Глава 7

"Ay de mí": la descripción de la maldad en 1-6 se entiende como un discurso en nombre del profeta, lamentándose por la corrupción del pueblo confiado a su cuidado (Hier. Anthony, Yungerov), o como el discurso de la personificación de Sión (Novak) o Samaria (Gonaker), llorando por sus hijos. Las expresiones de Miqueas 7 “no os regocijéis por mí” en Miqueas 7 “mi enemigo verá esto”, etc. más bien dan motivos para pensar que en Miqueas 7:1–6 aparece una personalidad colectiva: Sión o Samaria. En el arte. 1, el profeta expresa en sentido figurado el pensamiento que se revela a continuación: el pensamiento sobre la ausencia de verdad, bondad y personas virtuosas entre el pueblo: así como al cosechar uvas y recolectar frutos no se puede encontrar una sola baya, ni un solo fruto maduro, así no se puede encontrar una sola persona virtuosa entre la gente. En el texto LXX y slav. Se expresa la misma idea, pero las imágenes son algo diferentes. En lugar de las palabras “conmigo ahora - como en la recolección de frutos de verano” (o más precisamente, del hebreo me convertí en como una recolección (keaspej) de frutas de verano" (kaiz) en el eslavo. “bykh como recolectar (ώς συνάγων) lodo (καλάμην paja) de la cosecha", y καλάμην (paja) agregado por LXX. En lugar de las palabras "como cosechar uvas, ni una sola baya para comer, ni una sola fruta madura" en eslavo. “como un loro (ώς ἐπιφυλλίδα, un pequeño racimo de uvas, caída de vino. del capítulo anterior συνάγων, recogido) en el abrazo de las uvas (ἐν tr υγητφ῀, al cosechar uvas) no existo la primera uva fructificada”. Las palabras “lo que mi alma desea” no se encuentran en la mayoría de los manuscritos de la LXX. Miqueas 7:2. No hay gente más misericordiosa en la tierra, no hay gente veraz entre la gente; todos construyen fraguas para derramar sangre; cada uno tiende una red para su hermano. Miqueas 7:3. Sus manos están vueltas para saber hacer el mal; el jefe exige regalos, y el juez juzga por sobornos, y los nobles expresan los malos deseos de sus almas y pervierten el asunto. El profeta revela el significado de la imagen del 1er art. y repite las acusaciones expresadas anteriormente, extendiéndolas ahora a todo el pueblo, y no sólo a los nobles (cf. Miqueas 2,1-2,8, 3,3). “El jefe exige regalos”, la última palabra la añadieron los traductores para exigir significado. Eslavo. Los textos 2 y 3 dan una idea similar a Heb. -Ruso, pero en algunas expresiones se desvía del primero. Palabras de gloria. texto “Y, ferozmente a mí, alma”, griego. ὄι μοι ψυχή, no tienen correspondencia en el art. 2º y apareció, probablemente porque la LXX fue asignada al art. 2º extremo del art. En el 1er ivvethah naphschi ("mi alma desea"), que leen ojah naphschi, ¡ay de mi alma! “Todos construyen techos (jerovu) para derramar sangre” (ledamim, para sangre): “todos se esconden en los techos” (δικάζονται), es decir, todos son juzgados hasta el punto de derramar sangre, ya que LXX en lugar de jeerovu (de arav tejer una red, estar al acecho) leen el similar jarivu (de rix a sue). “Cada uno tiende (jazudu) una red para su hermano” (cherem): la imagen está tomada de la caza; en gloria “cada uno amarga a su prójimo con amargura”, ya que en lugar de jazudu (tejer, fijar) LXX leían jazuru (de zur oprimir), y la palabra cherem (net) fue adoptada por ellos con el significado de ἐκθλιβή, amargura. “El tribunal y yo juzgamos por sobornos” (baschillum): en gloria. del griego “el juez de paz habla palabras”, es decir, tolera la anarquía además de castigarla; la lectura de la LXX probablemente surgió porque Heb. baschillum (por sobornos) se leyó keshalom (como paz, sobre la paz), y la siguiente palabra haggadol (“noble”), leída como haddabar (palabra), también se incluyó en la oración en cuestión. “Los nobles (haggadol) expresan los malos deseos de sus almas y pervierten la materia” (hajeavthuha): LXX la palabra haggadol (noble), como se señaló anteriormente, se atribuyó a la oración anterior; derivaron el raro vajeavthuha (de adath colgar, pervertir) ya sea de abar (ἐξαιρέω, quito, 2 Crónicas 35.23) o de abad (ἐξαίρω, Números XXXIII 52); además, transfirieron del siguiente verso las palabras thovam, su bien; de ahí la lectura poco clara de las glorias. texto: “Este es el deseo de su alma: y les quitaré el bien de ellos”. Miqueas 7:4. El mejor de ellos es como un espino, y el justo es peor que un seto de espinos; el día de tus heraldos, viene tu visitación; ahora les sobrevendrá confusión. Al comienzo del art. 4.º Características generales de las personas. En comparación con los espinos, que inutilizan la tierra y causan daño, el profeta quiere señalar la indignidad moral del pueblo. Por esto, el pueblo sufre el juicio: "el día de tus heraldos", es decir, el día predicho por los profetas, el día de la visita o del castigo. LXX y eslavo. en el arte. Cuarto, se alejan del original. Aparentemente, cherek (espina) LXX se entiende como un participio de charak (cortar) o de charaz (cortar), y complementaron el participio con un sustantivo. σὴς. lunar; la siguiente palabra jaschar (hermoso) LXX entendida como participio de jaschar (caminar derecho); euro Leen jom mezappecha (día de tus guardias) como jom mizpeh (día de guardia) y lo atribuyen a la situación. tiempo a la frase anterior, y no a la siguiente; por lo tanto, en lugar de leer ruso. es decir, "el mejor de ellos es como una espina, y la bella es peor que un seto de espinas; el día de tus heraldos" en gloria. dice: “como polillas coméis y camináis según las reglas (ἐπὶ κανὁνος, según el telar) el día de la vigilia”. Según la gloria. t. Arte. 4 complementa el pensamiento expresado al final del art. 3, y describe la actitud de Dios hacia el pueblo en el día del juicio (“vigilar” - vigilancia, vigilancia): El Señor será para el pueblo como polilla que come hilos (cf. Os 5,12; Is 50,9). En lugar de leer ruso. La confusión actual (mevuchatham) vendrá sobre ellos en gloria. “ahora se lamentarán”: LXX, obviamente, mevuehatham se deriva de bachah nadar. Miqueas 7:5. No confíes en un amigo, no confíes en un amigo; De la que yace en tu seno guarda la puerta de tu boca. Miqueas 7:6. Porque el hijo deshonra a su padre, la hija se rebela contra su madre, la nuera contra su suegra; Los enemigos del hombre son su propia casa. El Profeta no sólo habla del futuro, como creen algunos comentaristas (Keil, Knabenb), sino también del presente. Con las mismas palabras, el Señor Jesucristo describe el estado de la humanidad antes de la segunda venida (Mateo 24,10-12; Marcos 13,12). En lugar de las palabras "no confíes en un amigo" (bealuph) en gloria. “no confiéis en los mayores”, ya que aluph a veces también tiene el significado de líder (Gen. XXXVI). “Guarda la puerta de tu boca”: LXX y Gloria. más claramente: “ten cuidado de no decirle qué”. “Los enemigos del hombre son su casa”: la LXX añade πάντες, “destruir toda su casa”. Miqueas 7:7. Pero miraré al Señor, confiaré en el Dios de mi salvación: mi Dios me escuchará.: En el arte. 7 y etc. hablamos en nombre de la personificación de Sión o Samaria. El profeta expresa esperanza en la misericordia de Dios, que se expresará a pesar de la depravación del pueblo. Miqueas 7:8. ¡No te alegres por mí, enemigo mío! aunque he caído, me levantaré; Aunque estoy en tinieblas, el Señor es luz para mí. Miqueas 7:9. Soportaré la ira del Señor, porque he pecado contra Él, hasta que Él decida mi caso y traiga juicio sobre mí; entonces me llevará a la luz y veré su justicia. “No te alegres por mí, enemigo mío”; El enemigo es llamado por el profeta o por un cierto pueblo hostil: los asirios o los babilonios, o en general todo el mundo pagano, que miraba con maliciosa alegría la desgracia del pueblo de Dios. “Hasta que Él decida mi caso” (en gloria, “hasta que reivindique mi propiedad”), es decir, tratar con enemigos que, sin haber sufrido nada de mí, me trataron con tanta crueldad (Knabenb.). Miqueas 7:10. Y mi enemiga verá esto y se avergonzará de ella, la que me decía: “¿Dónde está el Señor tu Dios?” Mis ojos verán suficiente de ella, cómo será pisoteada como tierra en las calles. En la humillación de Israel, los pueblos paganos vieron evidencia de la impotencia de Jehová (Isaías 10.9-11). Pero los enemigos de Israel se llenarán de vergüenza cuando vean que Israel ha sido restaurado mientras ellos habían sido humillados. Según la mayoría de los intérpretes, el profeta habla de Babilonia (Efraín el sirio, Cirilo Al., Beato Jerónimo), según otros, de Nínive (Gonaker). “Mis ojos verán suficiente de ella”: el profeta no expresa regocijo por la destrucción de los enemigos, sino alegría por el triunfo de la verdad de Dios. Miqueas 7:11. El día de la construcción de sus muros, ese día se eliminará la definición. Arte. El 11 se traduce de manera desigual en hebreo. y texto griego y es difícil tanto para la traducción como para la interpretación. La traducción al ruso no da una idea clara. Según la visión habitual, el profeta habla de la futura restauración de las murallas de Jerusalén, o si se entiende gader (muro ruso) en el sentido de cercar una viña, de la futura restauración de una teocracia, frente a una viña. El Profeta expresa su pensamiento en forma de exclamación: “¡el día de la construcción de los muros” (vallas)! La palabra jom en nuestra traducción se entiende como culpa. tiempo a la pregunta cuándo (“el día de la construcción”), pero generalmente se toma como el caso nominativo. “En este día (de hahu) la definición (irhak) se alejará” (chok): pensamiento en ruso. t. no está claro. La palabra chok, que significa algo establecido, cierto (Éxodo 5,14; Levítico 10,13; Proverbios 30,8) tiene, en particular, el significado de “límite” (Proverbios 8,29) y precisamente “límite determinado” (Job 14,5, 26,10, 38,10; Isaías 5,14). En este sentido, aparentemente, se puede entender la palabra chok en el versículo que estamos considerando: el límite se alejará, es decir, el límite de la teocracia, su limitación a un solo pueblo judío. Así, el profeta no sólo prevé la restauración de la teocracia, sino también la ampliación de sus fronteras, incluyendo a otros pueblos además de Israel. La LXX entendió las palabras del profeta en el sentido opuesto: como una explicación de Miqueas 7:10, como una profecía sobre la destrucción de una ciudad hostil y el exterminio de un pueblo hostil a Israel. De aquí a la gloria. es decir, dice: "el día de planchar el pedestal (es decir, la destrucción de los ladrillos): ese día borrarás, y ese día borrarás tus leyes". Blazh. Teodoreto explica estas palabras de la siguiente manera: "Serás accesible a todos y comprensible para todos, todos los que te rodean comenzarán a arruinarte y devorarte. Entonces tus leyes ilegales llegarán a su fin". Otros comentaristas, sin embargo, entienden el texto de la LXX sobre Jerusalén (Jer. Anthony, Yungerov). Miqueas 7:12. En aquel día vendrán a vosotros desde Asiria y las ciudades de Egipto, y desde Egipto hasta el río Éufrates, y de mar a mar, y de monte a monte: “Ese día vendrán a ti”, es decir, a Sión o Jerusalén, y según Goonaker, a Samaria. Los comentaristas que se refieren al art. 12 a Sión, ven en él una profecía acerca de la reunión de las naciones en Sión después de la restauración de la teocracia en su forma pura. Goonaker, refiriéndose al art. 12 a Samaria, lo entiende como una referencia retrospectiva al sitio de Samaria. LXX está dada en el art. 12 pensamiento diferente al hebreo. texto. La LXX asigna las palabras jom hu (“en aquel día”) al final de Miqueas. 7:11; adecha (“a ti”) se lee como arecha (“tus ciudades”), y se agrega la palabra εἰς ὀμαλισμόν (“igualar”); euro leminni (de) derivado de manah (dividir); de aquí a la gloria, es decir, el comienzo del versículo dice: “y vuestras ciudades serán arrasadas (es decir, serán destruidas; en comparación con la tierra) y divididas en Asiria”. La LXX y siguientes palabras del art. se entienden de la misma manera. 12: “y las ciudades de Egipto (mazor), y desde (uleminni) Egipto (mazor) hasta el río Éufrates” (ad – nahar): la palabra mazor, el nombre de Egipto, se toma en el primer caso como sustantivo común fortaleza (Hab 2,1; Sal 31,21), y en el segundo como el nombre de la ciudad de Tiro; uleminni (y en adelante), como arriba, se deriva de manah, dividir, y el indefinido ad – nahar (al río), explicado en ruso. texto con el nombre de Éufrates, explicado por la palabra de la LXX Συρίας, Siria; De aquí surgió la lectura de las glorias. texto: “Y divide tus firmamentos desde Tiro hasta el río Siria”. Al final del versículo en algunas listas de la LXX y en gloria. en el texto se leen las palabras: días de agua y rumores, que no tienen correspondencia en el original; Con estas palabras, los traductores podrían indicar la velocidad de la invasión enemiga. Entonces. arr., según el texto de la LXX en el art. El discurso número 12 trata sobre la destrucción de ciudades “de mar a mar”, y no sobre la reunión de naciones en Sión. Blazh. Teodoreto, al mismo tiempo, comprende este discurso sobre las ciudades hostiles a los judíos; otros comentaristas hablan de las ciudades de los judíos (Jungers). Miqueas 7:13. Y esa tierra quedará desolada a causa de la culpa de sus habitantes, a causa de los frutos de sus obras. “Y esa tierra”, es decir, la tierra de los pueblos hostiles a Israel, y no la tierra de Judea o Palestina, como creen Gitzig, Kleinert y otros. Miqueas 7:14. Apacienta con tu vara a tu pueblo, a las ovejas de tu herencia, que habitan solitarias en el bosque, en medio del Carmelo; ¡Que se apacienten en Basán y en Galaad, como en los días antiguos! En el arte. 14ª oración del profeta por el pueblo. Se compara a Jehová con un pastor y al pueblo con ovejas. “Carmelo” es una cadena montañosa en el límite de las tribus de Assirov, Zabulón e Isacar (Josué 19.11.26), rica en vegetación y pastos. (Isaías 35,2; Jer 50,19; Am 1,2). El significado común del nombre Carmel es jardín, huerta. “Basán” es una zona al este del Jordán, famosa por sus robles (Isaías 2,12; Eze 27,6) y hermosos pastos para el ganado (Am 4,1; Eze 39,18). “Galaad” es la región Transjordana desde el arroyo Arnón hasta el monte Hermón (Deut. 34.1; Josué 22.9, 13.15), rica en vegetación y pastos (Números 32.1; 1 Cr. 5.9). El significado de la oración del profeta, debido a la claridad incompleta del texto, los comentaristas transmiten de diferentes maneras. Las palabras “vivir en soledad, en el bosque entre Carmelo” se refieren tanto al estado futuro (Keil, Knabenb., Yungerov) como al presente (Novak, Goonaker) del pueblo. Según el primer entendimiento, el profeta ora para que en el futuro el pueblo esté recluido, separado de los demás y que se le proporcionen los mejores pastos, es decir, abundancia de bienes. Según la segunda comprensión del pensamiento, no hay un aislamiento futuro del pueblo de los demás, pero el profeta habla del estado actual del pueblo, que está aislado de lugares fértiles y llamado, por así decirlo, en el desierto, y habla específicamente de los restos del reino de diez tribus (Gonaker). “Como en los tiempos antiguos”, es decir, en los días de David y Salomón, o mejor, según el art. 15, en los días de la conquista de la tierra de Canaán bajo Moisés y Josué. - En lugar de “déjalos pastar” en gloria. “Los atraparán”, pero en griego. νεμήσονται, pastarán. Miqueas 7:15. Como en los días de tu éxodo de la tierra de Egipto, le mostraré maravillas. En el sentido del ruso. traducción, art. 15 etc. contiene la respuesta del Señor a la oración del profeta. Pero tanto la lectura de la LXX como el contexto del discurso indican que en el art. El día 15 continúa la oración del profeta. Por lo tanto, es mejor en lugar de areenu (ve raah, gif. con la 3.ª persona suff.) “Le mostraré” que lea haneenu (comando. inc. con la 1.ª persona suff.) muéstranos. Ante la difícil situación del pueblo, el profeta ora al Señor pidiendo la misma asistencia milagrosa que se reveló durante el éxodo de Egipto. Miqueas 7:16. Las naciones verán esto y se avergonzarán de todo su poder; Cuando se llevan la mano a la boca, sus oídos se vuelven sordos; Miqueas 7:17. Lamerán el polvo como serpiente, y saldrán de sus fortalezas como gusanos de la tierra; Temerán al Señor nuestro Dios y te temerán a ti. El profeta describe la impresión de las grandes obras de Dios que están a punto de ocurrir sobre Israel en las naciones paganas. “Se avergonzarán de todo su poder”, es decir, perderán la fe en su poder y en sus dioses. “Se llevarán la mano a los labios”, imagen de asombro y silencio reverente. “Sus oídos se volverán sordos”, es decir, como por el trueno de las grandes obras de Dios, por el trueno del juicio de Dios (cf. Job 26,14; Isa. 33,3). “Lamerán el polvo como una serpiente”, es decir, serán arrojados al suelo por el horror de la LXX y la gloria. dado en el art. 16-17 pensamientos similares al texto original. Miqueas 7:18. ¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad y no imputa transgresión al remanente de tu herencia? No siempre está enojado, porque le encanta tener misericordia. Miqueas 7:19. Él volverá a tener misericordia de nosotros y borrará nuestras iniquidades. Arrojarás todos nuestros pecados a lo profundo del mar. Miqueas 7:20. Tendrás lealtad a Jacob y misericordia a Abraham, que prometiste con juramento a nuestros padres desde los primeros días. Un cántico de alabanza al Señor, que presenta el fundamento de la esperanza del profeta expresada en su oración, así como la conclusión de todo el libro. Idea general del art. 18–20 es que, debido a Su infinita bondad, el Señor tendrá misericordia del pueblo y borrará sus iniquidades. En el arte. El día 18, en lugar de leer ruso. es decir, “no para siempre” (laad). Está enojado en gloria. “no reprimir su ira como testigo” (εἰς μαρτύριον, como testigo): LXX no se leyó mal (para siempre), sino leed (“para testigo”); el pensamiento que transmiten es el siguiente: el Señor no guarda la ira dentro de sí, de modo que (la ira) sea, por así decirlo, un testigo contra el pueblo, impidiéndole mostrar misericordia hacia este último. Quizás te interese: