Глава 6

1–2. Пресуда са Израелом. 3–5. Божији благослови Израелу. 6–9. Средства за помирење народа са Богом. 10–16. Морално стање народа и казне које их очекују. Цх. ВИ представља пророков оптужујући говор Израелу, који има форму судског надметања. Што се тиче општег значења гл. ВИ-ВИИ види увод. Михеј 6:1. Чујте шта говори Господ: Устани, стани пред планине, и нека брда чују глас твој! Кирило Ал.), демони, кнезови и великаши Јевреја (Санкије, Менохије), Аврам и патријарси итд. Али нема потребе за таквим алегоријским тумачењима. Михеј 6:2. Чујте, горе, суд Господњи, и чврсти темељи земље, јер Господ има суд са својим народом, и са Израиљем се бори. „Чврсти (хаетханим) темељи земље“: значење речи хетаним није јасно, а преводи се другачије (Симм. древни, блажени Јероним аудифте, слушајте; ЛКСКС - φαραγγες дивљине, долине). Неки коментатори предлажу читање гл. хаазину (велг., Новак, Марти) - слушај, слушај, ко блажени. Јеронима. „Темељ земље“ (Исаија 24,18; Пс 81,5; Пословице 8,29) – планине које као да држе земљу својим коренима. На ЛКСКС у слави. уместо „чврсте основе земље“, она гласи „дивине (φαραγγες) темеља земље“, односно дубоке долине које служе као темељ земље. Михеј 6:3–5. Почевши од самог суда са Израиљем, пророк указује на незахвалност људи и њихов заборав на Божије благослове – наиме, на избављење из Египта, спасење од проклетства које су планирали Валак и Валам (Бројеви 22,24) и, уопште, на чудесну помоћ у освајању земље Канатан. Михеј 6:3. Људи моји! Шта сам ти урадио и чиме сам те оптеретио? одговори Ми. „Народ мој“: у слави, множина. укључујући „мој народ“, сходно томе, чак и заменице у множини. х. На речи „шта те оптерећивало” (слава: „хладно време за тебе”) у ЛКСКС и у славу. додао је η τι ελυπησα σε, „којим сам те увредио“. Михеј 6:5. Људи моји! сети се шта је наумио Валак, цар моавски, и шта му одговори Валам, син Веоров, и шта се догодило од Ситима до Галгала, да знаш шта су праведна дела Господња: „Од Шитима до Гилгала“ (слав. Од Ситије до Гилгала): именујући имена два места у Палестини, пророк жели укратко да се подсети на време освајања Ханана. Долина Шитим је служила као последњи логор Јевреја на источној страни Јордана (Бројеви 22.1, 25.1); Гилгал је имао први логор Јевреја након преласка Јордана; табернакул се овде налазио током освајања Ханана (Бројеви 33.49; Исус Навин 2.5, 10, 10.43, 14.6). Хеб. реч шитим је име багремовог дрвета по чијем је обиљу долина добила име. ЛКСКС уместо сопственог. име шитим преведено је у наритсат. απο των σχοινων (σχοινος – трска, трска), али у слави. преведено са хебрејског - „из Ситије“. Михеј 6:6. „Са чиме да се појавим пред Господом, поклоним се пред Богом небеским? Да дођем пред Њега са жртвом паљеницама и телетом од прве године? Михеј 6:7. Али да ли је могуће угодити Господу хиљадама овнова или безбројним потоцима уља? Да му дам првенца свог за преступ моје, и плод утробе своје за грех душе своје? Бројна питања у чл. 6–7 нуди се у име народа, оличен у једној особи. Према неким коментаторима (Кеил, Схегг), овим питањима народ се противи оптужбама за незахвалност, што указује да испуњавају сва упутства о жртвовању. Али помињања у чл. 7 о угађању Богу, о жртви за грехе дају већини коментатора разлог да верују да питања изражавају покајање народа и жељу да се науче путем истинског богопознања. Пророк говори у име покајника и објашњава да жртве саме по себи не могу бити довољне за Господа. Да би јаче изразио ову идеју, пророк помиње највеликодушније и најскупље жртве које се могу замислити. Речи пророка о „жртви првенца” не указују нужно да су такве жртве приношене у његово време у Јудином царству, и да је чл. 6–8 односе се на владавину Манасије (Новака): пророк говори о томе шта је могуће и шта се догодило у другим временима (2. Царевима 3.27; Јер 7.31, 16.21). „Безбројни потоци уља“, у славу. „у тами дебелих коза”, према читању ЛКСКС χ´ιμαρρων πιονων, Вулг. хирорум пингвиум. Могуће је да је χ´ιμαρρων (козе) настао од оригиналног χειμαρρων („потоци“) сачуваног у неким рукописима. Михеј 6:8. Ох човече! Речено вам је шта је добро и шта Господ тражи од вас: да поступате праведно, да волите милосрђе и да понизно ходите са својим Богом. Пророк указује на прави пут за угађање Богу: правду, милост и смирење. Пророк, као и његови претходници Амос, Осија, Исаија, не пориче у чл. 8 жртава уопште, али објашњава под којим условима жртве добијају вредност у Божјим очима (уп. Ам 4.4; Ос 5.6, 8.5; Иса 1.1). Михеј 6:9–16. Пророк описује понашање људи које је супротно правом богоугодном понашању и најављује будуће катастрофе. Михеј 6:9. Глас Господњи призива град, и мудрост се боји имена твога: слушај штап и Онога који га је поставио: чл. 9 је тешко превести и различито се преноси у различитим текстовима. „Глас Господњи зове (слав. „позваће се“) у град“, односно у град Јерусалим, како мисли већина коментатора, или у Самарију, како неки мисле (блажени Јероним, Јунгеров, Гунакер). „Мудрост (тхусцхијјух) поштује (ирех) пред Твојим именом“ (сцхемецха): превод је привремени, чије значење је да мудри треба да слушају са поштовањем глас Божији. На ЛКСКС у слави. Реченица о којој је реч гласи: „Он ће спасти оне који се боје његовог имена. Цх. σωζει савес, појавио се у ЛКСКС због чињенице да Јев. тевцхијјах они, као блажени. Јеронима, погрешно узето за облик гл. јасцха (спасити). Читање φοβουμενους (они који се боје) показује да је ЛКСКС, као и Сир, Халд. и блажени Јероним уместо Јев. раах видети („гледати с поштовањем“) имало је у тексту јарех страховати. Најновији коментатори такође преферирају ово друго читање и, сходно томе, читав израз који се разматра преноси: „има мудрости – бојати се његовог имена“ (Новак, Гоонакер – „Твоје име“). – „Слушај штап (маттех) и Онога који га је поставио” (уми јеадах): по значењу руског. У чл. 10–11 Узроци несрећа које се приближавају су злоба, а посебно скупљање блага неправедношћу, обмана погрешном мером (ефа) и вагама. Миц. 6:11 представља неке потешкоће у преводу и преноси се у ЛКСКС, у Вулг. а нови коментатори се разликују од руског текста. Хеб. хаисцх, узето у нашем тексту за хаесцх (ха пита, честица и сваки - „је“) (уп. 2 Цар. 4.19) и пренето речима „зар нису“, у ЛКСКС, у Сир. и Вулг. схватају се у значењу есцх – ватра; Бет (у кући), ЛКСКС је погрешно сматран еминентном особом. пад. ("Дан"); створења озротх (од азара сакупљати), имања, блага, два пута преведено θηραυριζων θησαυρους; речи веепхах (мера, епхах) расон (мршав, смањен) сеумах (љут, одвратан), читати, можда, уместо веепхалвеетх (са μετα), пренеле су објашњавајуће μετα υβρεος αβρεος αβρεος αβρεος αβρεος αδικ῿ са апро. Одавде у славу. тј. гласи: „храна је огањ и кућа безбожника, скупља имање злих и са погрдом неправде“, тј. „није ли огањ моћ да уништи све, што у себи садржи кућу злих, скупља неправедно богатство“. Најновији коментатори исправљају нејасан хаисцх у хаесцхсцхах (од насцхах - померити се са места, у гиф. Михеј 6:15. Сејаћете, али нећете пожњети; Маслине ћеш згњечити, а уљем се нећеш мазати; Исцедићете сок од грожђа, али нећете пити вино. Пророк објашњава каква ће бити казна народа. Узрок непогода, у смислу чл. 14–15, доћи ће до инвазије непријатеља. Пророк, дакле, понавља претње које је већ изрекао Мојсије (Лев. 26:26, 28:33, 39, 40). Текст на грчком. а славу имају у чл. 14–15 одступања од оригинала. Уместо речи „празнина (јесцхацха) ће бити у вама” у слави. „и помрачиће се у теби и окренуће се“; ЛКСКС, вероватно, уместо јесцхацха читају сличан јецхесцхацх (од цхасцхацх до фаде), а гл. ветхасег (рус. чуваћеш, од насага до корице, уклонити); преведено речју е εκνευσει или, као у многим рукописима, εκνευσεις избећи, завести. На крају чл. 15. у слави. односно реченица гласи: „и пропасти ће закони народа мога“; Ова реченица нема кореспонденције у оригиналном тексту; сматра се да је произашла из погрешног читања почетка чл. 16. веисцхтхаммер цхуккотх амри, очувани обичаји Омрија. Михеј 6:16. Сачувао си обичаје Омријеве и све послове дома Ахавовог, и поступаш по њиховим саветима; и учинићу од тебе пустош и твоје становнике на подсмех, и поднећеш срамоту народа мога. Омри је оснивач династије умрљане идолопоклонством и безакоњем (1. Краљевима 16.31, 18.18). Ахав је био најистакнутији представник ове династије. Преко Аталије, Ахабове кћери (2. Цар. 8,18), која се удала за јеврејског краља Јорама, злоба Омријевог дома проширила се на Јудеју. „Сносићете срамоту мог народа“ (амми), то јест, сносићете казну која је одређена за Мој народ. Не без разлога, међутим, неки коментатори (Новак) читају, у сагласности са ЛКСКС, уместо амми („Мој народ”) – амим – народи, људи. Мислиће се да ће Израел, због своје злоће, постати предмет срамоте свих народа. У славу т. чл. 16. уместо Омрија, именован је Замри, као у ЛКСКС, што је, наравно, погрешно; речи „твоји становници” у ЛКСКС иу слави. називају становници Самарије, због чега се и чита: „живети у њој“. Можда ће вас занимати: