Глава 7

1–6. Η θλίψη του προφήτη για τη διαφθορά του εκλεκτού λαού. 7–10. Η κρίση και το έλεος του Θεού για τους ανθρώπους. 11–17. Δόξα στο Ισραήλ ενώπιον των ειδωλολατρικών εθνών. 18–20. Το ύμνο του προφήτη προς τον Κύριο. Μιχαίας 7:1. Αλίμονο! γιατί μαζί μου τώρα είναι σαν τη συγκομιδή των καλοκαιρινών φρούτων, σαν τη συγκομιδή των σταφυλιών: ούτε ένα μούρο για φαγητό, ούτε ένα ώριμο φρούτο που επιθυμεί η ψυχή μου. «Αλίμονο σε μένα» - η περιγραφή της κακίας στα 1-6 γίνεται κατανοητή είτε ως ομιλία για λογαριασμό του προφήτη, θλίψη για τη διαφθορά των ανθρώπων που του έχουν εμπιστευτεί (Ιερ. Αντώνιος, Γιουνγκέροφ), είτε ως ομιλία του προσωποποιημένου Σιών (Νόβακ) ή της Σαμάρειας (Γκονακέρ), που θρηνεί για τα παιδιά τους. Οι εκφράσεις του Μιχαίας 7 «μη χαίρεσαι για χάρη μου» στο Μιχαίας 7 «ο εχθρός μου θα το δει αυτό», κ.λπ. μάλλον δίνουν αφορμή να σκεφτούμε ότι στο Μιχαίας 7:1–6 εμφανίζεται μια συλλογική προσωπικότητα - η Σιών ή η Σαμάρεια. Στην Τέχνη. 1, ο προφήτης εκφράζει μεταφορικά τη σκέψη που αποκαλύπτεται παρακάτω - τη σκέψη για την απουσία αλήθειας, καλοσύνης και ενάρετων ανθρώπων μεταξύ των ανθρώπων: όπως με τη συγκομιδή σταφυλιών και τη συλλογή καρπών δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε ένα μούρο, ούτε ένα ώριμο φρούτο, έτσι δεν μπορεί να βρεθεί ούτε ένας ενάρετος στους ανθρώπους. Στο κείμενο LXX και σλαβ. εκφράζεται η ίδια ιδέα, αλλά οι εικόνες είναι κάπως διαφορετικές. Αντί για τις λέξεις «με τώρα - όπως στη συλλογή των καλοκαιρινών φρούτων» (ή ακριβέστερα, από το εβραϊκό έγινα ως συλλογή (keaspej) καλοκαιρινών φρούτων» (kaiz) στα σλαβικά. Αντί για τις λέξεις «σαν να τρυγάς σταφύλια, ούτε ένα μούρο να φας, ούτε ένα ώριμο φρούτο» στα σλαβικά. «σαν παπαγάλος (ώς ἐπιφυλλίδα, μικρό τσαμπί σταφύλι, πέφτει οίνος. από το προηγούμενο κεφάλαιο συνάγων, συλλέγεται) στην αγκαλιά των σταφυλιών (ἐν tr υγητφ῀, κατά τη συγκομιδή των σταφυλιών) δεν υπάρχει το πρωτόκαρπο σταφύλι». Οι λέξεις «ό,τι επιθυμεί η ψυχή μου» δεν βρίσκονται στα περισσότερα χειρόγραφα LXX. Μιχαίας 7:2. Δεν υπάρχουν πιο ελεήμονες άνθρωποι στη γη, δεν υπάρχουν αληθινοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων. Όλοι φτιάχνουν σφυρηλάτες για να χύσουν αίμα. ο καθένας στήνει δίχτυ για τον αδερφό του. Μιχαίας 7:3. Τα χέρια τους είναι στραμμένα για να ξέρουν πώς να κάνουν το κακό. το αφεντικό απαιτεί δώρα, και ο δικαστής κρίνει για δωροδοκίες, και οι ευγενείς εκφράζουν τις κακές επιθυμίες της ψυχής τους και διαστρέφουν το θέμα. Ο προφήτης αποκαλύπτει την έννοια της εικόνας της 1ης τέχνης. και επαναλαμβάνει τις κατηγορίες που εκφράστηκαν προηγουμένως, επεκτείνοντάς τις τώρα σε ολόκληρο τον λαό, και όχι μόνο στους ευγενείς (πρβλ. Μιχαίας 2.1–2.8, 3.3). «Το αφεντικό απαιτεί δώρα», η τελευταία λέξη προστέθηκε από τους μεταφραστές για να απαιτήσει νόημα. Σλαύος. Το κείμενο 2–3 δίνει μια παρόμοια ιδέα στο Εβρ. -Ρωσικό, αλλά σε κάποιες εκφράσεις αποκλίνει από την πρώτη. Λόγια δόξας. κείμενο «Και, άγρια ​​σε μένα, ψυχή», ελληνικό. ὄι μοι ψυχή, δεν έχουν αντιστοιχία στο πρωτότυπο Άρθ. 2ο και εμφανίστηκε, μάλλον επειδή το LXX ανατέθηκε στο Art. 2ο τέλος άρθρ. Την 1η ivvethah naphschi («η ψυχή μου επιθυμεί»), που διαβάζουν ojah naphschi, αλίμονο στην ψυχή μου. «Όλοι χτίζουν στέγες (jerovu) για να χύσουν αίμα» (ledamim, για αίμα): «όλοι κρύβονται σε στέγες» (δικάζονται), δηλαδή όλοι κρίνονται μέχρι αίματος, αφού LXX αντί για jeerovu (από το arav να πλέκει δίχτυ, να περιμένει) διαβάζουν το παρόμοιο jarivu (από rix σε sue). «Ο καθένας βάζει (jazudu) ένα δίχτυ για τον αδερφό του» (cherem): η εικόνα είναι δανεισμένη από το κυνήγι. στη δόξα «ο καθένας πικρίζει τον πλησίον του», αφού αντί για jazudu (ύφανση, στήσιμο) LXX διάβαζαν jazuru (από το zur να καταπιέζω), και η λέξη cherem (δίχτυ) υιοθετήθηκε από αυτούς με την έννοια του ἐκθλιβή, πίκρα. «Το δικαστήριο και εγώ κρίνουμε για δωροδοκίες» (baschillum): σε δόξα. από τα ελληνικά «ο κριτής της ειρήνης λέει λόγια», δηλαδή συγχωρεί την ανομία εκτός από την τιμωρία τους. η ανάγνωση LXX προέκυψε πιθανώς επειδή ο Εβρ. baschillum (για δωροδοκίες) διαβάστηκε keshalom (ως ειρήνη, για την ειρήνη) και η ακόλουθη λέξη haggadol («ευγενής»), που διαβάζεται ως haddabar (λέξη), συμπεριλήφθηκε επίσης στην εν λόγω πρόταση. «Οι ευγενείς (haggadol) εκφράζουν τις κακές επιθυμίες της ψυχής τους και διαστρέφουν την υπόθεση» (hajeavthuha): LXX η λέξη haggadol (ευγενής), όπως σημειώθηκε παραπάνω, αποδόθηκε στην προηγούμενη πρόταση. παρήγαγαν το σπάνιο vajeavthuha (από το adath to hang, to pervert) είτε από το abar (ἐξαιρέω, αφαιρώ, 2 Chronicles 35.23) είτε από το abad (ἐξαίρω, Αριθμοί XXXIII 52). επιπλέον, μετέφεραν από τον επόμενο στίχο τις λέξεις θοβάμ, το καλό τους· εξ ου και η ασαφής ανάγνωση των δόξες. κείμενο: «Αυτός είναι ο πόθος της ψυχής του: και θα αφαιρέσω το καλό τους». Μιχαίας 7:4. Το καλύτερο από αυτά είναι σαν αγκάθι, και το δίκαιο είναι χειρότερο από αγκάθι, η ημέρα των κηρύσσων Σου έρχεται η επίσκεψή σου. τώρα θα τους πέσει σύγχυση. Στην αρχή της Τέχνης. 4ο γενικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Σε σύγκριση με τα αγκάθια, που κάνουν τη γη άχρηστη και βλάπτουν, ο προφήτης θέλει να επισημάνει την αναξιότητα των ανθρώπων από ηθική άποψη. Γι' αυτό, οι άνθρωποι υφίστανται κρίση - «η ημέρα των κηρύσσων Σου», δηλαδή η ημέρα που προείπε οι προφήτες, η ημέρα της επίσκεψης ή της τιμωρίας. LXX και σλαβ. στην Τέχνη. 4ον αποφεύγουν το πρωτότυπο. Προφανώς, το cherek (αγκάθι) LXX νοείται ως μετοχή από το charak (το κόψιμο) ή από το charaz (το κόψιμο) και συμπλήρωσαν τη μετοχή με ένα ουσιαστικό. σὴς. τυφλοπόντικας; η ακόλουθη λέξη jaschar (δίκαιο) LXX νοείται ως μετοχή του jaschar (να περπατάς ευθεία). ευρώ Διάβασαν jom mezappecha (ημέρα των φρουρών σου) ως jom mizpeh (ημέρα φρουράς) και το απέδωσαν στην κατάσταση. χρόνος για την προηγούμενη πρόταση και όχι για την επόμενη. ως εκ τούτου, αντί να διαβάζει ρωσικά. δηλ. «το καλύτερο από αυτά είναι σαν αγκάθι, και το ωραίο είναι χειρότερο από αγκαθωτό φράχτη· η ημέρα των κηρύσσων Σου» στη δόξα. λέει: «σαν σκόρος τρώτε και περπατάτε σύμφωνα με τους κανόνες (ἐπὶ κανὁνος, σύμφωνα με τον αργαλειό) την ημέρα της αγρυπνίας». Σύμφωνα με τη δόξα. t. Τέχνη. 4 συμπληρώνει τη σκέψη που εκφράζεται στο τέλος της Τέχνης. 3, και απεικονίζει τη στάση του Θεού προς τους ανθρώπους την ημέρα της κρίσης («παρακολουθώ» - παρακολουθώ, επίβλεψη): Ο Κύριος θα είναι για τους ανθρώπους σαν σκόρος που τρώει κλωστές (πρβλ. Ως 5.12· Is 50.9). Αντί να διαβάζω ρωσικά. τρέχουσα τώρα σύγχυση (mevuchatham) θα έρθει επάνω τους με δόξα. «τώρα θα θρηνήσουν»: LXX, προφανώς, το mevuehatham προήλθε από το bachah για να κολυμπήσω. Μιχαίας 7:5. Μην εμπιστεύεστε έναν φίλο, μην βασίζεστε σε έναν φίλο. Από αυτήν που βρίσκεται στην αγκαλιά σου κράτα την πόρτα του στόματός σου. Μιχαίας 7:6. Γιατί ο γιος ντροπιάζει τον πατέρα του, η κόρη επαναστατεί κατά της μητέρας της, η νύφη κατά της πεθεράς της. Οι εχθροί ενός ανθρώπου είναι το ίδιο του το νοικοκυριό. Ο Προφήτης δεν μιλά μόνο για το μέλλον, όπως πιστεύουν ορισμένοι σχολιαστές (Keil, Knabenb), αλλά και για το παρόν. Με τα ίδια λόγια, ο Κύριος Ιησούς Χριστός απεικονίζει την κατάσταση της ανθρωπότητας πριν από τη Δευτέρα Παρουσία (Ματθαίος 24.10–12· Μάρκος 13.12). Αντί για τις λέξεις «μην βασίζεσαι σε φίλο» (bealuph) στη δόξα. «μην εμπιστεύεσαι στους πρεσβυτέρους», αφού το αλούφ μερικές φορές έχει και την έννοια του αρχηγού (Γεν. XXXVI). “Keep the door of your mouth”: LXX και Glory. πιο ξεκάθαρα: «πρόσεχε μην της πεις τι». «Οι εχθροί του ανθρώπου είναι το σπιτικό του»: το LXX προσθέτει πάντες, «καταστρέψτε όλο το σπίτι του». Mic.7:7. Αλλά θα κοιτάξω στον Κύριο, θα εμπιστευτώ τον Θεό της σωτηρίας μου: ο Θεός μου θα με ακούσει. Στην Τέχνη. 7ο κ.λπ. μιλάμε για λογαριασμό της προσωποποιημένης Σιών ή Σαμάρειας. Ο προφήτης εκφράζει ελπίδα για το έλεος του Θεού, το οποίο θα εκφραστεί παρά τη διαφθορά των ανθρώπων. Μιχαίας 7:8. Μη χαίρεσαι για μένα, εχθρέ μου! αν και έχω πέσει, θα σηκωθώ. αν και είμαι στο σκοτάδι, ο Κύριος είναι φως για μένα. Μιχαίας 7:9. Θα υποφέρω την οργή του Κυρίου, επειδή αμάρτησα εναντίον Του, μέχρι να αποφασίσει την περίπτωσή μου και να με κρίνει. τότε θα με φέρει στο φως, και θα δω τη δικαιοσύνη Του. «Μη χαίρεσαι για χάρη μου, εχθρέ μου». ο εχθρός καλείται από τον προφήτη ή έναν ορισμένο εχθρικό λαό - τους Ασσύριους ή τους Βαβυλώνιους, ή γενικά ολόκληρο τον παγανιστικό κόσμο, που κοίταξε με κακόβουλη χαρά την ατυχία του λαού του Θεού. «Μέχρι να αποφασίσει την περίπτωσή μου» (στη δόξα, «μέχρι να δικαιώσει την περιουσία μου»), δηλαδή να αντιμετωπίζω εχθρούς που, αφού δεν έπαθαν τίποτα από εμένα, μου φέρθηκαν τόσο σκληρά (Knabenb.). Μιχαίας 7:10. Και θα το δει αυτό ο εχθρός μου και θα την σκεπάσει η ντροπή, που μου είπε: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου;» Αρκετά θα τη δουν τα μάτια μου, πώς θα την πατήσουν σαν χώμα στους δρόμους. Στην ταπείνωση του Ισραήλ, οι ειδωλολατρικοί λαοί είδαν στοιχεία της ανικανότητας του Ιεχωβά (Ησαΐας 10,9–11). Αλλά οι εχθροί του Ισραήλ θα γεμίσουν με ντροπή όταν δουν ότι το Ισραήλ έχει αποκατασταθεί ενώ έχουν ταπεινωθεί. Σύμφωνα με τους περισσότερους ερμηνευτές, ο προφήτης μιλά για τη Βαβυλώνα (Εφραίμ ο Σύρος, Κύριλλος Αλ., Μακαριστός Ιερώνυμος), κατά άλλους, για τη Νινευή (Γκονακέρ). «Τα μάτια μου θα τη δουν αρκετά»: ο προφήτης δεν εκφράζει αγαλλίαση για την καταστροφή των εχθρών, αλλά χαρά για τον θρίαμβο της αλήθειας του Θεού. Μιχαίας 7:11. Την ημέρα της κατασκευής των τοίχων σας, αυτή την ημέρα ο ορισμός θα αφαιρεθεί. Τέχνη. Το 11ο αποδίδεται άνισα στα εβραϊκά. και ελληνικό κείμενο και είναι δύσκολο τόσο για μετάφραση όσο και για διερμηνεία. Η ρωσική μετάφραση δεν δίνει ξεκάθαρη ιδέα. Σύμφωνα με τη συνήθη άποψη, ο προφήτης μιλά για τη μελλοντική αποκατάσταση των τειχών της Ιερουσαλήμ, ή εάν το gader (ρωσικό τείχος) νοείται με την έννοια του εγκλεισμού ενός αμπελώνα, για τη μελλοντική αποκατάσταση μιας θεοκρατίας, σε σύγκριση με έναν αμπελώνα. Ο Προφήτης εκφράζει τη σκέψη του με τη μορφή θαυμασμού: «η ημέρα της ανέγερσης των τοίχων» (φράχτες)! Η λέξη jom στη μετάφρασή μας εννοείται ως φταίξιμο. ώρα στην ερώτηση πότε («την ημέρα της κατασκευής»), αλλά συνήθως λαμβάνεται ως ονομαστική περίπτωση. «Αυτή την ημέρα (από το hahu) ο ορισμός (irhak) θα απομακρυνθεί» (τσοκ): σκέψη στα ρωσικά. t. είναι ασαφές. Η λέξη chok, που σημαίνει κάτι καθιερωμένο, βέβαιο (Έξοδος 5.14· Λευ.10:13· Παροιμίες 30.8) έχει, ειδικότερα, την έννοια του «ορίου» (Παροιμίες 8.29) και ακριβώς «καθορισμένου ορίου» (Ιώβ 14.5, 26.10, 38.10· Ησαία). Με αυτή την έννοια, προφανώς, η λέξη τσοκ μπορεί να κατανοηθεί στο εδάφιο που εξετάζουμε: το όριο θα απομακρυνθεί, δηλαδή το όριο της θεοκρατίας, ο περιορισμός της σε έναν εβραϊκό λαό. Έτσι, ο προφήτης όχι μόνο προβλέπει την αποκατάσταση της θεοκρατίας, αλλά και την επέκταση των ορίων της, συμπεριλαμβανομένων άλλων λαών εκτός από το Ισραήλ. Ο LXX κατανόησε τα λόγια του προφήτη με την αντίθετη έννοια - ως εξήγηση του εδαφίου Μιχαίας 7:10, ως προφητεία για την καταστροφή μιας εχθρικής πόλης και την εξόντωση ενός λαού εχθρικού προς το Ισραήλ. Από εδώ στη δόξα. δηλ. διαβάζει: «η ημέρα του σιδερώματος της πλίνθου (δηλαδή της καταστροφής των τούβλων): εκείνη την ημέρα θα σβήσει σου, και εκείνη η μέρα θα σβήσει τους νόμους σου». Blazh. Ο Theodoret εξηγεί αυτά τα λόγια ως εξής: «Θα είσαι προσβάσιμος σε όλους και κατανοητός σε όλους, όλοι όσοι ζουν γύρω θα αρχίσουν να σε καταστρέφουν και να σε καταβροχθίζουν. Τότε οι παράνομοι νόμοι σου θα τελειώσουν». Άλλοι σχολιαστές, ωστόσο, κατανοούν το κείμενο LXX για την Ιερουσαλήμ (Jer. Anthony, Yungerov). Μιχαίας 7:12. Εκείνη την ημέρα θα έρθουν σε εσάς από την Ασσυρία και τις πόλεις της Αιγύπτου, και από την Αίγυπτο μέχρι τον ποταμό Ευφράτη, και από θάλασσα σε θάλασσα, και από βουνό σε βουνό. «Την ημέρα εκείνη θα έρθουν σε εσάς», δηλαδή στη Σιών ή στην Ιερουσαλήμ, και σύμφωνα με τον Goonaker, στη Σαμάρεια. Σχολιαστές που αναφέρονται στο άρθ. 12 στη Σιών, βλέπουν σε αυτό μια προφητεία για τη συγκέντρωση των εθνών στη Σιών μετά την αποκατάσταση της θεοκρατίας στην καθαρή της μορφή. Goonaker, αναφερόμενος στο Art. 12 στη Σαμάρεια, το κατανοεί ως αναδρομική αναφορά στην πολιορκία της Σαμάρειας. Το LXX δίνεται στο Άρθ. 12 σκέψη διαφορετική από την εβραϊκή. κείμενο. Οι λέξεις jom hu ("εκείνη την ημέρα") εκχωρούνται από το LXX στο τέλος του Mic. 7:11; Το adecha («σε εσάς») διαβάζεται ως arecha («οι πόλεις σας»), και προστίθεται η λέξη εἰς ὀμαλισμόν («ισούται»). ευρώ leminni (από) που προέρχεται από manah (να διαιρέσει)? από εδώ στη δόξα, δηλ. η αρχή του στίχου λέει: «και οι πόλεις σας θα ισοπεδωθούν (δηλαδή, θα καταστραφούν, σε σύγκριση με τη γη) και θα χωριστούν σε Ασσύριους». Το LXX και οι επόμενες λέξεις του Art. κατανοούνται με τον ίδιο τρόπο. 12ον: «και οι πόλεις της Αιγύπτου (μαζόρ), και από (ουλεμιννί) Αίγυπτος (μαζόρ) έως τον ποταμό Ευφράτη» (ad – nahar): η λέξη mazor, το όνομα της Αιγύπτου, λαμβάνεται στην πρώτη περίπτωση ως κοινό ουσιαστικό φρούριο (Hab 2.1· Ps 31.21), και στη δεύτερη ως όνομα της πόλης της Τύρου· Το uleminni (και επάνω), όπως παραπάνω, προέρχεται από το manah, για να διαιρέσω, και το αόριστο ad – nahar (στο ποτάμι), που εξηγείται στα ρωσικά. κείμενο με το όνομα Ευφράτη, που εξηγείται από τη λέξη LXX Συρία, Συρία. Από εδώ προήλθε η ανάγνωση των δόξης. κείμενο: «Και χώρισε τα στερέωτά σου από την Τύρο μέχρι τον συριακό ποταμό». Στο τέλος του στίχου σε μερικούς καταλόγους των LXX και στη δόξα. το κείμενο διαβάζει τις λέξεις: μέρες νερού και φήμες, που δεν έχουν αντιστοιχία στο πρωτότυπο. Με αυτά τα λόγια οι μεταφραστές μπορούσαν να υποδείξουν την ταχύτητα της εχθρικής εισβολής. Ετσι. αρρ., σύμφωνα με το κείμενο του LXX στο Άρθ. Η 12η ομιλία αφορά την καταστροφή πόλεων «από θάλασσα σε θάλασσα» και όχι για τη συγκέντρωση των εθνών στη Σιών. Blazh. Ταυτόχρονα, ο Θεόδωρος κατανοεί αυτόν τον λόγο για τις εχθρικές προς τους Εβραίους πόλεις. άλλοι σχολιαστές αφορούν τις πόλεις των Εβραίων (Jungers). Μιχαίας 7:13. Και αυτή η γη θα είναι έρημη εξαιτίας της ενοχής των κατοίκων της, εξαιτίας των καρπών των πράξεών τους. «Και αυτή η γη», δηλαδή η γη των λαών που είναι εχθρικοί προς το Ισραήλ, και όχι η γη της Ιουδαίας ή της Παλαιστίνης, όπως πιστεύουν οι Γκίτζιγκ, Κλάινερτ και άλλοι. Μιχαίας 7:14. Ταΐστε το λαό Σου με το ραβδί Σου, τα πρόβατα της κληρονομιάς Σου, που κατοικούν μοναχικά στο δάσος στη μέση του Κάρμηλου. ας τρέφονται στη Βασάν και στη Γαλαάδ, όπως στις παλιές ημέρες! Στην Τέχνη. 14η προσευχή του προφήτη για τους ανθρώπους. Ο Ιεχωβά συγκρίνεται με ποιμένα και οι άνθρωποι με πρόβατα. Το «Carmel» είναι μια οροσειρά στα σύνορα των φυλών Assirov, Zebulon και Issachar (Ιησούς του Ναυή 19.11.26), πλούσια σε βλάστηση και βοσκοτόπια. (Ησ 35,2· Ιερ 50,19· Αμ 1,2). Η κοινή σημασία του ονόματος Carmel είναι κήπος, λαχανόκηπος. Το «Bashan» είναι μια περιοχή ανατολικά του Ιορδάνη, διάσημη για τις βελανιδιές της (Ησ 2.12· Eze 27.6) και τα όμορφα βοσκοτόπια για τα ζώα (Am 4.1· Eze 39.18). Η «Γαλαάδ» είναι η περιοχή της Υπερ-Ιορδανίας από το ρέμα Άρνον έως το όρος Ερμών (Δευτ. 34.1· Ιησούς του Ναυή 22.9, 13.15), πλούσια σε βλάστηση και βοσκοτόπια (Αριθμοί 32.1· 1 Χρ. 5.9). Το νόημα της προσευχής του προφήτη, λόγω της ελλιπούς σαφήνειας του κειμένου, μεταφέρεται διαφορετικά από τους σχολιαστές. Οι λέξεις «ζω στη μοναξιά, στο δάσος ανάμεσα στον Κάρμελ» αναφέρονται τόσο στο μέλλον (Keil, Knabenb., Yungerov) όσο και στο παρόν (Novak, Goonaker) κατάσταση των ανθρώπων. Σύμφωνα με την πρώτη κατανόηση, ο προφήτης προσεύχεται στο μέλλον οι άνθρωποι να είναι απομονωμένοι, να χωρίζονται από τους άλλους και να τους παρέχονται τα καλύτερα βοσκοτόπια, δηλαδή αφθονία αγαθών. Σύμφωνα με τη δεύτερη αντίληψη της σκέψης, δεν υπάρχει μελλοντική απομόνωση του λαού από τους άλλους, αλλά ο προφήτης μιλά για την τρέχουσα κατάσταση του λαού, ο οποίος είναι αποκομμένος από εύφορα μέρη και καλεί, σαν να λέγαμε, στην έρημο - και μιλάει συγκεκριμένα για τα απομεινάρια του δεκάφυλου βασιλείου (Gonaker). «Όπως στις ημέρες των παλαιών», δηλαδή, είτε στις ημέρες του Δαβίδ και του Σολομώντα, είτε καλύτερα, σύμφωνα με την τέχνη. 15, στις ημέρες της κατάκτησης της γης Χαναάν υπό τον Μωυσή και τον Ιησού του Ναυή. - Αντί «να βοσκήσουν» με δόξα. «Θα πιαστούν», αλλά στα ελληνικά. νεμήσονται, θα βοσκήσουν. Μιχαίας 7:15. Όπως στις ημέρες της εξόδου σας από τη γη της Αιγύπτου, θα του δείξω θαυμαστά έργα. Με την έννοια του ρωσικού. μετάφραση, Τέχνη. 15 κ.λπ. περιέχει την απάντηση του Κυρίου στην προσευχή του προφήτη. Αλλά τόσο η ανάγνωση του LXX όσο και το πλαίσιο του λόγου υποδηλώνουν ότι στο Άρθ. Στις 15 συνεχίζεται η προσευχή του προφήτη. Επομένως, είναι καλύτερα αντί για areenu (βλέπει raah, gif. με το 3ο πρόσωπο αρκεί). Ενόψει της δύσκολης κατάστασης των ανθρώπων, ο προφήτης προσεύχεται στον Κύριο για την ίδια θαυματουργή βοήθεια που αποκαλύφθηκε κατά την έξοδο από την Αίγυπτο. Μιχαίας 7:16. Τα έθνη θα το δουν αυτό και θα ντραπούν για όλη τους τη δύναμη. Όταν βάζουν το χέρι τους στο στόμα τους, τα αυτιά τους κωφεύουν. Μιχαίας 7:17. Θα γλείψουν τη σκόνη σαν φίδι, και θα συρθούν έξω από τα οχυρά τους σαν σκουλήκια της γης. Θα φοβούνται τον Κύριο τον Θεό μας και θα σε φοβούνται. Ο προφήτης απεικονίζει την εντύπωση των μεγάλων έργων του Θεού που πρόκειται να γίνουν πάνω από τον Ισραήλ στα ειδωλολατρικά έθνη. «Θα ντρέπονται για όλη τη δύναμή τους», δηλαδή θα χάσουν την πίστη τους στη δύναμή τους και στους θεούς τους. "Θα βάλουν το χέρι τους στα χείλη τους" - μια εικόνα έκπληξης και ευλαβικής σιωπής. «Τα αυτιά τους θα κωφεύουν», δηλαδή σαν από τη βροντή των μεγάλων έργων του Θεού, από τη βροντή της κρίσης του Θεού (πρβλ. Ιώβ 26,14· Ησ. 33,3). «Θα γλείψουν τη σκόνη σαν φίδι», δηλαδή θα πεταχτούν στο έδαφος από τη φρίκη του LXX και της δόξας. δίνεται στο άρθ. 16–17 σκέψεις παρόμοιες με το αρχικό κείμενο. Μιχαίας 7:18. Ποιος είναι ο Θεός σαν Εσένα, που συγχωρεί την ανομία και δεν καταλογίζει την παράβαση στο υπόλοιπο της κληρονομιάς Σου; Δεν είναι πάντα θυμωμένος, γιατί του αρέσει να έχει έλεος. Μιχαίας 7:19. Και πάλι θα μας ελεήσει και θα εξαλείψει τις ανομίες μας. Θα ρίξεις όλες τις αμαρτίες μας στα βάθη της θάλασσας. Μιχαίας 7:20. Θα δείξεις πίστη στον Ιακώβ, έλεος στον Αβραάμ, που υποσχέθηκες με όρκο στους πατέρες μας από τις πρώτες μέρες. Ένα ύμνο προς τον Κύριο, που παρουσιάζει το σκεπτικό της ελπίδας του προφήτη που εκφράζεται στην προσευχή του, καθώς και το συμπέρασμα σε ολόκληρο το βιβλίο. Γενική ιδέα της Τέχνης. 18–20 είναι ότι, από την απέραντη καλοσύνη Του, ο Κύριος θα ελεήσει τους ανθρώπους και θα εξαλείψει τις ανομίες τους. Στην Τέχνη. Στις 18, αντί να διαβάζω ρωσικά. δηλ. «όχι για πάντα» (laad) Θυμώνει στη δόξα. “not restraining his anger as amarry” (εἰς μαρτύριον, ως μάρτυρας): LXX was read not bad (forever), but leed (“για μάρτυρα”); Η σκέψη που μεταφέρεται από αυτούς είναι η εξής: ο Κύριος δεν κρατά το θυμό μέσα του, έτσι ώστε (ο θυμός) να είναι, σαν να λέγαμε, μάρτυρας εναντίον του λαού, εμποδίζοντάς τον να δείξει έλεος προς τον τελευταίο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: