Глава 7

1 à 6. Le chagrin du prophète face à la corruption du peuple élu. 7-10. Le jugement et la miséricorde de Dieu pour le peuple. 11-17. Gloire à Israël devant les nations païennes. 18-20. Le chant de louange du prophète au Seigneur. Michée 7:1. Pauvre de moi! car pour moi maintenant c'est comme la récolte des fruits d'été, comme la récolte des raisins : pas une seule baie pour me nourrir, pas un seul fruit mûr que mon âme désire. Au lieu des mots « comme la récolte des raisins, pas une seule baie à manger, pas un seul fruit mûr » en slave. "comme un perroquet (ώς ἐπιφυλλίδα, une petite grappe de raisin, le vin tombe. du chapitre précédent συνάγων, collecté) dans l'étreinte des raisins (ἐν tr υγητφ῀, lors de la récolte des raisins) Je n'existe pas le raisin aux premiers fruits." Les mots « ce que mon âme désire » ne se trouvent pas dans la plupart des manuscrits de la LXX. Michée 7:2. Il n'y a plus de personnes miséricordieuses sur terre, il n'y a plus de personnes véridiques parmi les hommes ; tout le monde construit des forges pour verser le sang ; chacun tend un filet à son frère. Michée 7:3. Leurs mains sont tournées pour savoir faire le mal ; le patron exige des cadeaux, et le juge juge pour des pots-de-vin, et les nobles expriment les mauvais désirs de leur âme et pervertissent les choses. Le prophète révèle le sens de l'image du 1er art. et répète les accusations exprimées précédemment, en les étendant désormais à tout le peuple, et non plus seulement aux nobles (cf. Michée 2.1-2.8, 3.3). « Le patron exige des cadeaux », le dernier mot a été ajouté par les traducteurs pour exiger du sens. Slave. le texte 2-3 donne une idée similaire à Héb. -Russe, mais dans certaines expressions, il s'écarte du premier. Des mots de gloire. texte « Et, farouchement pour moi, âme », grec. ὄι μοι ψυχή, n'ont pas de correspondance dans l'art original. 2ème et est apparu, probablement parce que LXX a été affecté à l'Art. 2ème fin d'art. Le 1er ivvethah naphschi (« mon âme désire »), qu'ils lisent ojah naphschi, malheur à mon âme. « Tout le monde construit des toits (jerovu) pour verser le sang » (ledamim, pour sang) : « tout le monde se cache dans les toits » (δικάζονται), c'est-à-dire que tout le monde est jugé jusqu'au sang, puisque LXX au lieu de jeerovu (de arav pour tisser un filet, guetter) on lit le même jarivu (de rix pour poursuivre). « Chacun tend (jazudu) un filet pour son frère » (cherem) : l'image est empruntée à la chasse ; dans la gloire « chacun aigrit son prochain d'amertume », puisqu'au lieu de jazudu (tisser, fixer) LXX ils lisent jazuru (de zur à opprimer), et le mot cherem (net) a été adopté par eux dans le sens de ἐκθλιβή, aigreur. « Le tribunal et moi jugeons pour les pots-de-vin » (baschillum) : dans la gloire. du grec « le juge de paix prononce des paroles », c'est-à-dire qu'il tolère l'iniquité en plus de les punir ; la lecture de LXX est probablement apparue parce que Héb. baschillum (pour pots-de-vin) était lu keshalom (comme paix, à propos de la paix), et le mot suivant haggadol (« noble »), lu comme haddabar (mot), était également inclus dans la phrase en question. « Les nobles (haggadol) expriment les mauvais désirs de leur âme et pervertissent la matière » (hajeavthuha) : LXX le mot haggadol (noble), comme noté ci-dessus, a été attribué à la phrase précédente ; ils tiraient le rare vajeavthuha (de adath pendre, pervertir) soit de abar (ἐξαιρέω, j'enlève, 2 Chroniques 35.23) soit de abad (ἐξαίρω, Nombres XXXIII 52) ; de plus, ils ont transféré du verset suivant les mots tovam, leur bien ; d'où la lecture peu claire des gloires. texte : « Tel est le désir de son âme : et je lui enlèverai son bien. » Michée 7:4. Le meilleur d'entre eux est comme une épine, et le juste est pire qu'une haie d'épines, le jour de tes hérauts, ta visitation approche ; maintenant la confusion les envahira. Au début de l'art. 4ème caractéristiques générales du peuple. Par comparaison avec les épines qui rendent la terre inutilisable et causent du mal, le prophète veut souligner l’indignité morale du peuple. Pour cela, le peuple subit le jugement - « le jour de Tes hérauts », c'est-à-dire le jour prédit par les prophètes, le jour de la visite ou du châtiment. LXX et slave. à l'art. 4ème, ils se détournent de l'original. Apparemment, cherek (épine) LXX est compris comme un participe de charak (couper) ou de charaz (couper), et ils ont complété le participe avec un nom. σὴς. taupe; le mot suivant jaschar (juste) LXX compris comme un participe de jaschar (marcher droit) ; euro Ils lisent Jom Mezappecha (jour de vos gardes) comme Jom Mizpeh (jour de veille) et l'attribuent à la situation. le temps passe à la phrase précédente, et non à la suivante ; par conséquent, au lieu de lire le russe. c'est-à-dire « le meilleur d'entre eux est comme une épine, et la belle est pire qu'une haie épineuse ; le jour de Tes hérauts » dans la gloire. se lit comme suit : « comme des papillons de nuit, vous mangez et marchez selon les règles (ἐπὶ κανὁνος, selon le métier à tisser) le jour de la garde. » Selon la gloire. t. Art. 4 complète la pensée exprimée à la fin de l'art. 3, et décrit l'attitude de Dieu envers le peuple le jour du jugement (« veille » - veille, surveillance) : Le Seigneur sera pour le peuple comme un papillon de nuit qui mange les fils (cf. Os 5,12 ; Is 50,9). Au lieu de lire le russe. Maintenant, la confusion (mevuchatham) viendra sur eux dans la gloire. « maintenant vont-ils se lamenter » : LXX, évidemment, mevuehatham est dérivé de bachah pour nager. Michée 7:5. Ne faites pas confiance à un ami, ne comptez pas sur un ami ; De celle qui repose dans ton sein garde la porte de ta bouche. Michée 7:6. Car un fils déshonore son père, une fille se rebelle contre sa mère, une belle-fille contre sa belle-mère ; Les ennemis d'un homme sont sa propre maison. Le Prophète parle non seulement du futur, comme le croient certains commentateurs (Keil, Knabenb), mais aussi du présent. Avec les mêmes mots, le Seigneur Jésus-Christ dépeint l’état de l’humanité avant la seconde venue (Matthieu 24.10-12 ; Marc 13.12). Au lieu des mots « ne comptez pas sur un ami » (bealuph) dans la gloire. « ne vous fiez pas aux anciens », puisque aluph a parfois aussi le sens de leader (Gen. XXXVI). « Gardez la porte de votre bouche » : LXX et Gloire. plus clairement : « faites attention à ne pas lui dire quoi ». « Les ennemis d'un homme sont sa maison » : la LXX ajoute πάντες, « détruisez toute sa maison ». Mic.7:7. Mais je me tournerai vers le Seigneur, je me confierai au Dieu de mon salut : mon Dieu m'écoutera.: Dans l'art. 7ème et etc., nous parlons au nom de Sion ou Samarie personnifiée. Le prophète exprime son espoir en la miséricorde de Dieu, qui s'exprimera malgré la dépravation du peuple. Michée 7:8. Ne te réjouis pas pour moi, mon ennemi ! même si je suis tombé, je me relèverai ; même si je suis dans les ténèbres, le Seigneur est pour moi lumière. Michée 7:9. Je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui, jusqu'à ce qu'il tranche mon cas et me juge ; alors Il me fera entrer dans la lumière, et je verrai Sa justice. « Ne te réjouis pas à cause de moi, mon ennemi » ; l'ennemi est appelé par le prophète ou par un certain peuple hostile - les Assyriens ou les Babyloniens, ou en général le monde païen tout entier, qui regardait avec une joie malveillante le malheur du peuple de Dieu. « Jusqu'à ce qu'il décide de mon cas » (dans la gloire, « jusqu'à ce qu'il revendique mes biens »), c'est-à-dire avoir affaire à des ennemis qui, n'ayant rien souffert de ma part, m'ont traité avec tant de cruauté (Knabenb.). Michée 7:10. Et mon ennemie le verra et la honte la couvrira, celle qui m'a dit : « Où est l'Éternel, ton Dieu ? Mes yeux la verront assez, comment elle sera foulée aux pieds comme la saleté des rues. Dans l'humiliation d'Israël, les peuples païens ont vu la preuve de l'impuissance de Jéhovah (Ésaïe 10 : 9-11). Mais les ennemis d’Israël seront remplis de honte lorsqu’ils verront qu’Israël a été restauré alors qu’il avait été humilié. Selon la plupart des interprètes, le prophète parle de Babylone (Éphraïm le Syrien, Cyrille Al., le bienheureux Jérôme), selon d'autres, de Ninive (Gonaker). « Mes yeux la verront assez » : le prophète n’exprime pas de jubilation face à la destruction des ennemis, mais de la joie face au triomphe de la vérité de Dieu. Michée 7:11. Le jour de la construction de vos murs, ce jour-là la définition sera supprimée. Art. Le 11 est inégalement rendu en hébreu. et le texte grec et est difficile à traduire et à interpréter. La traduction russe ne donne pas une idée claire. Selon la vision habituelle, le prophète parle de la restauration future des murs de Jérusalem, ou si gader (mur russe) est compris dans le sens de clôturer une vigne, de la restauration future d'une théocratie, par rapport à une vigne. Le Prophète exprime sa pensée sous la forme d'une exclamation : « le jour de la construction des murs » (clôtures) ! Le mot jom dans notre traduction est compris comme un blâme. temps à la question quand (« le jour de la construction »), mais il est généralement considéré comme le cas nominatif. « Ce jour-là (de hahu) la définition (irhak) s'éloignera » (chok) : pensée en russe. t. n'est pas clair. Le mot chok, signifiant quelque chose d'établi, de certain (Exode 5.14 ; Lév. 10 :13 ; Proverbes 30.8) a notamment le sens de « limite » (Proverbes 8.29) et précisément de « limite déterminée » (Job 14.5, 26.10, 38.10 ; Isaïe 5.14). Dans ce sens, apparemment, le mot chok peut être compris dans le verset considéré : la limite s'éloignera, c'est-à-dire la limite de la théocratie, sa limitation à un seul peuple juif. Ainsi, le prophète prévoit non seulement la restauration de la théocratie, mais aussi l’expansion de ses frontières, incluant d’autres peuples qu’Israël. LXX a compris les paroles du prophète dans le sens opposé - comme une explication de Michée 7 : 10, comme une prophétie sur la destruction d'une ville hostile et l'extermination d'un peuple hostile à Israël. D'ici à la gloire. c'est-à-dire qu'il se lit comme suit : « le jour du repassage du socle (c'est-à-dire la destruction des briques) : ce jour-là tu effaceras, et ce jour-là effacera tes lois. » Blazh. Théodoret explique ces paroles ainsi : "Vous serez accessibles à tous et compréhensibles à tous, tous les habitants des environs commenceront à vous ruiner et à vous dévorer. Alors vos lois illégales prendront fin." D’autres commentateurs comprennent cependant le texte de la LXX sur Jérusalem (Jer. Anthony, Yungerov). Michée 7:12. Ce jour-là, ils viendront vers toi depuis l'Assyrie et les villes d'Égypte, et depuis l'Égypte jusqu'au fleuve Euphrate, et d'une mer à l'autre, et de montagne en montagne : « Ce jour-là, ils viendront vers vous », c'est-à-dire à Sion ou à Jérusalem, et selon Goonaker, à Samarie. Les commentateurs se référant à l'art. 12 à Sion, ils y voient une prophétie sur le rassemblement des nations à Sion après la restauration de la théocratie dans sa forme pure. Goonaker, se référant à l'art. 12 à Samarie, le comprend comme une référence rétrospective au siège de Samarie. LXX est donnée à l'art. 12 pensait différent de l’hébreu. texte. Les mots jom hu (« en ce jour ») sont attribués par la LXX à la fin de Mic. 7h11 ; adecha (« à vous ») est lu comme arecha (« vos villes »), et le mot εἰς ὀμαλισμόν (« égaler ») est ajouté ; euro leminni (de) dérivé de manah (diviser) ; d'ici à la gloire, c'est-à-dire que le début du verset dit : « et vos villes seront rasées (c'est-à-dire qu'elles seront détruites ; comparées à la terre) et seront divisées par l'Assyrie. » La LXX et les mots ultérieurs de l'Art. s'entendent de la même manière. 12 : « et les villes d'Égypte (mazor), et depuis (uleminni) l'Égypte (mazor) jusqu'au fleuve Euphrate » (ad – nahar) : le mot mazor, nom de l'Égypte, est pris dans le premier cas comme nom commun forteresse (Hab 2,1 ; Ps 31,21), et dans le second comme nom de la ville de Tyr ; uleminni (et ainsi de suite), comme ci-dessus, est dérivé de manah, diviser, et de l'ad indéfini – nahar (au fleuve), expliqué en russe. texte au nom d'Euphrate, expliqué par le mot LXX Συρίας, Syrie ; C'est de là que vient la lecture des gloires. texte : « Et divisez vos firmaments depuis Tyr jusqu’au fleuve syrien. » En fin de verset dans certaines listes de la LXX et en gloire. le texte lit les mots : jours d'eau et rumeurs, qui n'ont aucune correspondance dans l'original ; Avec ces mots, les traducteurs pourraient indiquer la rapidité de l’invasion ennemie. Donc. arr., selon le texte de la LXX à l'art. Le 12ème discours porte sur la destruction des villes « d’une mer à l’autre », et non sur le rassemblement des nations vers Sion. Blazh. Théodoret, en même temps, comprend ce discours sur les villes hostiles aux Juifs ; d'autres commentateurs parlent des villes des Juifs (Jungers). Michée 7:13. Et ce pays sera désolé à cause de la culpabilité de ses habitants, à cause des fruits de leurs actes. « Et cette terre », c’est-à-dire la terre des peuples hostiles à Israël, et non la terre de Judée ou de Palestine, comme le croient Gitzig, Kleinert et d’autres. Michée 7:14. Nourris ton peuple avec ta verge, les brebis de ton héritage, qui demeurent solitaires dans la forêt au milieu du Carmel ; qu'ils paissent en Basan et en Galaad, comme aux jours d'autrefois ! Dans l'art. 14ème prière du prophète pour le peuple. Jéhovah est comparé à un berger et le peuple à des brebis. « Carmel » est une chaîne de montagnes à la frontière des tribus d'Assirov, Zabulon et Issacar (Josué 19.11.26), riche en végétation et en pâturages. (Ésaïe 35.2 ; Jr 50.19 ; Am 1.2). La signification commune du nom Carmel est jardin, potager. « Bashan » est une région à l'est du Jourdain, célèbre pour ses chênes (Isa 2.12 ; Eze 27.6) et ses beaux pâturages pour le bétail (Am 4.1 ; Eze 39.18). « Galaad » est la région de Transjordanie, du ruisseau Arnon au mont Hermon (Deut. 34.1 ; Josué 22.9, 13.15), riche en végétation et en pâturages (Nombres 32.1 ; 1 Chr. 5.9). Le sens de la prière du prophète, en raison de la clarté incomplète du texte, est véhiculé différemment par les commentateurs. Les mots « vivre dans la solitude, dans la forêt du Carmel » font référence à la fois à l'avenir (Keil, Knabenb., Yungerov) et à l'état présent (Novak, Goonaker) du peuple. Selon la première compréhension, le prophète prie pour qu'à l'avenir les gens soient isolés, séparés des autres et qu'ils reçoivent les meilleurs pâturages, c'est-à-dire une abondance de biens. Selon la deuxième compréhension de la pensée, il n'y a pas d'isolement futur du peuple des autres, mais le prophète parle de l'état actuel du peuple, qui est coupé des lieux fertiles et appelle, pour ainsi dire, dans le désert - et parle spécifiquement des restes du royaume des dix tribus (Gonaker). « Comme aux jours anciens », c'est-à-dire soit aux jours de David et de Salomon, soit mieux, selon l'Art. Le 15, aux jours de la conquête du pays de Canaan sous Moïse et Josué. - Au lieu de « laissez-les paître » dans la gloire. « Ils se feront prendre », mais en grec. Oui, ils paîtront. Michée 7:15. Comme aux jours de ton exode du pays d'Egypte, je lui montrerai des merveilles. Au sens du russe. traduction, art. 15 etc. contient la réponse du Seigneur à la prière du prophète. Mais tant la lecture de la LXX que le contexte du discours indiquent que dans l'art. Le 15, la prière du prophète continue. Par conséquent, il vaut mieux qu'au lieu de areenu (il voit raah, gif. avec la 3ème personne suff.) « Je vais lui montrer » de lire haneenu (command. inc. avec la 1ère personne suff.) nous montrer. Face à la situation difficile du peuple, le prophète prie le Seigneur pour la même assistance miraculeuse révélée lors de la sortie d'Égypte. Michée 7:16. Les nations le verront et auront honte de toute leur puissance ; Quand ils mettent la main sur leur bouche, leurs oreilles deviennent sourdes ; Michée 7:17. Ils lècheront la poussière comme un serpent, et sortiront de leurs forteresses comme des vers de terre ; Ils craindront le Seigneur notre Dieu et te craindront. Le prophète dépeint l'impression des grandes œuvres de Dieu qui sont sur le point de se produire sur Israël sur les nations païennes. « Ils auront honte de toute leur puissance », c'est-à-dire qu'ils perdront confiance en leur puissance et en leurs dieux. "Ils mettront la main sur leurs lèvres" - une image d'étonnement et de silence respectueux. « Leurs oreilles deviendront sourdes », c’est-à-dire comme à cause du tonnerre des grandes actions de Dieu, du tonnerre du jugement de Dieu (cf. Job 26.14 ; Esaïe 33.3). "Ils lécheront la poussière comme un serpent", c'est-à-dire qu'ils seront jetés à terre à cause de l'horreur de LXX et de la gloire. donnée à l'art. 16 à 17 pensées similaires au texte original. Michée 7:18. Qui est Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité et n'impute pas la transgression au reste de ton héritage ? Il n’est pas toujours en colère, car il aime avoir pitié. Michée 7:19. Il aura à nouveau pitié de nous et effacera nos iniquités. Tu jetteras tous nos péchés dans les profondeurs de la mer. Michée 7:20. Tu feras preuve de fidélité à Jacob, de miséricorde envers Abraham, ce que tu as promis par serment à nos pères dès les premiers jours. Un chant de louange au Seigneur, présentant la justification de l'espérance du prophète exprimée dans sa prière, ainsi que la conclusion de l'ensemble du livre. Idée générale de l'Art. 18-20 est que, par sa bonté infinie, le Seigneur aura pitié du peuple et effacera ses iniquités. Dans l'art. Le 18, au lieu de lire le russe. c'est-à-dire « pas pour toujours » (laad) Il est en colère dans la gloire. « ne retenant pas sa colère en tant que témoin » (εἰς μαρτύριον, en tant que témoin) : LXX n'était pas lu mal (pour toujours), mais leed (« pour un témoin ») ; la pensée qu'ils transmettent est la suivante : le Seigneur ne garde pas la colère en lui, afin qu'elle (la colère) soit comme un témoignage contre le peuple, l'empêchant de faire preuve de miséricorde envers ce dernier. 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