Глава 7

1–6. Скръбта на пророка от покварата на избрания народ. 7–10. Божия съд и милост за хората. 11–17. Слава на Израел пред езическите народи. 18–20. Песента на пророка за хваление на Господа. Михей 7:1. Горко ми! защото при мен сега е като реколтата от летни плодове, като гроздобера: нито едно зрънце за храна, нито един зрял плод, който душата ми желае. „Горко ми“ - описанието на нечестието в 1-6 се разбира или като реч от името на пророка, скърбящ за покварата на хората, поверени на неговите грижи (Hier. Anthony, Yungerov), или като реч на персонифицирани Сион (Новак) или Самария (Гонакер), скърбящи за децата си. Изразите на Михей 7 „не се радвай заради мен” в Михей 7 „врагът ми ще види това” и т.н. по-скоро дават основание да се мисли, че в Михей 7:1–6 се появява колективна личност – Сион или Самария. В чл. 1, пророкът образно изразява разкритата по-долу мисъл - мисълта за липсата на истина, доброта и добродетелни хора сред хората: както при гроздобер и при събиране на плодове не се намира нито едно зрънце, нито един зрял плод, така не може да се намери нито един добродетелен човек сред хората. В текста LXX и слав. изразява се същата идея, но изображенията са малко по-различни. Вместо думите „при мен сега - като при събиране на летни плодове“ (или по-точно от иврит станах като събиране (keaspej) на летни плодове" (kaiz) в славян. „bykh като събиране (ώς συνάγων) утайка (καλάμην слама) от реколтата", и καλάμην (слама), добавен от LXX. Вместо думите „като гроздобер, нито едно зрънце за ядене, нито един зрял плод“ в слав. „като папагал (ώς ἐπιφυλλίδα, малка чепка грозде, винопад. от предишната глава συνάγων, събрано) в прегръдката на гроздето (ἐν tr υγητφ῀, при гроздобера) не съществувам първоплодното грозде.“ Думите „каквото душата ми желае“ не се срещат в повечето ръкописи на LXX. Михей 7:2. Няма вече милостиви хора на земята, няма правдиви хора между хората; всеки строи ковачници, за да пролива кръв; всеки поставя мрежа за брат си. Михей 7:3. Ръцете им са обърнати, за да знаят как да вършат зло; шефът иска подаръци, а съдията съди за подкупи, а благородниците изразяват злите желания на душите си и извращават въпроса. Пророкът разкрива значението на образа на 1-во изкуство. и повтаря обвиненията, изразени по-рано, като сега ги разширява към целия народ, а не само към благородниците (вж. Михей 2.1–2.8, 3.3). „Шефът изисква подаръци“, последната дума е добавена от преводачите, за да изисква смисъл. Славян. текст 2–3 дава подобна идея на Евр. -Руски, но в някои изрази се отклонява от първия. Думи на слава. текст “И, яростно към мен, душа”, гръцки. ὄι μοι ψυχή, нямат съответствие в оригиналния чл. 2-ро и се появи, вероятно защото LXX е причислен към чл. 2-ри край на чл. На 1-ви ivvethah naphschi („моята душа желае“), която те четат ojah naphschi, горко на моята душа. „Всеки строи покриви (jerovu), за да пролее кръв“ (ledamim, за кръв): „всеки се крие в покриви“ (δικάζονται), т.е. всеки е съден до кръв, тъй като LXX вместо jeerovu (от arav да плета мрежа, да дебна) те четат подобно jarivu (от rix да съдя). „Всеки опъва (джазуду) мрежа за брата си” (черем): образът е заимстван от лова; в слава “всеки вгорчава ближния си с горчивина”, тъй като вместо jazudu (тъка, поставя) LXX те четат jazuru (от zur да угнетя), а думата cherem (мрежа) е възприета от тях в значението на ἐκθλιβή, огорчение. „Съдът и аз съдим за подкупи“ (baschillum): в слав. от гръцки „мирният съдия говори думи“, тоест той одобрява беззаконието, освен че ги наказва; четенето на LXX вероятно е възникнало, защото евр. baschillum (за подкупи) се чете keshalom (като мир, относно мира), а следващата дума haggadol („благородник“), разчетена като haddabar (дума), също е включена във въпросното изречение. „Благородниците (haggadol) изразяват злите желания на душите си и извращават материята“ (hajeavthuha): LXX думата haggadol (благороден), както беше отбелязано по-горе, беше приписана на предишното изречение; те извличат рядкото vajeavthuha (от adath да обеся, да извращавам) или от abar (ἐξαιρέω, отнемам, 2 Летописи 35.23) или от abad (ἐξαίρω, Числа XXXIII 52); в допълнение, те прехвърлиха от следващия стих думите thovam, тяхното добро; оттам и неясният прочит на славите. текст: „Това е желанието на душата му: и ще отнема доброто им.“ Михей 7:4. Най-добрият от тях е като трън, а праведният е по-лош от трънлив плет, денят на Твоите вестители, Твоето посещение идва; сега ще дойде объркване върху тях. В началото на чл. 4-та обща характеристика на хората. Сравнявайки го с тръните, които правят земята неизползваема и вредят, пророкът иска да посочи недостойнството на хората в морално отношение. За това хората страдат от присъда - "денят на Твоите вестители", тоест денят, предсказан от пророците, денят на посещението или наказанието. LXX и слав. в чл. 4-то те странят от оригинала. Явно cherek (трън) LXX се разбира като причастие от charak (отрязвам) или от charaz (отрязвам), като допълват причастието със съществително. σὴς. бенка; следната дума jaschar (справедлив) LXX, разбирана като причастие на jaschar (да вървиш прав); евро Те четат jom mezappecha (ден на вашата стража) като jom mizpeh (ден на стража) и го приписват на ситуацията. време към предходното изречение, а не към следващото; следователно, вместо да чете руски. т.е. „най-добрият от тях е като трън, а панаирът е по-лош от трънлив плет; денят на Твоите вестители“ в слава. гласи: „като молци ядете и ходите според правилата (ἐπὶ κανὁνος, според стана) в деня на стражата.“ Според славата. t. Чл. 4 допълва мисълта, изразена в края на чл. 3, и изобразява отношението на Бог към хората в деня на съда („стража” – стража, наблюдение): Господ ще бъде за хората като молец, който яде конци (вж. Ос. 5.12; Ис. 50.9). Вместо да чета руски. сегашното объркване (mevuchatham) ще дойде върху тях в слава. „сега ще оплакват“: LXX, очевидно mevuehatham произлиза от bachah да плувам. Михей 7:5. Не се доверявайте на приятел, не разчитайте на приятел; От нея, която лежи в пазвата ти, пази вратата на устата си. Михей 7:6. Защото син опозорява баща си, дъщеря се бунтува срещу майка си, снаха срещу свекърва си; Враговете на човека са собственото му домакинство. Пророкът говори не само за бъдещето, както смятат някои коментатори (Кейл, Кнабенб), но и за настоящето. Със същите думи Господ Исус Христос изобразява състоянието на човечеството преди второто пришествие (Матей 24.10-12; Марк 13.12). Вместо думите „не разчитайте на приятел“ (bealuph) в славата. „не се доверявайте на старейшините“, тъй като aluph понякога има и значението на лидер (Бит. XXXVI). „Пази вратата на устата си“: LXX и Слава. по-ясно: „внимавай да не й кажеш какво“. „Враговете на човека са неговото домакинство“: LXX добавя πάντες, „унищожи цялото му домакинство“. Мих.7:7. Но аз ще погледна към Господа, ще се доверя на Бога на моето спасение; моят Бог ще ме чуе. В чл. 7 и т.н. говорим от името на персонифицирания Сион или Самария. Пророкът изразява надежда за Божията милост, която ще бъде изразена въпреки разврата на хората. Михей 7:8. Не ми се радвай, враже мой! въпреки че паднах, ще стана; въпреки че съм в тъмнина, Господ е светлина за мен. Михей 7:9. Ще нося гнева на Господа, защото съгреших против Него, докато Той реши делото ми и ме осъди; тогава Той ще ме изведе в светлината и ще видя Неговата правда. „Не се радвай заради мен, враге мой“; врагът се нарича от пророка или определен враждебен народ - асирийците или вавилонците, или изобщо целият езически свят, който гледаше със злобна радост на нещастието на Божия народ. „Докато Той реши моето дело“ (в слава, „докато Той оправдае моята собственост“), тоест да се занимавам с врагове, които, без да са претърпели нищо от мен, са се отнасяли с мен толкова жестоко (Knabenb.). Михей 7:10. И врагът ми ще види това и срам ще покрие онази, която ми каза: „Къде е Господ, твоят Бог?“ Очите ми ще видят достатъчно от нея, как ще бъде стъпкана като пръст по улиците. В унижението на Израел езическите народи видяха доказателство за безсилието на Йехова (Исая 10.9–11). Но враговете на Израел ще бъдат изпълнени със срам, когато видят, че Израел е възстановен, докато те са били унижени. Според повечето тълкуватели пророкът говори за Вавилон (Ефрем Сирин, Кирил Ал., Блажен Йероним), според други - за Ниневия (Гонакер). „Очите ми ще я видят достатъчно“: пророкът изразява не злорадство за унищожаването на враговете, а радост от триумфа на Божията истина. Михей 7:11. В деня на изграждането на вашите стени, в този ден определението ще бъде премахнато. Чл. 11-то е неравномерно предадено на иврит. и гръцки текст и е труден както за превод, така и за тълкуване. Руският превод не дава ясна представа. Според обичайното схващане пророкът говори за бъдещото възстановяване на стените на Йерусалим, или ако gader (на руски стена) се разбира в смисъла на ограждане на лозе, за бъдещото възстановяване на теокрация, в сравнение с лозе. Пророкът изразява мисълта си под формата на възклицание: “денят на построяването на стени” (огради)! Думата jom в нашия превод се разбира като вина. време на въпроса кога („в деня на строителството“), но обикновено се приема за именителен падеж. „В този ден (от хаху) определението (ирхак) ще се отдалечи“ (чок): мисъл на руски. t. е неясно. Думата chok, означаваща нещо установено, сигурно (Изход 5.14; Лев.10:13; Притчи 30.8) има по-специално значението на „граница” (Притчи 8.29) и точно „определена граница” (Йов 14.5, 26.10, 38.10; Исая 5.14). В този смисъл, очевидно, думата чок може да се разбере в разглеждания стих: границата ще се отдалечи, тоест границата на теокрацията, нейното ограничаване до един еврейски народ. Така пророкът не само предвижда възстановяването на теокрацията, но и разширяването на нейните граници, включително и други народи освен Израел. LXX разбира думите на пророка в обратния смисъл - като обяснение на Михей 7:10, като пророчество за унищожаването на враждебен град и изтребването на враждебен на Израел народ. От тук до славата. т.е. той гласи: „денят на гладенето на цокъла (т.е. унищожаването на тухли): този ден ще заличи твоите и този ден ще изтрие твоите закони.“ Блаж. Теодорит обяснява тези думи така: "Ще бъдеш достъпен за всички и разбираем за всички, всички живи наоколо ще започнат да те разоряват и поглъщат. Тогава ще дойде краят на вашите незаконни закони." Други коментатори обаче разбират текста на LXX за Йерусалим (Йер. Антоний, Юнгеров). Михей 7:12. В онзи ден те ще дойдат при вас от Асирия и египетските градове, и от Египет до реката Ефрат, и от море до море, и от планина до планина: „В този ден те ще дойдат при вас“, тоест в Сион или Йерусалим, а според Гунакър, в Самария. Коментатори, които се позовават на чл. 12 към Сион, те виждат в него пророчество за събирането на народите в Сион след възстановяването на теокрацията в нейния чист вид. Goonaker, позовавайки се на чл. 12 до Самария, го разбира като ретроспективно позоваване на обсадата на Самария. LXX е дадено в чл. 12 мисъл, различна от иврит. текст. Думите jom hu („в онзи ден“) са приписани от LXX към края на Михей 7:11; adecha („на вас“) се чете като arecha („вашите градове“) и се добавя думата εἰς ὀμαλισμόν („на равен“); euro leminni (от) произлиза от manah (да разделя); от тук към славата, т.е. началото на стиха гласи: „и вашите градове ще дойдат да бъдат изравнени (т.е. ще бъдат унищожени; в сравнение със земята) и в асирийско разделение.“ LXX и следващите думи на чл. се разбират по същия начин. 12-то: „и градовете на Египет (mazor), и от (uleminni) Египет (mazor) до река Ефрат“ (ad – nahar): думата mazor, името на Египет, се приема в първия случай като общо съществително крепост (Hab 2.1; Ps 31.21), а във втория като името на град Тир; uleminni (и на), както по-горе, произлиза от manah, да разделя, и неопределеното ad – nahar (към реката), обяснено на руски. текст с името на Ефрат, обяснено с думата LXX Συρίας, Сирия; Ето откъде дойде разчитането на славите. текст: „И раздели небесните си пространства от Тир до сирийската река.“ В края на стиха в някои списъци на LXX и в слав. в текста се четат думите: дни на вода и слухове, които нямат съответствие в оригинала; С тези думи преводачите биха могли да покажат скоростта на вражеското нашествие. И така. обр., съгласно текста на LXX в чл. 12-тата реч е за унищожаването на градовете „от море до море“, а не за събирането на народите в Сион. Блаж. Теодорит, в същото време, разбира тази реч за градовете, враждебни на евреите; други коментатори са за градовете на евреите (jungers). Михей 7:13. И тази земя ще запустее поради вината на жителите й, поради плодовете на техните дела. „И тази земя“, тоест земята на народите, враждебни на Израел, а не земята на Юдея или Палестина, както смятат Гициг, Клайнерт и други. Михей 7:14. Храни народа Си с тоягата Си, овцете на наследството Си, които живеят уединено в гората сред Кармил; нека пасат във Васан и Галаад, както в древността! В чл. 14-та молитва на пророка за хората. Йехова е сравнен с пастир, а хората с овце. „Кармил” е планинска верига на границата на племената на Асиров, Завулон и Исахар (Исус Навиев 19.11.26), богата на растителност и пасища. (Исая 35.2; Йеремия 50.19; Ам 1.2). Общото значение на името Кармел е градина, зеленчукова градина. „Вашан“ е област на изток от Йордан, известна със своите дъбови дървета (Исая 2.12; Езе 27.6) и красиви пасища за добитък (Ам 4.1; Езе 39.18). „Галаад“ е трансйорданският регион от потока Арнон до планината Хермон (Втор. 34.1; Исус Навиев 22.9, 13.15), богат на растителност и пасища (Числа 32.1; 1 Хр. 5.9). Значението на молитвата на пророка, поради непълната яснота на текста, се предава по различен начин от коментаторите. Думите „живеещи в самота, в гората сред Кармел“ се отнасят както за бъдещето (Кейл, Кнабенб., Юнгеров), така и за настоящето (Новак, Гунакър) състояние на хората. Според първото разбиране пророкът се моли в бъдеще хората да бъдат усамотени, отделени от другите и да им бъдат осигурени най-добрите пасища, тоест изобилие от блага. Според второто разбиране на мисълта няма бъдеща изолация на хората от другите, но пророкът говори за сегашното състояние на хората, които са откъснати от плодородни места и се обаждат, така да се каже, в пустинята - и говори конкретно за останките от десетплеменното царство (Гонакер). „Както в древните дни“, тоест или в дните на Давид и Соломон, или по-добре, според чл. 15-ти, в дните на завладяването на Ханаанската земя при Мойсей и Исус Навин. - Вместо "нека пасат" в слава. „Ще ги хванат“, но на гръцки. νεμήσονται, ще пасат. Михей 7:15. Както в дните на излизането ти от египетската земя, ще му покажа чудни дела. В смисъл на руски. превод, чл. 15 и т.н. съдържа отговора на Господа на молитвата на пророка. Но както прочитът на LXX, така и контекстът на речта сочат, че в чл. На 15-ти молитвата на пророка продължава. Затова е по-добре вместо areenu (той вижда raah, gif. с 3-то лице суф.) „Ще му покажа“ да се чете haneenu (команда вкл. с 1-во лице суф.) покажи ни. С оглед на тежкото положение на хората, пророкът се моли на Господ за същата чудотворна помощ, която беше разкрита по време на изхода от Египет. Михей 7:16. Народите ще видят това и ще се засрамят от цялата си сила; Когато сложат ръка на устата си, ушите им оглушават; Михей 7:17. Ще лижат пръстта като змия и ще изпълзят от крепостите си като земни червеи; Те ще се боят от Господа нашия Бог и ще се боят от Тебе. Пророкът описва впечатлението от великите Божии дела, които предстои да се случат над Израел върху езическите народи. „Ще се засрамят от цялата си сила“, тоест ще загубят вяра в своята сила и в своите богове. „Ще сложат ръка на устните си“ - образ на учудване и благоговейно мълчание. „Ушите им ще оглушеят“, тоест сякаш от гърма на великите Божии дела, от гърма на Божия съд (срв. Йов 26.14; Ис. 33.3). „Ще ближат праха като змия“, тоест ще бъдат хвърлени на земята от ужаса на LXX и славата. дадено в чл. 16–17 мисли, подобни на оригиналния текст. Михей 7:18. Кой е Бог като Теб, Който прощава беззаконието и не вменява престъпление на остатъка от Твоето наследство? Той не винаги се гневи, защото обича да има милост. Михей 7:19. Той отново ще се смили над нас и ще изличи нашите беззакония. Ще хвърлиш всичките ни грехове в морските дълбини. Михей 7:20. Ще покажеш лоялност към Яков, милост към Авраам, която си обещал с клетва към нашите бащи от първите дни. Песен на хваление на Господа, представяща обосновката на надеждата на пророка, изразена в неговата молитва, както и заключение на цялата книга. Обща идея на чл. 18–20 е, че поради безкрайната Си доброта Господ ще се смили над хората и ще изличи техните беззакония. В чл. На 18-ти, вместо да чете руски. т.е. „не завинаги“ (laad) Той е ядосан в слава. „без да сдържа гнева си като свидетел“ (εἰς μαρτύριον, като свидетел): LXX се чете не лошо (завинаги), а води („за свидетел“); мисълта, предадена от тях, е следната: Господ не задържа гнева в себе си, за да бъде той (гневът) като че ли свидетел срещу хората, възпирайки ги да проявяват милост към последните. Може да се интересувате от: