Глава 7

1–6. Mâhnirea profetului pentru stricăciunea poporului ales. 7–10. Judecata și mila lui Dumnezeu pentru oameni. 11–17. Slavă lui Israel înaintea națiunilor păgâne. 18–20. Cântecul de laudă al profetului către Domnul. Mica 7:1. Vai mie! căci la mine acum este ca culesul fructelor de vară, ca culesul strugurilor: nici o boabă de mâncare, nici un singur fruct copt pe care sufletul meu îl dorește. „Vai de mine” - descrierea răutății din 1-6 este înțeleasă fie ca vorbire în numele profetului, îndurerat de corupția oamenilor încredințați în grija lui (Ier. Anthony, Yungerov), fie ca discurs al Sionului personificat (Novak) sau Samariei (Gonaker), îndurerat pentru copiii lor. Expresiile din Mica 7 „nu vă bucurați de dragul meu” din Mica 7 „vrăjmașul meu va vedea aceasta”, etc. dau mai degrabă motive să credem că în Mica 7:1–6 apare o personalitate colectivă - Sionul sau Samaria. În art. 1, profetul exprimă figurat gândul revelat mai jos - gândul despre absența adevărului, a bunătății și a oamenilor virtuoși în rândul oamenilor: la fel cum prin culesul strugurilor și prin strângerea fructelor nu se găsește o singură boabă, nici un singur fruct copt, tot așa nu poate fi găsită o singură persoană virtuoasă printre oameni. În textul LXX și slav. se exprimă aceeași idee, dar imaginile sunt oarecum diferite. În loc de cuvintele „cu mine acum - ca în strângerea fructelor de vară” (sau mai precis, din ebraică am devenit ca o adunare (keaspej) de fructe de vară” (kaiz) în slav. „bykh ca adunarea (ώς συνάγων) nămol (καλάμην paie) din seceriș”, și L. În loc de cuvintele „ca culesul strugurilor, nici măcar o boabă de mâncat, nici un fruct copt” în slavă. „ca un papagal (ώς ἐπιφυλλίδα, un ciorchine mic de struguri, vinul cade. din capitolul anterior συνάγων, adunat) în îmbrățișarea strugurilor (ἐν tr υγητφ῀, la culesul strugurilor) nu exist strugurii întâi rod.” Cuvintele „ce dorește sufletul meu” nu se găsesc în majoritatea manuscriselor LXX. Mica 7:2. Nu există oameni mai milostivi pe pământ, nu există oameni adevărați printre oameni; toată lumea construiește forje pentru a vărsa sânge; fiecare pune o plasă fratelui său. Mica 7:3. Mâinile lor sunt întoarse ca să știe să facă răul; șeful cere cadouri, iar judecătorul judecă pentru mită, iar nobilii exprimă dorințele rele ale sufletului lor și perversează problema. Profetul dezvăluie sensul imaginii artei I. și repetă acuzațiile exprimate mai devreme, extinzându-le acum asupra întregului popor, și nu doar asupra nobililor (cf. Mica 2.1–2.8, 3.3). „Șeful cere cadouri”, ultimul cuvânt a fost adăugat de traducători pentru a cere sens. Slav. textul 2–3 oferă o idee similară cu Evr. -rusă, dar în unele expresii se abate de la prima. Cuvinte de glorie. text „Și, cu înverșunare pentru mine, suflet”, greacă. ὄι μοι ψυχή, nu au o corespondență în art. 2 și a apărut, probabil pentru că LXX a fost atribuit art. Sfârșitul 2 al art. La 1 ivvethah naphschi („sufletul meu dorește”), pe care o citesc ojah naphschi, vai de sufletul meu. „Toată lumea construiește acoperișuri (jerovu) pentru a vărsa sânge” (ledamim, pentru sânge): „toată lumea se ascunde în acoperișuri” (δικάζονται), adică toată lumea este judecată până la sânge, deoarece LXX în loc de jeerovu (din arav a țese o plasă, a sta la pândă) ei citesc din rixri suevu asemănător. „Fiecare pune (jazudu) o plasă fratelui său” (cherem): imaginea este împrumutată de la vânătoare; în glorie „fiecare își amărăște aproapele cu amărăciune”, întrucât în ​​loc de jazudu (țesătură, așezare) LXX se citeau jazuru (de la zur la asuprire), iar cuvântul cherem (plasă) a fost adoptat de ei în sensul lui ἐκθλιβή, amărăcire. „Instanța și cu mine judecăm pentru mită” (baschillum): în glorie. din greacă „judecătorul păcii rostește cuvinte”, adică tolerează fărădelegea pe lângă faptul că le pedepsește; lectura LXX probabil a apărut din cauza Evr. baschillum (pentru mită) a fost citit keshalom (ca pace, despre pace), iar următorul cuvânt haggadol („nobil”), citit ca haddabar (cuvânt), a fost inclus și în propoziția în cauză. „Nobilii (haggadol) exprimă dorințele rele ale sufletelor lor și perversează materia” (hajeavthuha): LXX cuvântul haggadol (nobil), așa cum sa menționat mai sus, a fost atribuit propoziției anterioare; au derivat rarul vajeavthuha (din adath a spânzura, a pervertit) fie din abar (ἐξαιρέω, iau, 2 Cronici 35.23), fie din abad (ἐξαίρω, Numeri XXXIII 52); în plus, au transferat din versetul următor cuvintele tovam, binele lor; de unde lectura neclară a gloriilor. text: „Aceasta este dorința sufletului său: și le voi lua binele.” Mica 7:4. Cel mai bun dintre ei este ca un ghimpe, iar cel drept este mai rău decât un gard de spini, ziua vestitorilor Tăi, pedeapsa Ta vine; acum va veni peste ei confuzia. La începutul art. 4. Caracteristicile generale ale oamenilor. Prin comparație cu spinii, care fac pământul inutilizabil și aduc rău, profetul vrea să sublinieze nevrednicia oamenilor în termeni morali. Pentru aceasta, poporul suferă judecată - „ziua vestitorilor Tăi”, adică ziua prezisă de profeți, ziua vizitei sau a pedepsei. LXX și slav. în art. Al patrulea ei se feresc de original. Aparent, cherek (ghimpe) LXX este înțeles ca un participiu de la charak (a tăia) sau de la charaz (a tăia), și au completat participiul cu un substantiv. σὴς. mol; următorul cuvânt jaschar (just) LXX înțeles ca participiu al lui jaschar (a merge drept); euro Ei au citit jom mezappecha (ziua gărzilor tale) ca jom mizpeh (ziua de veghe) și l-au atribuit situației. timp la propoziţia anterioară, şi nu la cea ulterioară; prin urmare, în loc să citească limba rusă. adică „cel mai bun dintre ei este ca un ghimpe, iar frumosul este mai rău decât un gard viu; ziua vestitorilor Tăi” în slavă. citește: „ca moliile mănânci și mergi după reguli (ἐπὶ κανὁνος, după războaie) în ziua de veghe”. După glorie. t. Artă. 4 completează gândirea exprimată la finalul art. 3 și înfățișează atitudinea lui Dumnezeu față de oameni în ziua judecății („veghere” - veghe, supraveghere): Domnul va fi pentru oameni ca o molie care mănâncă fire (cf. Os 5.12; Is 50.9). În loc să citești rusă. confuzia actuală (mevuchatham) va veni asupra lor în slavă. „acum se vor plânge”: LXX, evident, mevuehatham a fost derivat din bachah pentru a înota. Mica 7:5. Nu ai încredere într-un prieten, nu te baza pe un prieten; De la cea care zace în sânul tău, ține ușa gurii tale. Mica 7:6. Căci un fiu îl ocară pe tatăl său, o fiică se răzvrătește împotriva mamei sale, o noră împotriva soacrei ei; Dușmanii unui om sunt propria sa casă. Profetul vorbește nu numai despre viitor, așa cum cred unii comentatori (Keil, Knabenb), ci și despre prezent. Cu aceleași cuvinte, Domnul Isus Hristos descrie starea umanității înainte de a doua venire (Matei 24.10–12; Marcu 13.12). În loc de cuvintele „nu te baza pe un prieten” (bealuph) în glorie. „nu vă încredeți în bătrâni”, deoarece aluph are uneori și semnificația unui conducător (Gen. XXXVI). „Păstrează ușa gurii tale”: LXX și Glory. mai clar: „ai grijă să nu-i spui ce”. „Vrăjmașii unui om sunt casa lui”: LXX adaugă πάντες, „distruge toată casa lui”. Mic.7:7. Dar mă voi uita la Domnul, mă voi încrede în Dumnezeul mântuirii mele; Dumnezeul meu mă va asculta. În art. 7 și etc. vorbim în numele Sionului sau Samariei personificate. Profetul își exprimă speranța în mila lui Dumnezeu, care va fi exprimată în ciuda depravației oamenilor. Mica 7:8. Nu te bucura pentru mine, dușmanul meu! deși am căzut, mă voi ridica; deși sunt în întuneric, Domnul este lumină pentru mine. Mica 7:9. Voi suporta mânia Domnului, pentru că am păcătuit împotriva Lui, până când El va hotărî cauza mea și va aduce judecata asupra mea; atunci El mă va aduce în lumină și voi vedea dreptatea Lui. „Nu te bucura pentru mine, dușmanul meu”; vrăjmașul este chemat de profet sau de un anumit popor ostil – asirienii sau babilonienii, sau în general întreaga lume păgână, care privea cu bucurie răutăcioasă nenorocirea poporului lui Dumnezeu. „Până când El îmi va hotărî cazul” (în glorie, „până când El îmi va îndreptăți proprietatea”), adică să se ocupe de dușmani care, fără să sufere nimic din cauza mea, m-au tratat atât de crud (Knabenb.). Mica 7:10. Și vrăjmașul meu va vedea asta și o va acoperi rușinea, care mi-a zis: „Unde este Domnul Dumnezeul tău?” Ochii mei vor vedea destul de ea, cum va fi călcată în picioare ca pământul de pe străzi. În umilirea lui Israel, popoarele păgâne au văzut dovezi ale neputinței lui Iehova (Isaia 10.9–11). Dar dușmanii lui Israel se vor umple de rușine când vor vedea că Israel a fost restaurat în timp ce ei au fost umiliți. După majoritatea interpreților, profetul vorbește despre Babilon (Efraim Sirul, Chiril Al., Fericitul Ieronim), după alții, despre Ninive (Gonaker). „Ochii mei vor vedea destul de ea”: profetul nu exprimă bucurie cu privire la distrugerea dușmanilor, ci bucurie pentru triumful adevărului lui Dumnezeu. Mica 7:11. În ziua construcției zidurilor dumneavoastră, în această zi definiția va fi eliminată. Artă. Al 11-lea este redat inegal în ebraică. și text grecesc și este dificil atât pentru traducere, cât și pentru interpretare. Traducerea în limba rusă nu dă o idee clară. După părerea obișnuită, profetul vorbește despre viitoarea restaurare a zidurilor Ierusalimului, sau dacă gader (zidul rusesc) este înțeles în sensul de a îngrădi o vie, de viitoarea restaurare a unei teocrații, în comparație cu o vie. Profetul își exprimă gândul sub forma unei exclamații: „ziua zidurilor” (garduri)! Cuvântul jom din traducerea noastră este înțeles ca vină. timpul la întrebarea când („în ziua construcției”), dar de obicei este luat ca caz nominativ. „În această zi (din hahu) definiția (irhak) se va îndepărta” (chok): gândit în rusă. t. este neclar. Cuvântul chok, care înseamnă ceva stabilit, sigur (Exod 5.14; Lev.10.13; Proverbele 30.8) are, în special, sensul de „limită” (Proverbele 8.29) și tocmai „limită determinată” (Iov 14.5, 26.10, 38.10.; Isaia 14). În acest sens, aparent, cuvântul chok poate fi înțeles în versetul luat în considerare: limita se va îndepărta, adică limita teocrației, limitarea ei la un singur popor evreu. Astfel, profetul nu prevede doar restaurarea teocrației, ci și extinderea granițelor acesteia, incluzând și alte popoare în afară de Israel. LXX a înțeles cuvintele profetului în sens opus - ca o explicație a lui Mica 7:10, ca o profeție despre distrugerea unei cetăți ostile și exterminarea unui popor ostil lui Israel. De aici spre glorie. adică se citește: „ziua călcării soclului (adică, distrugerea cărămizilor): ziua aceea vă va șterge și ziua aceea vă va șterge legile.” Blazh. Theodoret explică aceste cuvinte în felul următor: "Veți fi accesibil tuturor și de înțeles pentru toată lumea, toți cei care locuiesc în jur vor începe să vă ruineze și să vă devoreze. Atunci legile voastre ilegale vor lua sfârșit." Alți comentatori, însă, înțeleg textul LXX despre Ierusalim (Ier. Anthony, Yungerov). Mica 7:12. În ziua aceea vor veni la tine din Asiria și din cetățile Egiptului și din Egipt până la râul Eufrat și de la mare la mare și de la munte la munte; „În ziua aceea vor veni la tine”, adică în Sion sau Ierusalim și, după spusele lui Goonaker, în Samaria. Comentatorii care fac referire la art. 12 pentru Sion, ei văd în ea o profeție despre adunarea națiunilor în Sion după restaurarea teocrației în forma ei pură. Goonaker, referindu-se la art. 12 la Samaria, îl înțelege ca o referire retrospectivă la asediul Samariei. LXX este dat în art. 12 credeau diferit de ebraică. text. Cuvintele jom hu („în ziua aceea”) sunt atribuite de LXX la sfârșitul lui Mica 7:11; adecha („voastre”) este citită ca arecha („cetățile voastre”) și se adaugă cuvântul εἰς ὀμαλισμόν („a egala”); euro leminni (din) derivat din manah (a împărți); de aici la glorie, adică la începutul versetului se citește: „și cetățile voastre vor ajunge să fie nivelate (adică vor fi distruse, în comparație cu pământul) și în împărțire asiriană”. LXX și cuvintele ulterioare ale art. sunt înțelese în același mod. 12: „și cetățile Egiptului (mazor), și de la (uleminni) Egiptul (mazor) până la râul Eufrat” (ad – nahar): cuvântul mazor, numele Egiptului, este luat în primul caz ca substantiv comun cetate (Hab 2,1; Ps 31,21), iar în al doilea ca nume al orașului Tir; uleminni (și pe), ca mai sus, este derivat din manah, a împărți, iar ad – nahar (la râu), explicat în limba rusă. text cu numele Eufratului, explicat prin cuvântul LXX Συρίας, Siria; De aici a venit lectura gloriilor. text: „Și împarte întinderile tale de la Tir până la râul Sirian”. La sfârșitul versetului în unele liste ale LXX și în glorie. textul citește cuvintele: zile de apă și zvonuri, care nu au corespondență în original; Cu aceste cuvinte, traducătorii puteau indica viteza invaziei inamice. Aşa. arr., conform textului LXX din art. Al 12-lea discurs este despre distrugerea orașelor „de la mare la mare” și nu despre adunarea națiunilor în Sion. Blazh. Teodoret, în același timp, înțelege acest discurs despre orașele ostile evreilor; alți comentatori sunt despre orașele evreilor (Jungers). Mica 7:13. Și țara aceea va fi pustie din cauza vinovăției locuitorilor săi, din cauza roadelor faptelor lor. „Și țara aceea”, adică țara popoarelor ostile lui Israel și nu țara Iudeei sau Palestinei, așa cum cred Gitzig, Kleinert și alții. Mica 7:14. Hrănește poporul Tău cu toiagul Tău, oile moștenirii Tale, care locuiesc singuri în pădurea din mijlocul Carmelului; să se hrănească în Basan și Galaad, ca în zilele de altădată! În art. Rugăciunea a 14-a a profetului pentru popor. Iehova este comparat cu un păstor, iar poporul cu oile. „Carmel” este un lanț muntos la granița triburilor lui Assirov, Zabulon și Isahar (Iosua 19.11.26), bogat în vegetație și pășuni. (Isaia 35.2; Ieremia 50.19; Am 1.2). Sensul comun al numelui Carmel este grădină, grădină de legume. „Basan” este o zonă la est de Iordan, renumită pentru stejarii săi (Isaia 2.12; Eze 27.6) și pășunile frumoase pentru animale (Am 4.1; Eze 39.18). „Galaad” este regiunea Trans-Iordaniei de la pârâul Arnon până la Muntele Hermon (Deut. 34.1; Iosua 22.9, 13.15), bogată în vegetație și pășuni (Numeri 32.1; 1 Cron. 5.9). Sensul rugăciunii profetului, datorită clarității incomplete a textului, este transmis diferit de comentatori. Cuvintele „a trăi în singurătate, în pădurea dintre Carmel” se referă atât la viitorul (Keil, Knabenb., Yungerov), cât și la starea prezentă (Novak, Goonaker) a oamenilor. După prima înțelegere, profetul se roagă ca în viitor oamenii să fie izolati, despărțiți de ceilalți și să li se asigure cele mai bune pășuni, adică o belșug de bunuri. Conform celei de-a doua înțelegeri a gândirii, nu există o izolare viitoare a poporului de ceilalți, dar profetul vorbește despre starea actuală a poporului, care este rupt de locurile fertile și cheamă, așa cum ar fi, în deșert - și vorbește în mod specific despre rămășițele regatului cu zece triburi (Gonaker). „Ca în zilele de altădată”, adică fie în zilele lui David și Solomon, fie mai bine, conform art. 15, în zilele cuceririi țării Canaanului sub Moise și Iosua. - În loc de „lasă-i să pască” în glorie. „Vor fi prinși”, dar în greacă. νεμήσονται, vor pășuna. Mica 7:15. Ca în zilele ieșirii voastre din țara Egiptului, îi voi arăta fapte minunate. În sensul limbii ruse. traducere, art. 15 etc. conţine răspunsul Domnului la rugăciunea profetului. Dar atât lectura LXX cât și contextul discursului indică faptul că în art. Pe 15 continuă rugăciunea profetului. Prin urmare, este mai bine în loc de areenu (el vede raah, gif. cu persoana a 3-a suf.) „Îi voi arăta” să citiți haneenu (comandă. inc. cu persoana 1 suf.) arătați-ne. Având în vedere situația dificilă a poporului, profetul se roagă Domnului pentru aceeași asistență miraculoasă care a fost revelată în timpul ieșirii din Egipt. Mica 7:16. Neamurile vor vedea aceasta și se vor rușina de toată puterea lor; Când își pun mâna pe gură, urechile lor devin surde; Mica 7:17. Vor linge ţărâna ca un şarpe şi se vor târî din cetăţile lor ca viermii pământului; Se vor teme de Domnul Dumnezeul nostru și se vor teme de Tine. Profetul descrie impresia marilor lucrări ale lui Dumnezeu care urmează să aibă loc peste Israel asupra națiunilor păgâne. „Le va fi rușine de toată puterea lor”, adică își vor pierde încrederea în puterea lor și în zeii lor. „Își vor pune mâna pe buze” - o imagine de uimire și tăcere plină de respect. „Urechile lor vor deveni surde”, adică ca din tunetul faptelor mărețe ale lui Dumnezeu, din tunetul judecății lui Dumnezeu (cf. Iov 26.14; Isaia 33.3). „Vor linge praful ca un șarpe”, adică vor fi aruncați la pământ din groaza LXX și glorie. dat la art. 16–17 gânduri similare cu textul original. Mica 7:18. Cine este Dumnezeu ca Tine, care iartă nelegiuirea și nu impută fărădelegile rămășiței moștenirii Tale? Nu este întotdeauna supărat, pentru că Îi place să aibă milă. Mica 7:19. El va avea din nou milă de noi și va șterge fărădelegile noastre. Vei arunca toate păcatele noastre în adâncul mării. Mica 7:20. Vei arăta loialitate față de Iacov, milă față de Avraam, pe care ai promis-o cu jurământ părinților noștri din primele zile. Un cântec de laudă Domnului, prezentând rațiunea speranței profetului exprimată în rugăciunea sa, precum și concluzia întregii cărți. Ideea generală a art. 18–20 este că, din bunătatea Sa infinită, Domnul va avea milă de oameni și va șterge fărădelegile lor. În art. Pe 18, în loc să citesc limba rusă. adică „nu pentru totdeauna” (laad) El este mânios în slavă. „să nu-și înfrâneze mânia ca martor” (εἰς μαρτύριον, ca martor): LXX a fost citită nu rău (pentru totdeauna), ci leed („pentru un martor”); gândul transmis de ei este acesta: Domnul nu păstrează mânia în sine, pentru ca ea (mânia) să fie, parcă, o mărturie împotriva poporului, împiedicându-l să arate milă față de acesta din urmă. Ați putea fi interesat de: