонификованог Сиона (Новак) или Самарије (Гонакер), који тугује за својом децом. Изрази из Михеја 7 „не радујте се због мене“ у Михеју 7 „ово ће видети мој непријатељ“, итд. радије дају разлог да се мисли да се у Михеју 7:1–6 појављује колективна личност – Сион или Самарија. У чл. 1, пророк сликовито изражава доле откривену мисао – мисао о недостатку истине, доброте и врлих људи у народу: као што се бербом грожђа и сакупљањем плодова не може наћи ни једна бобица, ни један зрели плод, тако се ни један врли човек не може наћи у народу. У тексту ЛКСКС и слав. изражена је иста идеја, али су слике нешто другачије. Уместо речи „са мном сада – као у скупљању летњих плодова” (тачније, од хебрејског постао сам као сакупљање (кеаспеј) летњих плодова” (каиз) у слав. „бикх као сакупљање (ως συναγων) муљ (καλαμα) и од харвест) καλαμην (слама) додао ЛКСКС. Пророк открива значење слике 1. ч. и понавља раније изречене оптужбе, сада их проширујући на цео народ, а не само на племиће (уп. Михеј 2.1–2.8, 3.3). „Шеф тражи поклоне“, последњу реч додали су преводиоци да траже значење. Слав. текст 2–3 даје сличну идеју Јев. -Руски, али у неким изразима одступа од првог. Речи славе. текст „И мени жестоко душа“, грч. οι μοι ψυχη, немају кореспонденцију у оригиналном чл. 2. и појавио се, вероватно зато што је ЛКСКС додељен чл. 2. крај чл. На 1. ивветхах напхсцхи („моја душа жели“), коју читају ојах напхсцхи, тешко души мојој. „Сви граде кровове (јерову) да би крв проливали“ (ледамим, за крв): „сви се крију у кровове“ (δικαζονται), тј. сваком се суди до крви, пошто ЛКСКС уместо јеерову (од арав плети мрежу, чекати јарикву) читају сличном (слично). „Свако поставља (јазуду) мрежу своме брату” (черем): слика је позајмљена из лова; у славу „свако горчином огорчи ближњега свога”, пошто уместо јазуду (ткати, постављати) ЛКСКС читају јазуру (од зур тлачити), а реч цхерем (мрежа) код њих је усвојена у значењу εκθλιβη, огорченост. „Суд и ја судимо за мито“ (басцхиллум): у славу. са грчког „мировни судија говори речи“, то јест, одобрава безакоње поред кажњавања; ЛКСКС читање је вероватно настало зато што је Јев. басцхиллум (за мито) читало се кесхалом (као мир, о миру), а следећа реч хаггадол („племић“), читана као хаддабар (реч), такође је укључена у предметну реченицу. „Племићи (хаггадол) изражавају зле жеље своје душе и изопачују ствар“ (хајеавтхуха): ЛКСКС реч хаггадол (племенити), као што је горе наведено, приписана је претходној реченици; извели су ретку вајеавтхуха (од адатх обесити, изопачити) или од абара (εξαιρεω, узимам, 2. Летописа 35,23) или од абад (εξαιρω, Бројеви КСКСКСИИИ 52); осим тога, пренели су из следећег стиха речи тховам, њихово добро; отуда нејасно читање слава. текст: „Ово је жеља његове душе: и одузећу им добро“. Михеј 7:4. Најбољи од њих је као трн, а праведник је гори од трновите ограде, дан благовесника Твојих, долази посета Твоја; сада ће на њих доћи пометња. На почетку чл. 4. опште карактеристике народа. Поређењем са трњем, које земљу чини неупотребљивом и наноси штету, пророк жели да укаже на недостојност народа у моралном смислу. Због тога народ трпи суд – „дан благовесника Твојих“, то јест дан који су прорицали пророци, дан посете или казне. ЛКСКС и слав. у чл. 4. зазиру од оригинала. По свему судећи, черек (трн) ЛКСКС се схвата као прилог од цхарак (одсећи) или од цхараз (одсећи), а прилог су допунили именицом. σης. кртица; следећа реч јасцхар (фер) ЛКСКС схваћена као партицип од јасцхар (ходити право); евро Они су читали јом мезаппецха (дан ваших стражара) као јом мизпех (дан страже) и то приписали ситуацији. време на претходну реченицу, а не на следећу; дакле, уместо да читам руски. тј. „најбољи је од њих као трн, а леп је гори од трновите ограде; дан благовесника Твојих“ у слави. гласи: „Као мољци једете и ходате по правилима (επι κανονος, према разбоју) на дан страже. По слави. т. чл. 4 допуњује мисао изражену на крају чл. 3, и осликава однос Бога према народу на дан суда („стража“ – стража, надзор): Господ ће бити за народ као мољац који једе конце (уп. Ос 5,12; Ис 50,9). Уместо да читам руски. садашња пометња (мевуцхатхам) доћи ће на њих у слави. „сада ће они јадиковати“: ЛКСКС, очигледно, мевуехатхам је изведено од бацхах да се плива. Михеј 7:5. Не веруј пријатељу, не ослањај се на пријатеља; Од ње која лежи у твојим недрима чувај врата од уста својих. Михеј 7:6. Јер син срамоти оца, кћер се буни против мајке, снаха против свекрве; Непријатељи су човеку сопствено домаћинство. Пророк не говори само о будућности, како сматрају неки коментатори (Кеил, Кнабенб), већ и о садашњости. Истим речима Господ Исус Христос осликава стање човечанства пре другог доласка (Мт. 24,10–12; Мк. 13,12). Уместо речи „не ослањај се на пријатеља“ (беалупх) у слави. „не веруј у старешине”, пошто алуф понекад има и значење вође (Пост. КСКСКСВИ). „Чувај врата својих уста“: ЛКСКС и Слава. јасније: „пази да јој не кажеш шта. „Непријатељи човека су његов дом“: ЛКСКС додаје παντες, „уништи све његове куће“. Михеј 7:10. И видеће то непријатељ мој и стид ће је облити, који ми рече: „Где је Господ Бог твој?“ Доста ће је моје очи видети, како ће је газити као прљавштину на улицама. У понижењу Израела, пагански народи су видели доказе Јеховине немоћи (Исаија 10.9–11). Али непријатељи Израела ће бити испуњени срамотом када виде да је Израел обновљен док су они били понижени. По већини тумача, пророк говори о Вавилону (Јефрем Сирин, Кирил Ал., блажени Јероним), по другима, о Ниниви (Гонакер). „Доста ће је видети моје очи“: пророк не изражава ликовање због уништења непријатеља, већ радост због тријумфа Божје истине. Михеј 7:11. На дан изградње ваших зидова, на данашњи дан дефиниција ће бити уклоњена. чл. 11. је неједнако преведен на хебрејском. и грчки текст и тежак је и за превод и за тумачење. Руски превод не даје јасну идеју. Према уобичајеном виђењу, пророк говори о будућој обнови јерусалимских зидина, или ако се гадер (руски зид) разуме у смислу оградње винограда, о будућој обнови теократије, у поређењу са виноградом. Посланик изражава своју мисао у облику узвика: „дан зидања зидова“ (ограда)! Реч јом у нашем преводу схвата се као кривица. време на питање када („на дан изградње“), али се обично узима као номинативни падеж. „На данашњи дан (од хаху) дефиниција (ирхак) ће се удаљити“ (чок): мисли се на руском. т. је нејасно. Реч чок, што значи нешто утврђено, извесно (Излазак 5.14; Лев.10.13; Пословице 30.8) посебно има значење „границе“ (Пословице 8.29) и тачно „одређене границе“ (Јов 14.5, 26.10, 38.10.15.; Исаија). У том смислу се, по свему судећи, може разумети реч чок у разматраном стиху: помериће се граница, односно граница теократије, њена ограниченост на један јеврејски народ. Дакле, пророк не предвиђа само обнову теократије, већ и проширење њених граница, укључујући и друге народе осим Израела. ЛКСКС је разумео речи пророка у супротном смислу – као објашњење Михеја 7:10, као пророчанство о уништењу непријатељског града и истребљењу народа непријатељског Израела. Одавде у славу. тј. гласи: „дан пеглања постоља (тј. уништења цигле): тај дан ће твој избрисати, и тај дан ће избрисати твоје законе. Блазх. Теодорит објашњава ове речи на следећи начин: "Бићеш свима доступан и свима разумљив, сви који живе около почеће да те упропашћују и прождиру. Тада ће твојим незаконитим законима доћи крај." Други коментатори, међутим, разумеју текст ЛКСКС о Јерусалиму (Јер. Антхони, Иунгеров). Михеј 7:12. Тога дана доћи ће к вама из Асирије и градова египатских, и из Египта до реке Еуфрат, и од мора до мора, и од планине до планине. „Тога дана ће доћи к вама“, то јест у Сион или Јерусалим, а према Гунакеру, у Самарију. Коментатори који се позивају на чл. 12 Сиону, они у њему виде пророчанство о окупљању народа на Сион након обнове теократије у њеном чистом облику. Гоонакер, позивајући се на чл. 12 на Самарију, схвата као ретроспективну референцу на опсаду Самарије. ЛКСКС је дат у чл. 12 мисли другачије од хебрејског. текст. Речи јом ху („у онај дан“) ЛКСКС приписује крају Михеја 7:11; адецха („ваби”) се чита као арецха („ваши градови”), а додаје се реч εις ομαλισμον („једнаком”); еуро леминни (из) изведено из манах (делити); одавде до славе, односно почетак стиха гласи: „и градови ваши доћи ће да буду сравњени (то јест, биће уништени; у поређењу са земљом) и у асирску поделу. ЛКСКС и касније речи чл. се схватају на исти начин. 12.: „и градови Египта (мазор), и од (улеминни) Египта (мазор) до реке Еуфрат“ (ад – нахар): реч мазор, име Египта, узима се у првом случају као заједничка именица тврђава (Хаб 2.1; Пс 31.21), а у другом као име града Тира; улеминни (и даље), као што је горе, изведено је од манах, делити, а неодређени ад – нахар (до реке), објашњено на руском. текст по имену Еуфрат, објашњен ЛКСКС речју Συριας, Сирија; Отуда је дошло читање слава. текст: „И раздвојите небеске сводове од Тира до реке Сиријске. На крају стиха у неким списковима ЛКСКС и у славу. у тексту се читају речи: дани воде и гласине, које немају кореспонденције у оригиналу; Овим речима преводиоци су могли да укажу на брзину непријатељске инвазије. Дакле. арр., према тексту ЛКСКС у чл. Дванаести говор говори о уништавању градова „од мора до мора“, а не о окупљању народа на Сион. Блазх. Теодорит, у исто време, разуме овај говор о градовима који су непријатељски расположени према Јеврејима; други коментатори су о градовима Јевреја (Јунгерс). Михеј 7:13. И та земља ће бити пуста због кривице њених становника, због плодова дела њихових. „И та земља“, то јест земља народа непријатељских према Израелу, а не земља Јудеје или Палестине, како верују Гициг, Клајнерт и други. Михеј 7:14. Паси свој народ штапом Својим, овце наследства Твога, које пребивају усамљени у шуми усред Кармила; нека се хране у Васану и Галаду, као у давна времена! Према другом схватању мисли, нема будуће изолације народа од других, већ пророк говори о садашњем стању народа, који је одсечен од плодних места и зове, такорећи, у пустињу – и говори посебно о остацима десетоплеменског царства (Гонакер). „Као у давна времена“, то јест или у дане Давида и Соломона, или боље, према чл. 15., у данима освајања земље Хананске под Мојсијем и Исусом Навином. - Уместо „нека пасу“ у слави. „Ухватиће их“, али на грчком. νεμησονται, они ће напасати. Михеј 7:15. Као у дане вашег изласка из земље египатске, показаћу му чудесна дела. У значењу руског. превод, чл. 15 итд. садржи одговор Господњи на пророкову молитву. Али и читање ЛКСКС и контекст говора указују да у чл. 15. наставља се молитва пророка. Због тога је боље уместо ареену (он види раах, гиф. са 3. лицем суфф.) „Показаћу му“ да нам прочита ханеену (команда. инц. са 1. лицу суфф.). С обзиром на тешку ситуацију народа, пророк се моли Господу за исту чудесну помоћ која се открила приликом изласка из Египта. Михеј 7:16. Народи ће то видети и постидеће се све своје моћи; Кад ставе руку на уста, уши им оглуве; Михеј 7:17. Лизаће прах као змија, и испузаће из својих упоришта као црви земаљски; Бојаће се Господа Бога нашега и Тебе ће се бојати. Пророк осликава утисак великих Божијих дела која ће се догодити над Израиљем на паганске народе. „Постидиће се све своје моћи“, односно изгубиће веру у своју моћ и у своје богове. „Ставиће руку на своје усне“ - слика чуђења и побожне тишине. „Оглувеће им уши“, то јест, као од грмљавине великих дела Божијих, од грмљавине суда Божијег (уп. Јов 26,14; Ис. 33,3). „Лизаће прашину као змија“, односно биће бачени на земљу од ужаса ЛКСКС и славе. датог у чл. 16–17 мисли сличне оригиналном тексту. Михеј 7:18. Ко је Бог као Ти, који опрашта безакоње и не урачунава преступ остатку наследства Твога? Није увек љут, јер воли да се смилује. Михеј 7:19. Он ће се опет смиловати на нас и избрисати безакоња наша. Бацићеш све наше грехе у дубине мора. Михеј 7:20. Показаћеш оданост Јакову, милост Аврааму, коју си обећао заклетвом нашим оцима од првих дана. Песма хвале Господу, која представља образложење пророкове наде изражене у његовој молитви, као и закључак целе књиге. Општа идеја чл. 18–20 је да ће се Господ по својој бескрајној доброти смиловати људима и избрисати њихова безакоња. У чл. 18. уместо да читам руски. тј. „не заувек” (лаад) Он је љут у слави. „не обуздавајући свој гнев као сведок“ (εις μαρτυριον, као сведок): ЛКСКС је читан не лоше (заувек), већ леед („за сведока“); мисао коју они преносе је ова: Господ не задржава гнев у себи, да би он (гнев) био, такорећи, сведок против народа, спутавајући их да покажу милост према њима. Можда ће вас занимати: