Глава 7

Në vend të fjalëve "si vjelja e rrushit, asnjë kokrra të kuqe për të ngrënë, asnjë frut i vetëm i pjekur" në sllavisht. "Si një papagall (ώς ἐπιφυλλίδα, një tufë e vogël rrushi, vjeshtë verë. nga kapitulli i mëparshëm συνάγων, mbledhur) në përqafimin e rrushit (ἐν tr υγητφ῀, kur vjelni rrushin) unë nuk ekzistoj rrushi i frutave të parë." Fjalët "ajo që dëshiron shpirti im" nuk gjenden në shumicën e dorëshkrimeve LXX. Mikea 7:2. Nuk ka më njerëz të mëshirshëm në tokë, nuk ka njerëz të vërtetë mes njerëzve; të gjithë ndërtojnë farkë për të derdhur gjak; secili ngre një rrjetë për vëllain e tij. Mikea 7:3. Duart e tyre janë kthyer për të ditur të bëjnë keq; shefi kërkon dhurata, gjykatësi gjykon për ryshfet, dhe fisnikët shprehin dëshirat e liga të shpirtit të tyre dhe shtrembërojnë çështjen. Profeti zbulon kuptimin e imazhit të artit të parë. dhe përsërit akuzat e shprehura më parë, duke i shtrirë tani në të gjithë popullin, dhe jo vetëm tek fisnikët (krh. Mikea 2.1–2.8, 3.3). “Shefi kërkon dhurata”, është shtuar fjala e fundit nga përkthyesit për të kërkuar kuptim. sllav. teksti 2–3 jep një ide të ngjashme me Heb. -Rusisht, por në disa shprehje devijon nga e para. Fjalë lavdie. teksti “Dhe, egërsisht për mua, shpirt”, greqisht. ὄι μοι ψυχή, nuk kanë korrespondencë në Artin origjinal. 2 dhe u shfaq, ndoshta sepse LXX ishte caktuar në Art. Fundi i 2-të i artit. Më 1 ivvethah naphschi ("shpirti im dëshiron"), që lexojnë ojah naphschi, mjerë shpirti im. "Të gjithë ndërtojnë çati (jerovu) për të derdhur gjak" (ledamim, për gjak): "të gjithë fshihen në çati" (δικάζονται), d.m.th. të gjithë gjykohen deri në gjak, pasi LXX në vend të jeerovu (nga arav për të endur një rrjetë, për të qëndruar në pritë) lexojnë jarivu të ngjashme (nga rix në sue). “Secili i vendos (jazudu) një rrjetë vëllait të tij” (çerem): imazhi është huazuar nga gjuetia; në lavdi “secili i hidhërohet fqinjit të tij me hidhërim”, pasi në vend të jazudu (endje, vendos) LXX lexojnë jazuru (nga zur për të shtypur), dhe fjala cherem (rrjet) u përvetësua prej tyre në kuptimin e ἐκθλιβή, hidhërim. “Gjykata dhe unë gjykojmë për ryshfet” (baschillum): në lavdi. nga greqishtja "gjykatësi i paqes flet fjalë", domethënë, ai e fal paligjshmërinë përveç ndëshkimit të tyre; leximi LXX ndoshta u ngrit sepse Heb. baschillum (për ryshfet) lexohej keshalom (si paqe, për paqen), dhe fjala e mëposhtme haggadol ("fisnik"), e lexuar si haddabar (fjalë), ishte përfshirë gjithashtu në fjalinë në fjalë. “Fisnikët (hagadol) shprehin dëshirat e liga të shpirtrave të tyre dhe e shtrembërojnë çështjen” (hajeavthuha): LXX fjala haggadol (fisnik), siç u përmend më lart, i atribuohej fjalisë së mëparshme; ata e kanë nxjerrë vajeavthuha-në e rrallë (nga adath për të varur, për të çoroditur) ose nga abar (ἐξαιρέω, unë heq, 2 Kronikave 35.23) ose nga abad (ἐξαίρω, Numrat XXXIII 52); përveç kësaj, ata transferuan nga vargu tjetër fjalët thovam, e mira e tyre; pra leximi i paqartë i lavdive. teksti: "Kjo është dëshira e shpirtit të tij: dhe unë do t'ua heq të mirat." Mikea 7:4. Më i miri prej tyre është si një gjemb dhe i drejti është më i keq se një gardh me gjemba, dita e lajmëtarëve të Tu, vizita jote po vjen; tani do t'i bjerë konfuzioni. 3, dhe përshkruan qëndrimin e Perëndisë ndaj njerëzve në ditën e gjykimit (“rujë” - roje, mbikëqyrje): Zoti do të jetë për njerëzit si një molë që ha fije (krh. Hos 5,12; Is 50,9). Në vend që të lexoni rusisht. konfuzioni i tanishëm (mevuchatham) do të bjerë mbi ta në lavdi. "tani do të vajtojnë": LXX, padyshim, mevuehatham rrjedh nga bachah për të notuar. Mikea 7:5. Mos i beso një shoku, mos u mbështet te një mik; Nga ajo që shtrihet në gjirin tënd ruaj derën e gojës. Mikea 7:6. Sepse djali turpëron të atin, vajza rebelohet kundër nënës së saj, nusja kundër vjehrrës së saj; Armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij. Profeti nuk flet vetëm për të ardhmen, siç besojnë disa komentues (Keil, Knabenb), por edhe për të tashmen. Me të njëjtat fjalë, Zoti Jezu Krisht përshkruan gjendjen e njerëzimit përpara ardhjes së dytë (Mateu 24,10–12; Marku 13,12). Në vend të fjalëve "mos u mbështetni te një mik" (bealufh) në lavdi. “Mos u beso te pleqtë”, pasi alufi ndonjëherë ka edhe kuptimin e një udhëheqësi (Zan. XXXVI). “Mbaje derën e gojës”: LXX dhe Glory. më qartë: "Ki kujdes të mos i thuash çfarë." "Armiqtë e një njeriu janë shtëpia e tij": LXX shton πάντες, "shkatërroni gjithë shtëpinë e tij". Mic.7:7. Por unë do të shikoj te Zoti, do të kem besim te Perëndia i shpëtimit tim; Perëndia im do të më dëgjojë. Në Art. 7 etj. ne flasim në emër të Sionit ose Samarisë së personifikuar. Profeti shpreh shpresën për mëshirën e Zotit, e cila do të shprehet pavarësisht shthurjes së njerëzve. Mikea 7:8. Mos u gëzo për mua, armiku im! edhe pse kam rënë, do të ngrihem; megjithëse jam në errësirë, Zoti është dritë për mua. Mikea 7:9. Unë do të mbaj zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar kundër tij, derisa ai të vendosë çështjen time dhe të sjellë gjykimin mbi mua; atëherë ai do të më nxjerrë në dritë dhe unë do të shoh drejtësinë e tij. “Mos u gëzo për hirin tim, armiku im”; armiku quhet nga profeti ose një popull i caktuar armiqësor - asirianët ose babilonasit, ose në përgjithësi e gjithë bota pagane, e cila shikonte me gëzim dashakeq fatkeqësinë e popullit të Zotit. "Derisa Ai të vendosë çështjen time" (në lavdi, "derisa Ai të shfajësojë pronën time"), domethënë, ballafaqimi me armiqtë që, duke mos pësuar asgjë nga unë, më trajtuan aq mizorisht (Knabenb.). Mikea 7:10. Dhe armiku im do ta shohë këtë dhe do ta mbulojë turpi, i cili më tha: "Ku është Zoti, Perëndia yt?". Sytë e mi do ta shohin mjaft prej saj, se si do të shkelet si pisllëk në rrugë. Në poshtërimin e Izraelit, popujt paganë panë prova të pafuqisë së Jehovait (Isaia 10.9–11). Por armiqtë e Izraelit do të mbushen me turp kur të shohin se Izraeli është rivendosur ndërsa ata janë poshtëruar. Sipas shumicës së interpretuesve, profeti flet për Babiloninë (Efraimi Sirian, Cyril Al., Jeronimi i Bekuar), sipas të tjerëve, për Ninevinë (Gonaker). “Sytë e mi do ta shohin mjaftueshëm prej saj”: profeti shprehet jo i gëzuar për shkatërrimin e armiqve, por gëzim për triumfin e së vërtetës së Zotit. Mikea 7:11. Në ditën e ndërtimit të mureve tuaja, në këtë ditë përkufizimi do të hiqet. Art. E 11-ta përkthehet në mënyrë të pabarabartë në hebraisht. dhe teksti grek dhe është i vështirë si për përkthim ashtu edhe për interpretim. Përkthimi rusisht nuk jep një ide të qartë. Sipas pikëpamjes së zakonshme, profeti flet për restaurimin e ardhshëm të mureve të Jeruzalemit, ose nëse gader (muri rus) kuptohet në kuptimin e mbylljes së një vreshti, për restaurimin e ardhshëm të një teokracie, në krahasim me një vresht. Profeti e shpreh mendimin e tij në formën e një pasthirrme: “dita e ndërtimit të mureve” (gardheve)! Fjala jom në përkthimin tonë kuptohet si faj. koha për pyetjen kur (“në ditën e ndërtimit”), por zakonisht merret si rasë emërore. "Në këtë ditë (nga hahu) përkufizimi (irhak) do të largohet" (chok): mendimi në rusisht. t. është e paqartë. Fjala chok, që do të thotë diçka e vendosur, e sigurt (Eksodi 5.14; Lev.10:13; Fjalët e urta 30.8) ka, në veçanti, kuptimin e "kufirit" (Fjalët e urta 8.29) dhe saktësisht "kufirit të përcaktuar" (Jobi 14.5, 26.10, 38.10; Isaia). Në këtë kuptim, me sa duket, fjala çok mund të kuptohet në vargun në shqyrtim: kufiri do të largohet, pra kufiri i teokracisë, kufizimi i saj në një popull hebre. Kështu, profeti jo vetëm parashikon rivendosjen e teokracisë, por edhe zgjerimin e kufijve të saj, duke përfshirë popuj të tjerë përveç Izraelit. LXX i kuptoi fjalët e profetit në kuptimin e kundërt - si një shpjegim i Mikeas 7:10, si një profeci për shkatërrimin e një qyteti armiqësor dhe shfarosjen e një populli armiqësor ndaj Izraelit. Nga këtu në lavdi. d.m.th thotë: "Dita e hekurosjes së bazamentit (d.m.th., e shkatërrimit të tullave): ajo ditë do të fshihet dhe ajo ditë do të fshijë ligjet e tua". Blazh. Theodoret i shpjegon këto fjalë si më poshtë: "Ti do të jesh i arritshëm për të gjithë dhe i kuptueshëm për të gjithë, të gjithë që jetojnë përreth do të fillojnë t'ju shkatërrojnë dhe gllabërojnë. Atëherë ligjet tuaja të paligjshme do të marrin fund." Sidoqoftë, komentues të tjerë e kuptojnë tekstin LXX për Jerusalemin (Jer. Anthony, Yungerov). Mikea 7:12. Atë ditë ata do të vijnë te ju nga Asiria dhe nga qytetet e Egjiptit, dhe nga Egjipti në lumin Eufrat, nga deti në det dhe nga mali në mal. "Atë ditë ata do të vijnë te ti", domethënë në Sion ose Jerusalem, dhe sipas Goonakerit, në Samari. Komentuesit duke iu referuar Art. 12 në Sion, ata shohin në të një profeci për mbledhjen e kombeve në Sion pas rivendosjes së teokracisë në formën e saj të pastër. Goonaker, duke iu referuar Art. 12 në Samari, e kupton atë si një referencë retrospektive për rrethimin e Samarisë. LXX është dhënë në Art. 12 mendim i ndryshëm nga hebraishtja. teksti. Fjalët jom hu ("atë ditë") janë caktuar nga LXX në fund të Mic. 7:11; adecha (“për ju”) lexohet si arecha (“qytetet tuaja”), dhe shtohet fjala εἰς ὀμαλισμόν (“të barabartë”); euro leminni (nga) që rrjedh nga manah (për të ndarë); nga këtu në lavdi, d.m.th., fillimi i vargut thotë: "dhe qytetet tuaja do të rrafshohen (domethënë, do të shkatërrohen; në krahasim me tokën) dhe do të ndahen në Asirian". LXX dhe fjalët pasuese të Artit. kuptohen në të njëjtën mënyrë. 12: “dhe qytetet e Egjiptit (mazor), dhe nga (uleminni) Egjipti (mazor) deri në lumin Eufrat” (ad – nahar): fjala mazor, emri i Egjiptit, merret në rastin e parë si emër i zakonshëm fortesë (Hab 2.1; Ps 31.21), dhe në të dytin si emër i qytetit të Tirit; uleminni (dhe mbi), si më sipër, rrjedh nga manah, për të ndarë, dhe e pacaktuar ad – nahar (në lumë), shpjeguar në rusisht. Në Art. Lutja e 14-të e profetit për njerëzit. Jehovai krahasohet me një bari dhe njerëzit me dele. "Karmeli" është një varg malor në kufirin e fiseve të Assirov, Zabulon dhe Isakar (Jozueu 19.11.26), i pasur me bimësi dhe kullota. (Isa 35,2; Jr 50,19; Am 1,2). Kuptimi i zakonshëm i emrit Carmel është kopsht, kopsht perimesh. "Bashani" është një zonë në lindje të Jordanit, e famshme për lisat e saj (Isa 2.12; Eze 27.6) dhe kullotat e bukura për bagëtinë (Am 4.1; Eze 39.18). «Galeadi» është rajoni trans-jordanez nga përroi Arnon deri në malin Hermon (Ligj. 34.1; Jozueu 22.9, 13.15), i pasur me bimësi dhe kullota (Numrat 32.1; 1 Chr. 5.9). Kuptimi i lutjes së profetit, për shkak të qartësisë jo të plotë të tekstit, është përcjellë ndryshe nga komentuesit. Fjalët "të jetosh në vetmi, në pyllin midis Karmelit" i referohen si të ardhmes (Keil, Knabenb., Yungerov) dhe gjendjes së tashme (Novak, Goonaker) të njerëzve. Sipas kuptimit të parë, profeti lutet që në të ardhmen njerëzit të jenë të izoluar, të ndarë nga të tjerët dhe t'u sigurohen kullotat më të mira, pra me bollëk të mirash. Sipas kuptimit të dytë të mendimit, nuk ka izolim të ardhshëm të njerëzve nga të tjerët, por profeti flet për gjendjen aktuale të popullit, i cili është i shkëputur nga vendet pjellore dhe thërret, si të thuash, në shkretëtirë - dhe flet veçanërisht për mbetjet e mbretërisë dhjetëfisnore (Gonaker). "Si në ditët e lashta", domethënë ose në ditët e Davidit dhe Solomonit, ose më mirë, sipas Artit. 15, në ditët e pushtimit të tokës së Kanaanit nën Moisiun dhe Jozueun. - Në vend të "le të kullosin" në lavdi. “Do të kapen”, por në greqisht. νεμήσονται, do të kullosin. Mikea 7:15. Ashtu si në ditët e daljes sate nga vendi i Egjiptit, unë do t'i tregoj mrekulli. Në kuptimin e rusishtes. përkthimi, Art. 15 etj. përmban përgjigjen e Zotit ndaj lutjes së profetit. Por si leximi i LXX ashtu edhe konteksti i fjalimit tregojnë se në Art. Në datën 15 vazhdon lutja e profetit. Prandaj, është më mirë në vend të areenu (ai sheh raah, gif. me personin e 3-të mjafton.) "Do t'i tregoj" të lexojmë haneenu (urdhër. inc. me personin e parë suff.) na trego. Duke pasur parasysh situatën e vështirë të njerëzve, profeti i lutet Zotit për të njëjtën ndihmë të mrekullueshme që u zbulua gjatë eksodit nga Egjipti. Mikea 7:16. Kombet do ta shohin këtë dhe do të turpërohen për gjithë fuqinë e tyre; Kur vënë dorën në gojë, veshët e tyre shurdhen; Mikea 7:17. Do të lëpijnë pluhurin si gjarpër dhe do të zvarriten nga fortesat e tyre si krimbat e tokës; Ata do të kenë frikë nga Zoti, Perëndia ynë, dhe do të kenë frikë nga ti. Profeti përshkruan përshtypjen e veprave të mëdha të Perëndisë që do të ndodhin mbi Izraelin mbi kombet pagane. "Ata do të kenë turp për gjithë fuqinë e tyre", domethënë do të humbasin besimin në fuqinë e tyre dhe te perënditë e tyre. "Ata do të vënë dorën e tyre në buzët e tyre" - një imazh i habisë dhe heshtjes nderuese. “Veshët e tyre do të shurdhohen”, domethënë si nga bubullima e veprave të mëdha të Zotit, nga bubullima e gjykimit të Zotit (krh. Job 26,14; Isa. 33,3). “Do të lëpijnë pluhurin si gjarpër”, domethënë do të hidhen në tokë nga tmerri i LXX-së dhe i lavdisë. dhënë në Art. 16–17 mendime të ngjashme me tekstin origjinal. Mikea 7:18. Kush është Perëndia si ty, që fal paudhësinë dhe nuk ia ngarkon shkeljen mbetjes së trashëgimisë Tënde? Ai nuk është gjithmonë i zemëruar, sepse i pëlqen të ketë mëshirë. Mikea 7:19. Ai do të ketë përsëri mëshirë për ne dhe do të fshijë paudhësitë tona. Ju do t'i hidhni të gjitha mëkatet tona në thellësi të detit. Mikea 7:20. Ti do të tregosh besnikëri ndaj Jakobit, mëshirë ndaj Abrahamit, të cilën ua premtove me betim etërve tanë që në ditët e para. Një këngë lavdërimi për Zotin, duke paraqitur arsyetimin për shpresën e profetit të shprehur në lutjen e tij, si dhe përfundimin e të gjithë librit. Ideja e përgjithshme e Artit. 18–20 është se, nga mirësia e Tij e pafundme, Zoti do të ketë mëshirë për njerëzit dhe do të fshijë paudhësitë e tyre. Në Art. Më 18, në vend që të lexoni rusisht. dmth "jo përgjithmonë" (laad) Ai është i zemëruar në lavdi. “mos e frenon zemërimin e tij si dëshmitar” (εἰς μαρτύριον, si dëshmitar): LXX u lexua jo keq (përgjithmonë), por leed (“për dëshmitar”); Mendimi i përcjellë prej tyre është ky: Zoti nuk e mban zemërimin brenda vetes, që ai (zemërimi) të jetë, si të thuash, një dëshmitar kundër popullit, duke i frenuar ata të mos tregojnë mëshirë ndaj këtij të fundit. Ju mund të jeni të interesuar në: