Глава 7

1–6. Smutek proroka z powodu zepsucia narodu wybranego. 7–10. Sąd Boży i miłosierdzie dla ludzi. 11–17. Chwała Izraelowi przed narodami pogańskimi. 18–20. Prorocza pieśń pochwalna dla Pana. Micheasza 7:1. Biada mi! bo teraz jest ze mną jak zbiór letnich owoców, jak zbiór winogron: ani jednej jagody na pożywienie, ani jednego dojrzałego owocu, którego pragnie moja dusza. „Biada mi” – opis niegodziwości w 1-6 rozumiany jest albo jako przemówienie w imieniu proroka opłakującego zepsucie powierzonego mu ludu (Hier. Antoni, Yungerov), albo jako przemówienie uosobionego Syjonu (Nowak) lub Samarii (Gonaker) opłakującego swoje dzieci. Wyrażenia z Micheasza 7 „nie radujcie się z mego powodu” w Micheasza 7 „mój wróg to zobaczy” itp. dają raczej powód, by sądzić, że w Micheasza 7:1–6 pojawia się osobowość zbiorowa – Syjon lub Samaria. W art. 1 prorok w przenośni wyraża objawioną poniżej myśl – myśl o braku wśród ludu prawdy, dobra i cnotliwych ludzi: tak jak zbierając winogrona i zbierając owoce, nie można znaleźć ani jednej jagody, ani jednego dojrzałego owocu, tak też nie można znaleźć wśród ludzi ani jednej cnotliwej osoby. W tekście LXX i słowi. wyraża się ten sam pomysł, ale obrazy są nieco inne. Zamiast słów „teraz ze mną – jak przy zbieraniu letnich owoców” (a dokładniej z hebrajskiego stałem się jako zbiór (keaspej) letnich owoców” (kaiz) w języku słowiańskim. „bykh jak zbieranie (ώς συνάγων) mułu (καλάμην słomy) ze zbiorów” i καλάμην (słomy) dodany przez LXX. Zamiast słów „jak zbieranie winogron, ani jednej jagody do zjedzenia, ani jednego dojrzałego owocu” w języku słowiańskim. „jak papuga (ώς ἐπιφυλλίδα, mała kiść winogron, upadek wina. z poprzedniego rozdziału συνάγων, zebrane) w objęciach winogron (ἐν tr υγητφ῀, podczas zbierania winogron) nie istnieję jako pierwsze winogrono.” W większości rękopisów LXX nie ma słów „czego pragnie moja dusza”. Micheasza 7:2. Nie ma już na ziemi ludzi miłosiernych, nie ma wśród ludzi ludzi prawdomównych; wszyscy budują kuźnie, aby przelać krew; każdy zastawia sieć na swojego brata. Micheasza 7:3. Ich ręce są zwrócone, aby wiedzieć, jak czynić zło; szef żąda prezentów, a sędzia sądzi za łapówki, a szlachta wyraża złe pragnienia swojej duszy i wypacza sprawę. Prorok objawia znaczenie obrazu pierwszej sztuki. i powtarza wyrażone wcześniej oskarżenia, rozciągając je teraz na cały lud, a nie tylko na szlachtę (por. Micheasz 2,1–2,8, 3,3). „Szef żąda prezentów” – ostatnie słowo dodali tłumacze, domagając się znaczenia. Słowiański. tekst 2–3 daje podobną myśl do Hebr. -Rosyjski, ale w niektórych wyrażeniach odbiega od pierwszego. Słowa chwały. tekst „I gwałtownie do mnie, dusza”, grecki. ὄι μοι ψυχή, nie mają odpowiednika w oryginalnym art. 2. i pojawił się, prawdopodobnie dlatego, że LXX został przypisany do art. Drugi koniec sztuki. Pierwszego ivvethah naphschi („moja dusza pragnie”), które czytają ojah naphschi, biada mojej duszy. „Wszyscy budują dachy (jerovu), żeby przelać krew” (ledamim, za krew): „wszyscy chowają się na dachach” (δικάζονται), czyli każdy jest osądzany aż do krwi, gdyż LXX zamiast jeerovu (od arav – tkać sieć, czyhać) czytają podobne jarivu (od rix do pozwu). „Każdy zastawia (jazudu) sieć na swego brata” (cherem): obraz zapożyczony z polowania; w chwale „każdy goryczą bliźniego swego”, gdyż zamiast jazudu (tkać, wiązać) LXX czyta się jazuru (od zur do uciskać), a słowo cherem (sieć) zostało przez nich przyjęte w znaczeniu ἐκθλιβή, rozgoryczenie. „Sąd i ja sądzimy za łapówki” (baschillum): w chwale. z greki „sędzia pokoju mówi słowa”, to znaczy toleruje bezprawie, a także je karze; odczyt LXX powstał prawdopodobnie dlatego, że Hebr. baschillum (za łapówki) czytano keshalom (jako pokój, o pokoju), a w omawianym zdaniu znalazło się także słowo haggadol („szlachcic”), czytane jako haddabar (słowo). „Szlachta (haggadol) wyraża złe pragnienia swoich dusz i wypacza sprawę” (hajeavthuha): LXX słowo haggadol (szlachetny), jak zauważono powyżej, zostało przypisane do poprzedniego zdania; wywodzili rzadkie vajeavthuha (od adata do powieszenia, do zboczenia) albo z abar (ἐξαιρέω, zabieram, 2 Kronik 35,23), albo z abad (ἐξαίρω, Liczb XXXIII 52); ponadto przenieśli z następnego wersetu słowa thovam, ich dobro; stąd niejasne odczytanie chwał. tekst: „To jest pragnienie jego duszy: i odbiorę im dobro”. Micheasza 7:4. Najlepszy z nich jest jak cierń, a sprawiedliwy gorszy niż cierniowy żywopłot. Dzień Twoich zwiastunów, nadchodzi Twoje nawiedzenie; teraz przyjdzie na nich zamieszanie. Na początku art. 4. Ogólna charakterystyka ludzi. W porównaniu z cierniami, które czynią ziemię bezużyteczną i wyrządzają szkody, prorok chce wykazać niegodność ludu pod względem moralnym. Za to lud cierpi sąd – „dzień Twoich zwiastunów”, to znaczy dzień przepowiedziany przez proroków, dzień nawiedzenia lub kary. LXX i sław. w art. 4. boją się oryginału. Najwyraźniej cherek (cierń) LXX rozumiany jest jako imiesłów od charak (odcinać) lub od charaz (odcinać), a imiesłów uzupełniono rzeczownikiem. σὴς. kret; następujące słowo jaschar (piękny) LXX rozumiane jako imiesłów słowa jaschar (chodzić prosto); euro Czytali jom mezappecha (dzień twoich strażników) jako jom mizpeh (dzień straży) i przypisywali to sytuacji. czas do poprzedniego zdania, a nie do następnego; dlatego zamiast czytać po rosyjsku. tj. „najlepszy z nich jest jak cierń, a jarmark gorszy niż ciernisty żywopłot; dzień Twoich zwiastunów” w chwale. czytamy: „Jak ćmy jecie i chodzicie według zasad (ἐπὶ κανὁνος, zgodnie z krosnem) w dniu straży”. Według chwały. T. Sztuka. 4 uzupełnia myśl wyrażoną na końcu art. 3 i ukazuje postawę Boga wobec ludu w dniu sądu („czuwanie” – czuwanie, nadzorowanie): Pan będzie dla ludzi jak ćma zjadająca nitki (por. Oz 5,12; Iz 50,9). Zamiast czytać po rosyjsku. obecne zamieszanie (mevuchatham) spadnie na nich w chwale. „teraz będą lamentować”: LXX, oczywiście, mevueatham pochodzi od słowa bachah oznaczającego pływanie. Micheasza 7:5. Nie ufaj przyjacielowi, nie polegaj na przyjacielu; Od tej, która leży na twoim łonie, strzeż drzwi twoich ust. Micheasza 7:6. Bo syn hańbi ojca, córka buntuje się przeciwko matce, synowa przeciwko teściowej; Wrogami człowieka są jego domownicy. Prorok mówi nie tylko o przyszłości, jak sądzą niektórzy komentatorzy (Keil, Knabenb), ale także o teraźniejszości. Tymi samymi słowami Pan Jezus Chrystus ukazuje stan ludzkości przed powtórnym przyjściem (Mt 24,10–12; Mk 13,12). Zamiast słów „nie polegaj na przyjacielu” (bealuph) w chwale. „nie ufajcie starszym”, gdyż aluph ma czasem także znaczenie przywódcy (Rdz XXXVI). „Strzeż drzwi ust swoich”: LXX i Chwała. jaśniej: „uważaj, żeby jej nie powiedzieć co”. „Wrogami człowieka są jego domownicy”: LXX dodaje πάντες, „zniszczcie cały jego dom”. Mic.7:7. Ale będę szukać Pana, zaufam Bogu mojego zbawienia: mój Bóg mnie wysłucha. W art. 7 i itd. mówimy w imieniu uosobionego Syjonu lub Samarii. Prorok wyraża nadzieję na miłosierdzie Boże, które okaże się pomimo zepsucia ludu. Micheasza 7:8. Nie ciesz się ze mnie, mój wrogu! chociaż upadłem, powstanę; chociaż jestem w ciemności, Pan jest mi światłem. Micheasza 7:9. Poniosę gniew Pana za to, że zgrzeszyłem przeciwko Niemu, aż On rozstrzygnie moją sprawę i wyda na mnie sąd; wtedy wprowadzi mnie na światłość i ujrzę Jego sprawiedliwość. „Nie raduj się z mego powodu, wrogu mój”; wróg jest wzywany przez proroka lub przez pewien wrogi naród - Asyryjczyków lub Babilończyków, lub w ogóle cały świat pogański, który ze złośliwą radością patrzył na nieszczęście ludu Bożego. „Dopóki On nie rozstrzygnie mojej sprawy” (w chwale, „dopóki nie wyegzekwuje mojego majątku”), czyli rozprawienie się z wrogami, którzy nic przeze mnie nie wycierpieli, a tak okrutnie mnie potraktowali (Knabenb.). Micheasza 7:10. A moja nieprzyjacielka to zobaczy i wstyd okryje tę, która mi powiedziała: „Gdzie jest Pan, twój Bóg?” Moje oczy zobaczą ją dość, jak będzie zdeptana jak ziemia na ulicach. W upokorzeniu Izraela ludy pogańskie dostrzegły dowód niemocy Jehowy (Izajasz 10,9–11). Ale wrogowie Izraela napełnią się wstydem, gdy zobaczą, że Izrael został przywrócony, podczas gdy oni zostali upokorzeni. Zdaniem większości interpretatorów prorok mówi o Babilonie (Efraim Syryjczyk, Cyryl Al., błogosławiony Hieronim), według innych o Niniwie (Gonaker). „Moje oczy zobaczą ją dość”: prorok wyraża nie radość z zagłady wrogów, ale radość z triumfu prawdy Bożej. Micheasza 7:11. W dniu budowy Twoich ścian, w tym dniu definicja zostanie usunięta. Sztuka. Liczba 11 jest nierówno oddana w języku hebrajskim. i greckim i jest trudny zarówno w tłumaczeniu, jak i interpretacji. Tłumaczenie rosyjskie nie daje jasnego wyobrażenia. Zgodnie z powszechnym poglądem prorok mówi o przyszłej odbudowie murów Jerozolimy lub, jeśli gader (mur rosyjski) jest rozumiany w znaczeniu ogrodzenia winnicy, o przyszłej odbudowie teokracji porównanej do winnicy. Prorok wyraża swoją myśl w formie okrzyku: „dzień budowy murów” (ogrodzeń)! Słowo jom w naszym tłumaczeniu jest rozumiane jako wina. czas na pytanie kiedy („w dniu budowy”), ale zwykle przyjmuje się je jako mianownik. „W tym dniu (od hahu) definicja (irhak) odejdzie” (chok): myśl po rosyjsku. T. jest niejasne. Słowo chok, oznaczające coś ustalonego, pewnego (Wj 5,14; Kpł 10,13; Przysłów 30,8) ma w szczególności znaczenie „granicy” (Przysłów 8,29) i właśnie „określonej granicy” (Hioba 14,5, 26,10, 38,10; Izajasza 5,14). Najwyraźniej w tym sensie słowo chok można rozumieć w rozważanym wersecie: przesunie się granica, czyli granica teokracji, jej ograniczenie do jednego narodu żydowskiego. Zatem prorok przewiduje nie tylko przywrócenie teokracji, ale także poszerzenie jej granic, obejmując inne narody poza Izraelem. LXX zrozumiał słowa proroka w odwrotnym sensie – jako wyjaśnienie Micheasza 7:10, jako proroctwo o zniszczeniu wrogiego miasta i zagładzie ludu wrogiego Izraelowi. Stąd do chwały. tj. brzmi: „dzień wyprasowania cokołu (tj. zniszczenia cegieł): ten dzień wymaże twoje i ten dzień wymaże twoje prawa”. Blaż. Teodoret tak wyjaśnia te słowa: "Będziecie dostępni dla wszystkich i zrozumiali dla wszystkich, wszyscy dookoła zaczną was rujnować i pożerać. Wtedy skończą się wasze nielegalne prawa." Inni komentatorzy rozumieją jednak tekst LXX o Jerozolimie (Jer. Anthony, Yungerov). Micheasza 7:12. W owym dniu przyjdą do was z Asyrii i miast egipskich, z Egiptu aż do rzeki Eufrat, od morza do morza i od góry do góry. „W tym dniu przyjdą do was”, to znaczy do Syjonu, czyli Jerozolimy, a według Goonakera – do Samarii. Komentatorzy odwołujący się do art. 12 do Syjonu, widzą w nim proroctwo o zgromadzeniu narodów na Syjonie po przywróceniu teokracji w jej czystej postaci. Goonaker, powołując się na art. 12 do Samarii, rozumie to jako retrospektywne nawiązanie do oblężenia Samarii. LXX podano w art. 12 myślano inaczej niż w języku hebrajskim. tekst. Słowa jom hu („w owym dniu”) zostały przypisane w LXX do końca Micheasza 7:11; adecha („do was”) czyta się jako arecha („wasze miasta”) i dodaje się słowo εἰς ὀμαλισμόν („równi”); euro leminni (od) pochodzące od manah (dzielić); stąd do chwały, tj. początek wersetu brzmi: „a wasze miasta zostaną zrównane z ziemią (to znaczy zostaną zniszczone w porównaniu z ziemią) i podzielone asyryjsko”. LXX i kolejne brzmienie art. są rozumiane w ten sam sposób. 12: „i miasta Egiptu (mazor) i od (uleminni) Egiptu (mazor) aż do rzeki Eufrat” (ad – nahar): słowo mazor, nazwa Egiptu, jest w pierwszym przypadku wzięte jako rzeczownik pospolity twierdza (Hab 2.1; Ps 31.21), a w drugim jako nazwa miasta Tyr; uleminni (i dalej), jak wyżej, pochodzi od manah – dzielić, a nieokreślony ad – nahar (do rzeki), wyjaśniony w języku rosyjskim. tekst o nazwie Eufrat, objaśniony słowem LXX Συρίας, Syria; Stąd wzięło się czytanie chwały. tekst: „I podzielcie firmamenty wasze od Tyru aż do rzeki Syryjskiej”. Na końcu wersetu w niektórych wykazach LXX i w chwale. w tekście czytamy słowa: dni wody i plotek, które nie mają odpowiednika w oryginale; Tymi słowami tłumacze mogli wskazać prędkość inwazji wroga. Więc. arr., zgodnie z treścią LXX w art. Dwunaste przemówienie dotyczy zniszczenia miast „od morza do morza”, a nie zgromadzenia narodów na Syjonie. Blaż. Teodoret rozumie jednocześnie tę mowę o miastach wrogich Żydom; inni komentatorzy mówią o miastach żydowskich (Jungers). Micheasza 7:13. I ta ziemia będzie spustoszona z powodu winy jej mieszkańców, z powodu owoców ich uczynków. „I ta ziemia”, czyli ziemia ludów wrogich Izraelowi, a nie ziemia Judei czy Palestyny, jak uważają Gitzig, Kleinert i inni. Micheasza 7:14. Karmij swoją laską swój lud, owce Twojego dziedzictwa, które samotnie mieszkają w lesie pośród Karmelu; niech pasą się w Baszanie i Gilead, jak za dawnych czasów! W art. 14. modlitwa proroka za lud. Jehowę porównano do pasterza, a lud do owiec. „Karmel” to pasmo górskie na pograniczu plemion Assirowa, Zabulona i Issachara (Jozue 19.11.26), bogate w roślinność i pastwiska. (Iz 35,2; Jer 50,19; Am 1,2). Powszechnym znaczeniem imienia Carmel jest ogród, ogród warzywny. „Baszan” to obszar na wschód od Jordanu, słynący z dębów (Iz 2,12; Eze 27,6) i pięknych pastwisk dla bydła (Am 4,1; Eze 39,18). „Gilead” to region transjordański od potoku Arnon do góry Hermon (Pwt 34,1; Jozuego 22,9, 13,15), bogaty w roślinność i pastwiska (Lb 32,1; 1 Krn 5,9). Znaczenie modlitwy proroka, ze względu na niepełną przejrzystość tekstu, komentatorzy przekazują w różny sposób. Słowa „mieszkanie w samotności, w lesie wśród Karmelu” odnoszą się zarówno do przyszłego (Keil, Knabenb., Yungerov), jak i do obecnego (Novak, Goonaker) stanu ludu. Zgodnie z pierwszym rozumieniem prorok modli się, aby w przyszłości lud był odizolowany, oddzielony od innych i aby miał zapewnione najlepsze pastwiska, czyli obfitość dóbr. Według drugiego rozumienia myśli nie ma mowy o przyszłej izolacji ludu od innych, ale prorok mówi o obecnym stanie ludu, który jest odcięty od żyznych miejsc i wzywa jakby na pustynię – a konkretnie mówi o pozostałościach dziesięcioplemiennego królestwa (Gonaker). „Jak za dawnych czasów”, to znaczy albo za dni Dawida i Salomona, albo lepiej, zgodnie z art. 15, w dniach podboju ziemi Kanaan pod rządami Mojżesza i Jozuego. - Zamiast „niech się pasą” w chwale. „Zostaną złapani”, ale po grecku. νεμήσονται, będą się paść. Micheasza 7:15. Jak za dni twojego wyjścia z ziemi egipskiej, ukażę mu cuda. W znaczeniu rosyjskim. tłumaczenie, art. 15 itd. zawiera odpowiedź Pana na modlitwę proroka. Jednak zarówno lektura LXX, jak i kontekst wypowiedzi wskazują, że w art. 15-go kontynuuje się modlitwę proroka. Dlatego lepiej zamiast areenu (widzi raah, gif. z 3. osobą wystarcz.) „Pokażę mu” przeczytać haneenu (polecenie inc. z 1. osobą dop.) pokaż nam. W obliczu trudnej sytuacji ludu prorok modli się do Pana o tę samą cudowną pomoc, która objawiła się podczas wyjścia z Egiptu. Micheasza 7:16. Zobaczą to narody i zawstydzą się całej swojej potęgi; Kiedy położą rękę na ustach, ich uszy stają się głuche; Micheasza 7:17. Będą lizać proch jak wąż i wypełzną ze swoich twierdz jak robaki ziemskie; Będą bać się Pana, Boga naszego, i będą bać się Ciebie. Prorok ukazuje wrażenie, jakie wielkie dzieła Boże będą miały miejsce w Izraelu na narody pogańskie. „Będą się wstydzić całej swojej mocy”, to znaczy stracą wiarę w swoją moc i swoich bogów. „Położą rękę na ustach” - obraz zdumienia i pełnej czci ciszy. „Ich uszy ogłuchną”, to znaczy jakby od grzmotu wielkich czynów Bożych, od grzmotu sądu Bożego (por. Hi 26,14; Iz 33,3). „Będą lizać proch jak wąż”, to znaczy zostaną zrzuceni na ziemię ze strachu przed LXX i chwałą. podane w art. 16–17 myśli podobnych do tekstu oryginalnego. Micheasza 7:18. Kim jest Bóg jak Ty, który przebacza nieprawość i nie poczytuje występku reszcie dziedzictwa Twojego? Nie zawsze się złości, bo kocha okazywać miłosierdzie. Micheasza 7:19. Znowu zlituje się nad nami i wymaże nasze winy. Wrzucisz wszystkie nasze grzechy w głębiny morskie. Micheasza 7:20. Okażesz wierność Jakubowi, miłosierdzie Abrahamowi, co od pierwszych dni obiecałeś naszym ojcom pod przysięgą. Pieśń chwały Pana, przedstawiająca uzasadnienie nadziei proroka wyrażonej w jego modlitwie, a także zakończenie całej księgi. Ogólna idea art. 18–20 jest taka, że ​​w swej nieskończonej dobroci Pan zmiłuje się nad ludźmi i zmaże ich nieprawości. W art. 18-tego zamiast czytać po rosyjsku. tj. „nie na zawsze” (laad). Rozgniewał się w chwale. „nie powstrzymując gniewu jako świadek” (εἰς μαρτύριον, jako świadek): LXX czytano nieźle (na zawsze), ale leed („dla świadka”); myśl, którą niosą, jest następująca: Pan nie kryje w sobie gniewu, aby (gniew) był jakby świadkiem przeciwko ludowi, powstrzymującym go od okazywania miłosierdzia temu drugiemu. Może zainteresuje Cię: