Глава 7

1–6. Prorokov smútok nad skazenosťou vyvoleného ľudu. 7–10. Boží súd a milosrdenstvo pre ľudí. 11-17. Sláva Izraelu pred pohanskými národmi. 18-20. Prorokova pieseň chvály Pánovi. Micheáš 7:1. Beda mi! lebo teraz je to u mňa ako úroda letných plodov, ako úroda hrozna: ani jedna bobuľa na jedlo, ani jeden zrelý plod, po ktorom túži moja duša. „Beda mi“ – popis skazenosti v 1-6 sa chápe buď ako reč v mene proroka, smútiaca nad skazenosťou ľudí zverených do jeho starostlivosti (Hier. Anthony, Yungerov), alebo ako reč personifikovaného Siona (Novak) alebo Samárie (Gonaker), smútiaceho za svojimi deťmi. Vyjadrenia Micheáša 7 „neradujte sa pre mňa“ v Micheášovi 7 „môj nepriateľ to uvidí“ atď. skôr dávajú dôvod myslieť si, že v Micheášovi 7:1–6 sa objavuje kolektívna osobnosť – Sion alebo Samária. V čl. 1, prorok obrazne vyjadruje myšlienku zjavenú nižšie – myšlienku o absencii pravdy, dobra a cnostných ľudí medzi ľuďmi: tak ako pri zbere hrozna a zbere ovocia nenájdete ani jednu bobuľu, ani jeden zrelý plod, tak ani jedného cnostného človeka nenájdete medzi ľuďmi. V texte LXX a slav. je vyjadrená rovnaká myšlienka, ale obrázky sú trochu odlišné. Namiesto slov „teraz so mnou – ako pri zbere letného ovocia“ (alebo presnejšie z hebrejčiny som sa stal zberom (keaspej) letného ovocia“ (kaiz) v slav. „bykh ako zber (ώς συνάγων) kal (καλάμηνην) pridaný zo zberu LXX. Namiesto slov „ako úrodu hrozna, ani jednu bobuľu na jedenie, ani jediné zrelé ovocie“ v slovan. „ako papagáj (ώς ἐπιφυλλίδα, malý strapec, padá víno. z predchádzajúcej kapitoly συνάγων, zber) v objatí hrozna (ἐν tr υγητφ῀, keď hrozno nezbieram prvý) Slová „po čom moja duša túži“ sa vo väčšine rukopisov LXX nenachádzajú. Micheáš 7:2. Na zemi už niet milosrdných ľudí, medzi ľuďmi niet pravdovravných ľudí; každý stavia vyhne, aby prelial krv; každý nastavuje sieť pre svojho brata. Micheáš 7:3. Ich ruky sú obrátené, aby vedeli robiť zlo; Šéf požaduje dary a sudca súdi za úplatky a šľachtici vyjadrujú zlé túžby svojich duší a prekrúcajú vec. Prorok odhaľuje význam obrazu 1. umenia. a opakuje obvinenia vyslovené skôr, teraz ich rozširuje na celý ľud, a nielen na šľachticov (Micheáš 2,1–2,8, 3,3). „Šéf požaduje darčeky“, posledné slovo pridali prekladatelia, aby požadovali význam. Slovan. text 2–3 dáva podobnú myšlienku ako Hebr. -Ruský, ale v niektorých výrazoch sa od prvého odchyľuje. Slová slávy. text „A pre mňa zúrivo duša“, grécky. ὄι μοι ψυχή, nemajú korešpondenciu v origináli čl. 2. a objavil sa pravdepodobne preto, že LXX bol priradený k čl. 2. koniec umenia. Na 1. ivvethah naphschi („moja duša túži“), ktoré čítali ojah naphschi, beda mojej duši. „Každý stavia strechy (jerovu), aby prelial krv“ (ledamim, pre krv): „každý sa skrýva v strechách“ (δικάζονται), t. j. každý je súdený až do krvi, keďže LXX namiesto jeerovu (od arav pliesť sieť, číhať). „Každý nastaví (jazudu) sieť pre svojho brata“ (cherem): obraz je požičaný z lovu; v sláve „každý roztrpčí svojho blížneho horkosťou“, keďže namiesto jazudu (tkať, klásť) LXX čítali jazuru (od zur utláčať) a slovo cherem (sieť) si osvojili vo význame ἐκθλιβή, roztrpčenie. „Súd a ja súdime za úplatky“ (baschillum): v sláve. z gréčtiny „sudca mieru hovorí slová“, to znamená, že okrem toho, že ich trestá, ospravedlňuje nezákonnosť; čítanie LXX vzniklo pravdepodobne preto, že hebr. baschillum (pre úplatky) sa čítalo keshalom (ako mier, o mieri) a do predmetnej vety bolo zahrnuté aj nasledujúce slovo haggadol („šľachtic“), čítané ako haddabar (slovo). „Vznešení (haggadol) vyjadrujú zlé túžby svojich duší a prekrúcajú vec“ (hajeavthuha): LXX slovo haggadol (ušľachtilý), ako bolo uvedené vyššie, bolo pripísané predchádzajúcej vete; odvodili vzácne vajeavthuha (od adath visieť, prekrúcať) buď z abar (ἐξαιρέω, beriem, 2. Kroník 35,23) alebo z abad (ἐξαίρω, Numeri XXXIII 52); okrem toho preniesli z nasledujúceho verša slová thovam, ich dobro; preto nejasné čítanie slávy. text: „Toto je túžba jeho duše: a ja im vezmem dobro.“ Micheáš 7:4. Najlepší z nich je ako tŕnie a spravodlivý je horší ako ostnatý plot, deň Tvojich zvestovateľov, Tvoje navštívenie prichádza; teraz na nich príde zmätok. Na začiatku čl. 4. všeobecná charakteristika ľudí. Porovnaním s tŕňmi, ktoré robia zem nepoužiteľnou a škodia, chce prorok poukázať na morálnu nehodnosť ľudí. Za to ľudia trpia súdom – „deň tvojich zvestovateľov“, teda deň predpovedaný prorokmi, deň navštívenia alebo trestu. LXX a slav. v čl. 4. vyhýbajú sa originálu. Zrejme cherek (tŕň) LXX sa chápe ako príčastie od charak (sekať) alebo od charaz (sekať) a príčastie doplnili podstatným menom. σὴς. krtek; nasledujúce slovo jaschar (spravodlivý) LXX chápané ako príčastie jaschar (chodiť rovno); euro Čítali jom mezappecha (deň vašich stráží) ako jom mizpeh (deň stráženia) a pripisovali to situácii. čas na predchádzajúcu vetu a nie na nasledujúcu; teda namiesto čítania ruštiny. t.j. „najlepší z nich je ako tŕnie a krásny je horší ako ostnatý plot; deň tvojich zvestovateľov“ v sláve. znie: „ako mole jete a chodíte podľa pravidiel (ἐπὶ κανὁνος, podľa tkáčskeho stavu) v deň bdelosti.“ Podľa slávy. t. čl. 4 dopĺňa myšlienku vyjadrenú na konci čl. 3, a zobrazuje Boží postoj k ľudu v deň súdu („bdieť“ – bdieť, dozor): Pán bude pre ľudí ako moľ, ktorý žerie nite (porov. Oz 5,12; Iz 50,9). Namiesto čítania ruštiny. prúd teraz zmätok (mevuchatham) príde na nich v sláve. „teraz budú nariekať“: LXX, samozrejme, mevuehatham bolo odvodené od bacha plávať. Micheáš 7:5. Never priateľovi, nespoliehaj sa na priateľa; Od tej, ktorá leží v tvojom lone, zachovaj dvere svojich úst. Micheáš 7:6. Lebo syn hanobí otca, dcéra sa búri proti matke, nevesta proti svokre; Nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť. Prorok hovorí nielen o budúcnosti, ako sa niektorí komentátori domnievajú (Keil, Knabenb), ale aj o súčasnosti. Tými istými slovami zobrazuje Pán Ježiš Kristus stav ľudstva pred druhým príchodom (Mt 24,10–12; Mk 13,12). Namiesto slov „nespoliehaj sa na priateľa“ (bealuph) v sláve. „nedôveruj starším“, keďže aluph má niekedy aj význam vodcu (Gen. XXXVI). „Nechaj si dvere svojich úst“: LXX a Glory. jasnejšie: "dávajte pozor, aby ste jej nepovedali čo." "Nepriatelia človeka sú jeho domácnosť": LXX dodáva πάντες, "zničte celú jeho domácnosť." Mic.7:7. Ale budem hľadieť na Pána, budem dúfať v Boha svojej spásy, môj Boh ma vyslyší. V čl. 7. atď. hovoríme v mene personifikovaného Siona alebo Samárie. Prorok vyjadruje nádej na Božie milosrdenstvo, ktoré sa prejaví aj napriek skazenosti ľudí. Micheáš 7:8. Neraduj sa zo mňa, nepriateľ môj! hoci som padol, vstanem; hoci som v tme, Pán je pre mňa svetlom. Micheáš 7:9. Budem znášať Pánov hnev, pretože som zhrešil proti Nemu, kým nerozhodne o mojom prípade a nevynesie nado mnou súd; potom ma vyvedie na svetlo a uvidím Jeho spravodlivosť. „Neraduj sa pre mňa, môj nepriateľ“; nepriateľa volá prorok alebo istý nepriateľský ľud – Asýrčania alebo Babylončania, alebo vo všeobecnosti celý pohanský svet, ktorý so zlomyseľnou radosťou hľadel na nešťastie Božieho ľudu. „Kým nerozhodne o mojom prípade“ (v sláve „kým neospravedlní môj majetok“), teda vysporiadať sa s nepriateľmi, ktorí odo mňa nič netrpeli a tak kruto so mnou zaobchádzali (Knabenb.). Micheáš 7:10. A uvidí to moja nepriateľka a zahalí ju hanba, ktorá mi povedala: Kde je Hospodin, tvoj Boh? Moje oči ju dosť uvidia, ako ju budú šliapať pod nohy ako špinu na uliciach. V ponížení Izraela videli pohanské národy dôkaz o Jehovovej impotencii (Izaiáš 10,9–11). Ale nepriatelia Izraela budú naplnení hanbou, keď uvidia, že Izrael bol obnovený, zatiaľ čo oni boli ponížení. Podľa väčšiny vykladačov prorok hovorí o Babylone (Efraim Sýrsky, Cyril Al., Blahoslavený Hieronym), podľa iných o Ninive (Gonaker). „Moje oči ju uvidia dosť“: prorok nevyjadruje chválu nad zničením nepriateľov, ale radosť z víťazstva Božej pravdy. Micheáš 7:11. V deň výstavby vašich stien, v tento deň bude definícia odstránená. čl. 11. je nerovnomerne preložený v hebrejčine. a grécky text a je náročný na preklad aj tlmočenie. Ruský preklad nedáva jasnú predstavu. Podľa zaužívaného názoru prorok hovorí o budúcej obnove hradieb Jeruzalema, alebo ak sa gader (ruský múr) chápe v zmysle ohradenia vinice, o budúcej obnove teokracie v porovnaní s vinicou. Prorok vyjadruje svoju myšlienku vo forme zvolania: „deň výstavby múrov“ (plotov)! Slovo džom je v našom preklade chápané ako vina. času na otázku kedy („v deň stavby“), ale väčšinou sa to berie ako nominatív. „V tento deň (od hahu) sa definícia (irhak) vzdiali“ (chok): myšlienka v ruštine. t. je nejasné. Slovo chok, čo znamená niečo ustálené, isté (2M 5,14; 3M 10,13; Príslovia 30,8) má najmä význam „medza“ (Príslovia 8,29) a presne „určená hranica“ (Jób 14,5, 26,10, 38,10; Izaiáš 5,10). V tomto zmysle možno slovo chok v uvažovanom verši chápať zrejme v tomto zmysle: hranica sa vzdiali, teda hranica teokracie, jej obmedzenie na jeden židovský národ. Prorok teda predvída nielen obnovenie teokracie, ale aj rozšírenie jej hraníc, vrátane iných národov okrem Izraela. LXX chápal slová proroka v opačnom zmysle – ako vysvetlenie Micheáša 7:10, ako proroctvo o zničení nepriateľského mesta a vyhladení ľudu nepriateľského voči Izraelu. Odtiaľ k sláve. teda znie: „deň žehlenia sokla (t. j. ničenia tehál): ten deň vymažeš a ten deň vymaže tvoje zákony. Blaž. Theodoret vysvetľuje tieto slová takto: "Budete prístupní pre každého a zrozumiteľní pre každého, každý žijúci okolo vás začne ničiť a požierať. Potom sa vaše nezákonné zákony skončia." Iní komentátori však rozumejú textu LXX o Jeruzaleme (Jer. Anthony, Yungerov). Micheáš 7:12. V ten deň prídu k vám z Asýrie a egyptských miest a z Egypta k rieke Eufrat a od mora k moru a od vrchu k vrchu. „V ten deň prídu k vám“, to znamená na Sion alebo do Jeruzalema a podľa Goonakera do Samárie. Komentátori odvolávajúci sa na čl. 12 na Sion, vidia v ňom proroctvo o zhromaždení národov na Sion po obnovení teokracie v jej čistej forme. Goonaker, odvolávajúc sa na čl. 12 do Samárie, chápe ho ako retrospektívny odkaz na obliehanie Samárie. LXX je uvedený v čl. 12 myslel inak ako hebrejsky. text. Slová jom hu („v ten deň“) sú priradené LXX na koniec Mic. 7:11; adecha („vám“) sa číta ako arecha („vaše mestá“) a pridáva sa slovo εἰς ὀμαλισμόν („rovnať sa“); euro leminni (od) odvodené od manah (deliť); odtiaľto k sláve, t. j. začiatok verša znie: „a vaše mestá budú zrovnané so zemou (to znamená, že budú zničené; v porovnaní so zemou) a rozdelené do asýrskej divízie. LXX a nasledujúce slová čl. sú chápané rovnakým spôsobom. 12: „a mestá Egypta (mazor) a od (uleminni) Egypta (mazor) po rieku Eufrat“ (ad – nahar): slovo mazor, názov Egypta, sa v prvom páde používa ako všeobecné podstatné meno pevnosť (Hab 2,1; Ž 31,21) a v druhom ako názov mesta Týru; uleminni (a ďalej), ako je uvedené vyššie, je odvodené od manah, rozdeliť, a neurčitého ad – nahar (k rieke), vysvetlené v ruštine. text menom Eufrat, vysvetlený LXX slovom Συρίας, Sýria; Odtiaľ pochádza čítanie slávy. text: „A rozdeľte svoje nebeské klenby od Týru až po sýrsku rieku. Na konci verša v niektorých zoznamoch LXX a v sláve. text znie: dni vody a povesti, ktoré v origináli nemajú korešpondenciu; Týmito slovami mohli prekladatelia naznačiť rýchlosť nepriateľskej invázie. Takže. arr., podľa textu LXX v čl. 12. prejav je o ničení miest „od mora k moru“, a nie o zhromažďovaní národov na Sion. Blaž. Theodoret zároveň rozumie tejto reči o mestách nepriateľských voči Židom; ďalší komentátori sú o židovských mestách (Jungers). Micheáš 7:13. A tá zem bude pustá pre vinu svojich obyvateľov, pre ovocie ich skutkov. „A tá krajina“, teda krajina národov nepriateľských voči Izraelu, a nie krajina Judea alebo Palestína, ako veria Gitzig, Kleinert a iní. Micheáš 7:14. Pas svoj ľud svojou palicou, ovce svojho dedičstva, ktoré prebývajú na samote v lese uprostred Karmelu; nech sa pasú v Bázane a Gileáde ako za dávnych čias! V čl. 14. modlitba proroka za ľud. Jehova je prirovnaný k pastierovi a ľud k ovciam. „Karmel“ je pohorie na hranici kmeňov Assirov, Zebulun a Issachar (Jozua 19.11.26), bohaté na vegetáciu a pastviny. (Iz 35,2; Jer 50,19; Am 1,2). Bežný význam mena Karmel je záhrada, zeleninová záhrada. „Bašan“ je oblasť východne od Jordánu, známa svojimi dubmi (Iz 2,12; Ez 27,6) a krásnymi pastvinami pre dobytok (Am 4,1; Ez 39,18). „Gileád“ je transjordánska oblasť od potoka Arnon po horu Hermon (Deut. 34.1; Jozua 22.9, 13.15), bohatá na vegetáciu a pastviny (Čísla 32.1; 1. Chr. 5.9). Význam prorokovej modlitby pre neúplnú jasnosť textu komentátori sprostredkúvajú inak. Slová „žijúci v samote, v lese medzi Karmelom“ sa vzťahujú na budúcnosť (Keil, Knabenb., Yungerov), ako aj na súčasný (Novak, Goonaker) stav ľudí. Podľa prvého chápania sa prorok modlí, aby sa ľudia v budúcnosti dostali do ústrania, oddelení od ostatných a aby im boli poskytnuté najlepšie pastviny, teda hojnosť dobier. Podľa druhého chápania myslenia neexistuje žiadna budúca izolácia ľudí od ostatných, ale prorok hovorí o súčasnom stave ľudí, ktorí sú odrezaní od úrodných miest a volajú sa akoby na púšti – a hovorí konkrétne o zvyškoch desaťkmeňového kráľovstva (Gonaker). „Ako za starých čias“, to znamená buď za dní Dávida a Šalamúna, alebo lepšie, podľa čl. 15., v dňoch dobytia krajiny Kanaán za Mojžiša a Jozuu. - Namiesto toho, aby sa „pásli“ v sláve. „Dajú sa chytiť“, ale po grécky. νεμήσονται, budú sa pásť. Micheáš 7:15. Ako v dňoch tvojho exodu z egyptskej krajiny, ukážem mu podivuhodné skutky. V zmysle ruštiny. preklad, čl. 15 atď. obsahuje Pánovu odpoveď na prorokovu modlitbu. Ale tak čítanie LXX, ako aj kontext prejavu naznačujú, že v čl. 15. dňa pokračuje modlitba proroka. Preto je lepšie namiesto areenu (vidí raah, gif. s 3. osobou suff.) „Ukážem mu“ čítať haneenu (príkaz. vr. s 1. osobou suff.) ukázať nám. Vzhľadom na ťažkú ​​situáciu ľudí sa prorok modlí k Pánovi o rovnakú zázračnú pomoc, aká bola zjavená počas exodu z Egypta. Micheáš 7:16. Národy to uvidia a budú sa hanbiť za všetku svoju moc; Keď si priložia ruku na ústa, uši ohluchnú; Micheáš 7:17. Budú lízať prach ako had a vyliezť zo svojich pevností ako červy zeme; Budú sa báť Pána, nášho Boha, a budú sa báť teba. Prorok zobrazuje dojem veľkých Božích diel, ktoré sa chystajú nad Izraelom na pohanských národoch. „Budú sa hanbiť za všetku svoju moc“, to znamená, že stratia vieru vo svoju moc a vo svojich bohov. „Položia si ruku na pery“ - obraz úžasu a úctivého ticha. „Ich uši ohluchnú“, to znamená, akoby od hromu veľkých Božích skutkov, od hromu Božieho súdu (porov. Jób 26,14; Iz 33,3). „Budú lízať prach ako had“, to znamená, že budú zhodení na zem od hrôzy LXX a slávy. uvedené v čl. 16–17 myšlienok podobných pôvodnému textu. Micheáš 7:18. Kto je Boh ako ty, ktorý odpúšťa neprávosti a nepripisuje priestupok zvyšku svojho dedičstva? Nie je vždy nahnevaný, pretože miluje milosrdenstvo. Micheáš 7:19. Opäť sa nad nami zmiluje a vymaže naše neprávosti. Všetky naše hriechy hodíš do morských hlbín. Micheáš 7:20. Preukážeš vernosť Jakubovi, milosrdenstvo Abrahámovi, ktoré si od prvých dní zasľúbil prísahou našim otcom. Pieseň chvály Pánovi, ktorá predstavuje odôvodnenie prorokovej nádeje vyjadrenej v jeho modlitbe, ako aj záver celej knihy. Všeobecná myšlienka umenia. 18–20 je, že Pán sa zo svojej nekonečnej dobroty zmiluje nad ľuďmi a vymaže ich neprávosti. V čl. 18. namiesto čítania ruštiny. t. j. „nie navždy“ (laad) Hnevá sa v sláve. „neobmedzuje svoj hnev ako svedok“ (εἰς μαρτύριον, ako svedok): LXX sa nečítalo zle (navždy), ale leed („na svedka“); Myšlienka, ktorú sprostredkovali, je táto: Pán v sebe nedrží hnev, aby bol (hnev) akoby svedkom proti ľudu, ktorý im bráni prejavovať milosrdenstvo voči ľuďom. Mohlo by vás zaujímať: