Глава 7

1–6. Prorokův zármutek nad zkažeností vyvoleného lidu. 7–10. Boží soud a milosrdenství pro lidi. 11–17. Sláva Izraeli před pohanskými národy. 18–20. Prorokova píseň chvály Hospodinu. Micheáš 7:1. Běda mi! neboť nyní je to se mnou jako sklizeň letního ovoce, jako sklizeň hroznů: ani jedna bobule k jídlu, ani jeden zralý plod, po kterém touží má duše. „Běda mi“ - popis špatnosti v 1-6 je chápán buď jako řeč jménem proroka, truchlící nad zkažeností lidí svěřených do jeho péče (Hier. Anthony, Yungerov), nebo jako řeč personifikovaného Siona (Novak) nebo Samaří (Gonaker), truchlícího za svými dětmi. Výrazy Micheáše 7 „neraduj se kvůli mně“ v Micheášovi 7 „můj nepřítel to uvidí“ atd. spíše dávají důvod myslet si, že v Micheášovi 7:1–6 se objevuje kolektivní osobnost – Sion nebo Samaří. V Čl. 1, prorok obrazně vyjadřuje níže zjevenou myšlenku - myšlenku o absenci pravdy, dobra a ctnostných lidí mezi lidmi: tak jako při sklizni hroznů a sběru plodů nelze najít jedinou bobulku, ani jediný zralý plod, tak nelze mezi lidmi najít ani jediného ctnostného člověka. V textu LXX a slav. je vyjádřena stejná myšlenka, ale obrázky jsou poněkud odlišné. Místo slov „teď se mnou – jako při sběru letního ovoce“ (nebo přesněji z hebrejštiny jsem se stal sběrem (keaspej) letního ovoce“ (kaiz) ve slovanštině. „bykh jako sběr (ώς συνάγων) kal (καλάμηνην) přidaný ze sklizně LXX. Místo slov „jako sklizeň hroznů, ani jedna bobule k jídlu, ani jediné zralé ovoce“ ve slovanštině. „jako papoušek (ώς ἐπιφυλλίδα, malý hrozen, padá víno. z předchozí kapitoly συνάγων, shromážděný) v objetí hroznů (ἐν tr υγητφ῀, když hrozny nesklidím první) Slova „po čem moje duše touží“ se ve většině rukopisů LXX nenachází. Micheáš 7:2. Na zemi už nejsou milosrdní lidé, mezi lidmi nejsou pravdomluvní lidé; každý staví kovárny, aby proléval krev; každý nastaví síť pro svého bratra. Micheáš 7:3. Jejich ruce jsou obráceny, aby věděly, jak dělat zlo; Šéf požaduje dary a soudce soudí za úplatky a šlechtici vyjadřují zlé touhy svých duší a převracejí věc. Prorok odhaluje význam obrazu 1. umění. a opakuje dříve vyslovená obvinění a nyní je rozšiřuje na celý lid, a nejen na šlechtice (srov. Micheáš 2,1–2,8, 3,3). „Šéf požaduje dárky“, poslední slovo přidali překladatelé, aby požadovali význam. Slovan. text 2–3 dává podobnou myšlenku jako hebr. -Ruský, ale v některých výrazech se odchyluje od prvního. Slova slávy. text „A pro mě zuřivě duše“, řec. ὄι μοι ψυχή, nemají korespondenci v původním čl. 2. a objevil se pravděpodobně proto, že LXX byl přiřazen k čl. 2. konec umění. Na 1. ivvethah naphschi („moje duše touží“), které čtou ojah naphschi, běda mé duši. „Všichni staví střechy (jerovu), aby prolévali krev“ (ledamim, pro krev): „všichni se skrývají ve střechách“ (δικάζονται), t. j. každý je souzen až do krve, protože LXX místo jeerovu (od arav plést síť, číhat) (od podobného seu jarivu) čtou. „Každý nastaví (jazudu) svému bratrovi síť“ (cherem): obraz je vypůjčen z lovu; ve slávě „každý roztrpčí svého bližního hořkostí“, neboť místo jazudu (tkát, set) LXX čtou jazuru (od zur utlačovat) a slovo cherem (síť) jimi přijali ve významu ἐκθλιβή, roztrpčení. „Soud a já soudíme za úplatky“ (baschillum): ve slávě. z řečtiny „soudce míru mluví slovy“, to znamená, že kromě toho, že je trestá, schvaluje nezákonnost; čtení LXX vzniklo pravděpodobně proto, že hebr. baschillum (pro úplatky) bylo čteno keshalom (jako mír, o míru) a následující slovo haggadol ("šlechtic"), čtené jako haddabar (slovo), bylo také zahrnuto v dotyčné větě. „Šlechtici (haggadol) vyjadřují zlé touhy svých duší a převracejí věc“ (hajeavthuha): LXX slovo haggadol (ušlechtilý), jak bylo uvedeno výše, bylo připsáno předchozí větě; odvodili vzácné vajeavthuha (od adath pověsit, převrátit) buď z abar (ἐξαιρέω, odnáším, 2. Paralipomenon 35,23) nebo z abad (ἐξαίρω, Numeri XXXIII 52); navíc přenesli z dalšího verše slova thovam, jejich dobro; odtud nejasné čtení sláv. text: "To je touha jeho duše: a já jim vezmu jejich dobro." Micheáš 7:4. Nejlepší z nich je jako trn a spravedlivý je horší než trnitý plot, den tvých zvěstovatelů, přichází tvé navštívení; teď na ně přijde zmatek. Na začátku čl. 4. obecná charakteristika lidu. Srovnáním s trním, které činí zemi nepoužitelnou a škodí, chce prorok poukázat na morální nehodnost lidí. Za to lid trpí soudem – „den tvých hlasatelů“, tedy den předpovězený proroky, den navštívení nebo trestu. LXX a slav. v Čl. 4. vyhýbají se originálu. Zřejmě cherek (trn) LXX je chápán jako příčestí od charak (sekat) nebo od charaz (sekat) a příčestí doplnili podstatným jménem. σὴς. krtek; následující slovo jaschar (spravedlivý) LXX chápáno jako příčestí jaschar (jít rovně); euro Četli jom mezappecha (den vašich stráží) jako jom mizpeh (den hlídky) a připisovali to situaci. čas k předchozí větě, nikoli k následující; tedy místo čtení ruštiny. t. j. „nejlepší z nich je jako trn a krásná je horší než trnitý plot; den tvých hlasatelů“ ve slávě. zní: „Jako moli jíte a chodíte podle pravidel (ἐπὶ κανὁνος, podle tkalcovského stavu) v den hlídky. Podle slávy. t. Umění. 4 doplňuje myšlenku vyjádřenou na konci čl. 3 a znázorňuje Boží postoj k lidu v den soudu („bděte“ – bděte, dozor): Pán bude pro lidi jako můra, která žere nitky (srov. Oz 5,12; Iz 50,9). Místo čtení v ruštině. proud nyní zmatek (mevuchatham) na ně přijde ve slávě. „teď budou naříkat“: LXX, mevuehatham bylo zjevně odvozeno od bacha plavat. Micheáš 7:5. Nedůvěřuj příteli, nespoléhej na přítele; Před ní, která leží ve tvém ňadru, chraň dveře svých úst. Micheáš 7:6. Neboť syn hanobí otce, dcera se bouří proti matce, snacha proti tchyni; Nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost. Prorok mluví nejen o budoucnosti, jak se někteří komentátoři domnívají (Keil, Knabenb), ale také o současnosti. Stejnými slovy zobrazuje Pán Ježíš Kristus stav lidstva před druhým příchodem (Mt 24,10–12; Mk 13,12). Místo slov „nespoléhejte se na přítele“ (bealuph) ve slávě. „nedůvěřuj starším“, protože aluph má někdy také význam vůdce (Gen. XXXVI). „Držte dveře svých úst“: LXX a Glory. jasněji: "dej si pozor, abys jí neřekl co." "Nepřátelé člověka jsou jeho domácnost": LXX dodává πάντες, "zničte celou jeho domácnost." Mic.7:7. Ale budu hledět na Hospodina, budu doufat v Boha své spásy, můj Bůh mě vyslyší. V Čl. 7. atd. mluvíme jménem personifikovaného Sionu nebo Samaří. Prorok vyjadřuje naději na Boží milosrdenství, které bude vyjádřeno navzdory zkaženosti lidu. Micheáš 7:8. Neraduj se ze mě, můj nepříteli! ačkoli jsem padl, povstanu; ačkoli jsem ve tmě, Hospodin je mi světlem. Micheáš 7:9. Ponesu Hospodinův hněv, protože jsem proti Němu zhřešil, dokud nerozhodne o mém případu a nevynese nade mnou soud; pak mě vyvede na světlo a já uvidím jeho spravedlnost. „Neraduj se kvůli mně, můj nepříteli“; nepřítel je volán prorokem nebo určitým nepřátelským lidem - Asyřany nebo Babyloňany, nebo obecně celým pohanským světem, který se zlomyslnou radostí hleděl na neštěstí Božího lidu. „Dokud nerozhodne můj případ“ (ve slávě „dokud neobhájí můj majetek“), to jest jednání s nepřáteli, kteří ode mě nic neutrpěli a tak krutě se mnou zacházeli (Knabenb.). Micah 7:10. A můj nepřítel to uvidí a zahalí ji hanba, která mi řekla: "Kde je Hospodin, tvůj Bůh?" Mé oči ji dost uvidí, jak bude pošlapána jako hlína v ulicích. V ponížení Izraele viděly pohanské národy důkazy o Jehovově nemohoucnosti (Izajáš 10,9–11). Ale nepřátelé Izraele budou naplněni hanbou, když uvidí, že Izrael byl obnoven, zatímco oni byli ponížení. Podle většiny vykladačů mluví prorok o Babylonu (Efraim Syrský, Cyril Al., Blahoslavený Jeroným), podle jiných o Ninive (Gonaker). „Moje oči ji uvidí dost“: prorok nevyjadřuje jásání nad zničením nepřátel, ale radost z triumfu Boží pravdy. Micah 7:11. V den výstavby vašich zdí bude v tento den definice odstraněna. Umění. 11. je v hebrejštině vykresleno nestejnoměrně. a řecký text a je obtížný jak pro překlad, tak pro interpretaci. Ruský překlad nedává jasnou představu. Podle obvyklého názoru mluví prorok o budoucí obnově jeruzalémských hradeb, nebo je-li gader (ruská zeď) chápán ve smyslu ohrazení vinice, o budoucí obnově teokracie ve srovnání s vinicí. Prorok vyjadřuje svou myšlenku ve formě zvolání: „den stavby zdí“ (plotů)! Slovo jom je v našem překladu chápáno jako vina. čas na otázku kdy („v den stavby“), ale většinou se to bere jako nominativní případ. „V tento den (z hahu) se definice (irhak) vzdálí“ (chok): myšlenka v ruštině. t. je nejasný. Slovo chok znamenající něco ustáleného, ​​jistého (Exodus 5,14; Lv 10,13; Přísloví 30,8) má zejména význam „mez“ (Přísloví 8,29) a přesně „určenou mez“ (Job 14,5, 26,10, 38,10; Izaiáš 5,10). V tomto smyslu lze zřejmě v uvažovaném verši chápat slovo chok: hranice se vzdálí, tedy hranice teokracie, její omezení na jeden židovský národ. Prorok tedy nejen předvídá obnovení teokracie, ale také rozšíření jejích hranic, včetně dalších národů kromě Izraele. LXX chápal slova proroka v opačném smyslu – jako vysvětlení Micheáše 7:10, jako proroctví o zničení nepřátelského města a vyhlazení lidu nepřátelského Izraele. Odtud ke slávě. tedy zní: „den vyžehlení soklu (tj. zničení cihel): ten den smažeš a ten den smaže tvé zákony. Blazh. Theodoret vysvětluje tato slova takto: "Budete přístupní všem a srozumitelní všem, každý žijící kolem vás začne ničit a požírat. Pak vaše nezákonné zákony skončí." Jiní komentátoři však textu LXX o Jeruzalémě rozumí (Jer. Anthony, Yungerov). Micheáš 7:12. V ten den k vám přijdou z Asýrie a egyptských měst a z Egypta k řece Eufrat a od moře k moři a od hory k hoře. „V ten den přijdou k vám“, to znamená na Sion nebo do Jeruzaléma a podle Goonakera do Samaří. Komentátoři odkazující na čl. 12 na Sion, vidí v něm proroctví o shromáždění národů na Sion po obnovení teokracie v její čisté podobě. Goonaker, s odkazem na čl. 12 do Samaří, chápe to jako retrospektivní odkaz na obléhání Samaří. LXX je uveden v Čl. 12 myslel jinak než hebrejsky. text. Slova jom hu („v ten den“) jsou přiřazena LXX ke konci Micheáše 7:11; adecha ("tobě") se čte jako arecha ("vaše města") a přidává se slovo εἰς ὀμαλισμόν ("rovnovat se"); euro leminni (od) odvozeno od manah (rozdělit); odtud ke slávě, tj. začátek verše zní: „a vaše města budou srovnána se zemí (to znamená, že budou zničena; ve srovnání se zemí) a rozdělena do asyrského rozdělení. LXX a následující slova čl. jsou chápány stejným způsobem. 12: „a města Egypta (mazor) a od (uleminni) Egypta (mazor) k řece Eufrat“ (ad – nahar): slovo mazor, název Egypta, je v prvním pádě bráno jako obecné podstatné jméno pevnost (Hab 2,1; Ž 31,21) a ve druhém jako název města Tyru; uleminni (a dále), jak je uvedeno výše, je odvozeno od manah, dělit, a neurčitého ad – nahar (k řece), vysvětleno v ruštině. text jménem Eufrat, vysvětlený LXX slovem Συρίας, Sýrie; Odtud pochází čtení slávy. text: „A rozdělte své nebeské klenby od Týru až po syrskou řeku. Na konci verše v některých seznamech LXX a ve slávě. text zní: dny vody a pověsti, které nemají v originále žádnou korespondenci; Těmito slovy mohli překladatelé naznačit rychlost nepřátelské invaze. Tak. arr., podle textu LXX v Čl. 12. řeč je o ničení měst „od moře k moři“, a ne o shromažďování národů na Sionu. Blazh. Theodoret zároveň rozumí této řeči o městech nepřátelských vůči Židům; další komentátoři jsou o židovských městech (Jungers). Micheáš 7:13. A ta země bude pustá pro vinu svých obyvatel, pro plody jejich skutků. „A ta země“, tedy země národů nepřátelských vůči Izraeli, a ne země Judeje nebo Palestiny, jak věří Gitzig, Kleinert a další. Micheáš 7:14. Nasyť svůj lid svou holí, ovce svého dědictví, které žijí na samotě v lese uprostřed Karmelu; ať se pasou v Bášanu a Gileádu jako za starých časů! V Čl. 14. modlitba proroka za lid. Jehova je přirovnáván k pastýři a lidé k ovcím. „Karmel“ je pohoří na hranici kmenů Assirov, Zebulun a Issachar (Jozua 19.11.26), bohaté na vegetaci a pastviny. (Iz 35,2; Jer 50,19; Am 1,2). Běžný význam jména Karmel je zahrada, zeleninová zahrada. „Bašan“ je oblast východně od Jordánu, známá svými duby (Iz 2,12; Ez 27,6) a krásnými pastvinami pro dobytek (Am 4,1; Ez 39,18). „Gilead“ je transjordánská oblast od potoka Arnon po horu Hermon (Deut. 34.1; Jozue 22.9, 13.15), bohatá na vegetaci a pastviny (Čísla 32.1; 1. Chr. 5.9). Význam prorokovy modlitby kvůli neúplné srozumitelnosti textu komentátoři sdělují jinak. Slova „život v samotě, v lese mezi Karmelem“ se vztahují jak k budoucnosti (Keil, Knabenb., Yungerov), tak k současnému (Novak, Goonaker) stavu lidí. Podle prvního porozumění se prorok modlí, aby byl lid v budoucnu izolován, oddělen od ostatních a aby mu byly poskytnuty nejlepší pastviny, tedy hojnost statků. Podle druhého chápání myšlení neexistuje žádná budoucí izolace lidí od ostatních, ale prorok mluví o současném stavu lidí, kteří jsou odříznuti od úrodných míst a volá se jakoby v poušti – a mluví konkrétně o zbytcích desetikmenného království (Gonaker). „Jako za starých časů“, tedy buď za dnů Davida a Šalomouna, nebo lépe, podle čl. 15., ve dnech dobývání země Kanaán za Mojžíše a Jozue. - Místo „nechte je pást se“ ve slávě. „Budou chyceni“, ale v řečtině. νεμήσονται, budou se pást. Micheáš 7:15. Jako ve dnech tvého exodu z egyptské země mu ukážu podivuhodné skutky. Ve smyslu ruštiny. překlad, Čl. 15 atd. obsahuje Pánovu odpověď na prorokovu modlitbu. Ale jak četba LXX, tak kontext projevu naznačují, že v čl. 15. dne pokračuje modlitba proroka. Proto je lepší místo areenu (vidí raah, gif. s 3. suff.) „ukážu mu“ číst haneenu (příkaz. vč. s 1. suff.) ukázat nám. Vzhledem k obtížné situaci lidu se prorok modlí k Pánu o stejnou zázračnou pomoc, která byla zjevena během exodu z Egypta. Micheáš 7:16. Národy to uvidí a budou se stydět za veškerou svou moc; Když si přiloží ruku na ústa, jejich uši ohluchnou; Micheáš 7:17. Budou lízat prach jako had a vylézt ze svých pevností jako červi země; Budou se bát Hospodina, našeho Boha, a budou se tě bát. Prorok líčí dojem velkých Božích děl, která se chystají nad Izraelem na pohanské národy. „Budou se stydět za veškerou svou moc“, to znamená, že ztratí víru ve svou moc a ve své bohy. "Položí si ruku na rty" - obraz úžasu a uctivého ticha. „Jejich uši ohluchnou“, tedy jakoby od hromu velkých Božích skutků, od hromu Božího soudu (srov. Job 26,14; Iz 33,3). "Budou lízat prach jako had," to znamená, že budou svrženi na zem z hrůzy LXX a slávy. uvedené v čl. 16–17 myšlenek podobných původnímu textu. Micheáš 7:18. Kdo je Bůh jako Ty, který odpouští nepravost a nepřičítá přestoupení zbytku tvého dědictví? Ne vždy se zlobí, protože miluje milosrdenství. Micheáš 7:19. Znovu se nad námi smiluje a smaže naše nepravosti. Všechny naše hříchy uvrhneš do mořských hlubin. Micheáš 7:20. Prokážeš věrnost Jákobovi, milosrdenství Abrahamovi, které jsi s přísahou zaslíbil našim otcům od prvních dnů. Píseň chvály Pánu, představující zdůvodnění prorokovy naděje vyjádřené v jeho modlitbě, stejně jako závěr celé knihy. Obecná myšlenka umění. 18–20 je, že se Pán ze své nekonečné dobroty smiluje nad lidmi a smaže jejich nepravosti. V Čl. 18. místo čtení ruštiny. tj. „ne navždy“ (laad) Hněvá se ve slávě. „nezadržuje svůj hněv jako svědek“ (εἰς μαρτύριον, jako svědek): LXX se nečetlo špatně (navždy), ale leed („pro svědka“); myšlenka, kterou zprostředkovali, je tato: Pán v sobě nedrží hněv, aby byl (hněv) jakoby svědkem proti lidu, který mu bránil prokazovat milosrdenství vůči lidem. Mohlo by vás zajímat: