Глава 6

1–2. Judecata cu Israel. 3–5. Binecuvântările lui Dumnezeu pentru Israel. 6–9. Mijloace de împăcare a poporului cu Dumnezeu. 10–16. Starea morală a oamenilor și pedepsele care îi așteaptă. Ch. VI-a prezintă Israelului discursul acuzator al profetului, care ia forma unui concurs judiciar. Referitor la sensul general al cap. VI-VII vezi introducere. Mica 6:1. Ascultă ce zice Domnul: Ridică-te, stai înaintea munților și dealurile să-ți audă glasul! „Scoală-te și judecă” și alte cuvinte ale lui Dumnezeu adresate profetului. „Fii judecat înaintea munților (eth-beharim) și dealurile să-ți audă glasul”: munții și dealurile sunt chemați ca martori ai judecății Domnului cu Israel. „Din moment ce ființe inteligente”, explică Blessed. Theodoret, „ei suferă de lipsă de înțelegere, atunci voi face lucrurile neînsuflețite judecători rezonabili”. Munții și dealurile sunt chemați ca martori și pentru că au fost, parcă, martori oculari ai acelor binecuvântări ale lui Dumnezeu pentru oameni, despre care se discută mai jos. În glorie În text, expresia în cauză este exprimată oarecum diferit - „dați în judecată munții” (πρὸς τὰ ὄρη), așa cum ar fi trebuit să transmită însuși ebraica. eth-haharim: adică munții nu sunt martori ai judecății, ci subiectul judecății. Aceeași idee a fost găsită în art. Primii interpreți antici și moderni (Goonaker). În locul oamenilor, în acest caz, profetul se îndreaptă către munții și dealurile pe care sunt așezați oamenii. Anticii au interpretat și cuvintele art. 1 și în sens alegoric: munții și dealurile sunt Îngeri cărora li se încredințează îngrijirea treburilor omenești (Fericitul Ieronim) sau în fața cărora se face judecata (Sf. Mica 6:6. „Cu ce să mă înfățișez înaintea Domnului, să mă închin înaintea Dumnezeului cerurilor? Să vin înaintea Lui cu arderi de tot și cu viței de primul an? Mica 6:7. Dar este posibil să-i mulțumim Domnului cu mii de berbeci sau cu nenumărate șiruri de ulei? Să-i dau lui întâiul meu născut pentru nelegiuirea mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu? Este posibil ca χ´ιμἀρρων (capre) să fi luat naștere din originalul χειμὰρρων („pâraie”) păstrat în unele manuscrise. Mica 6:8. Oh, omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău. Profetul arată calea adevărată pentru a fi plăcut lui Dumnezeu: dreptatea, mila și smerenia. Profetul, ca și predecesorii săi Amos, Osea, Isaia, nu neagă în art. 8 sacrificii în general, dar explică în ce condiții sacrificiile primesc valoare în ochii lui Dumnezeu (cf. Am 4.4; Os 5.6, 8.5; Isaia 1.1). Mica 6:9–16. Profetul descrie comportamentul oamenilor care este contrar adevăratului comportament evlavios și anunță dezastrele viitoare. Mica 6:9. Glasul Domnului cheamă cetatea și înțelepciunea se teme de Numele Tău: ascultați toiagul și Cel ce l-a așezat: Artă. 9 este greu de tradus și este exprimat diferit în diferite texte. „Glasul Domnului cheamă (slav. „va fi chemat”) la cetate”, adică la cetatea Ierusalimului, după cum cred majoritatea comentatorilor, sau la Samaria, după cum cred unii (Fericitul Ieronim, Yungerov, Goonaker). „Înțelepciunea (thuschijjuh) venerează (ireh) înaintea numelui Tău” (schemecha): traducerea este tentativă, al cărei sens este că cei înțelepți ar trebui să asculte cu evlavie glasul lui Dumnezeu. La LXX în glorie. Propoziția în cauză spune: „El îi va mântui pe cei ce se tem de Numele Lui”. Ch. σωζει salvează, apărut în LXX datorită faptului că evr. tewchijjah ei, ca cel binecuvântat. Ieronim, luat în mod eronat pentru forma cap. jascha (a salva). Lectura φοβουμένους (cei care se tem) arată că LXX, ca și Sir, este Khald. și a binecuvântat Ieronim, în loc de Evr. raah a see („privi cu evlavie”) avea în text jareh să se teamă. Cei mai noi comentatori preferă, de asemenea, această din urmă lectură și, în consecință, întreaga expresie luată în considerare transmite: „există înțelepciune - să te temi de numele Său” (Novak, Goonaker - „Numele Tău”). – „Ascultă toiagul (matteh) și Cel care l-a așezat” (umi jeadah): după sensul limbii ruse. Mica 6:15. Vei semăna, dar nu vei secera; Vei zdrobi măsline și nu te vei unge cu ulei; Vei stoarce suc de struguri, dar nu vei bea vin. Profetul explică care va fi pedeapsa poporului. Cauza dezastrelor, în sensul art. 14–15, va avea loc o invazie a dușmanilor. Profetul, astfel, repetă amenințările deja exprimate de Moise (Lev. 26:26, 28:33, 39, 40). Text în greacă. și gloria au în art. 14–15 abateri de la original. În loc de cuvintele „golicul (jeschacha) va fi în interiorul tău” în glorie. „și se va întuneca în tine și se va întoarce”; LXX, probabil, în loc de jeschacha au citit jecheschach asemănător (de la chaschach la fade) și cap. vethaseg (rusă: vei depozita, de la nasag la acoperire, a scoate); tradus prin cuvântul e ἐκνεύσει sau, ca în multe manuscrise, ἐκνεύσεις a se sustrage, a seduce. La finalul art. al 15-lea la glorie. adică propoziția spune: „și legile poporului meu vor pieri”; Această propoziție nu are corespondență în textul original; se crede că a rezultat dintr-o interpretare eronată a începutului art. 16 veischthammer chukkoth amri, a păstrat obiceiurile lui Omri.