Глава 6

„Стани и суди“ и други зборови Божји упатени до пророкот. „Да се ​​суди пред планините (ет-бехарим), и ридовите нека го чујат твојот глас“: планините и ридовите се повикани како сведоци на Господовиот суд со Израел. „Од интелигентни суштества“, објаснува Блесед. Теодорет, „Тие страдаат од недостиг на разбирање, тогаш јас ќе ги направам неживите нешта разумни судии“. Планините и ридовите се повикани како сведоци и затоа што тие биле, како да се, очевидци на тие Божји благослови за луѓето, за кои се дискутира подолу. Во слава Во текстот дотичниот израз е пренесен нешто поинаку - „тужи ги планините“ (πρὸς τὰ ὄρη), како што требало да го пренесе самиот хебрејски. ет-хахарим: т.е. планините не се сведоци на суд, туку предмет на суд. Истата идеја се најде и во чл. 1-ви многу антички и модерни толкувачи (Goonaker). Наместо народот, во овој случај, пророкот се свртува кон планините и ридовите на кои се населува народот. Старите исто така ги толкувале зборовите на уметноста. 1-ви и во алегорична смисла: планините и ридовите се ангели на кои им е доверено грижата за човечките работи (блажениот Јероним) или пред кои се врши судот (Св. Михеј 6:3. Мои луѓе! Што ти направив и како те оптоварив? одговори ми. „Мојот народ“: во слава, множина. вклучувајќи го и „мојот народ“, соодветно, дури и заменки во множина. ч. На зборовите „што те оптоваруваше“ (слава: „ладно време за тебе“) во LXX и во слава. додаде ῆ τὶ ἐλύπησὰ σε, „со кого те навредив“. Михеј 6:5. Мои луѓе! запомни што планираше Валак, моавскиот цар, и што му одговори Валаам, синот Веорови, и што се случи од Ситим до Гилгал, за да ги знаеш праведните дела Господови. „Од Шитим до Гилгал“ (словенски од Ситија до Гилгал): именувајќи ги имињата на две места во Палестина, пророкот сака накратко да се потсети на времето на освојувањето на Ханаан. Долината Шитим служела како последен логор на Евреите на источната страна на Јордан (Броеви 22.1, 25.1); Гилгал го имал првиот логор на Евреите откако го преминал Јордан; скинијата се наоѓал овде за време на освојувањето на Ханаан (Броеви 33,49; Исус Навин 2,5, 10, 10,43, 14,6). Евр. зборот шитим е името на дрвото багрем, од чие изобилство долината го добила името. LXX наместо свој. името schittim било преведено на naritsat. απὸ των σχοίνων (σχοινος – трска, трска), но во слава. преведено од хебрејски - „од Ситија“. Голем број прашања во чл. 6–7 се нуди во име на народот, персонифициран во една личност. Според некои коментатори (Кил, Шег), со овие прашања народот е против обвинувањата за неблагодарност, што укажува дека ги исполнува сите упатства за жртви. Но, споменувањата во чл. 7 за угодување на Бога, за жртва за гревови, на мнозинството коментатори им даваат причина да веруваат дека прашањата го изразуваат покајанието на луѓето и желбата да се научи патот на вистинското спознание за Бога. Пророкот зборува во име на покајникот и објаснува дека жртвите сами по себе не можат да бидат доволни за Господа. За посилно да ја изрази оваа идеја, пророкот ги споменува најдарежливите и најскапите жртви што може да се замислат. Зборовите на пророкот за „жртвата на првородените“ не мора да укажуваат на тоа дека таквите жртви биле направени во негово време во царството Јуда, и дека чл. 6–8 се однесуваат на владеењето на Манасија (Новак): пророкот зборува за тоа што е можно и што се случило во други времиња (2 Цареви 3,27; Ерем 7,31, 16,21). „Безброј потоци нафта“, во слава. „во темнината на дебелите кози“, според читањето на LXX χ´ιμἀρρων πιόνων, Вулг. hirorum pingvium. Можно е χ´ιμἀρρων (кози) да произлезе од оригиналниот χειμὰρρων („потоци“) зачуван во некои ракописи. Михеј 6:8. О човече! Ви е кажано што е добро и што бара Господ од вас: да постапувате праведно, да ја сакате милоста и да одите понизно со вашиот Бог. Пророкот укажува на вистинскиот пат за угодување на Бога: правда, милост и смирение. Пророкот, како и неговите претходници Амос, Осија, Исаија, не негира во чл. 8 жртви воопшто, но објаснува под кои услови жртвите добиваат вредност во Божјите очи (сп. Ам 4,4; Хос 5,6, 8,5; Иса 1,1). Михеј 6:9–16. Пророкот го опишува однесувањето на луѓето што е спротивно на вистинското побожно однесување и најавува идни катастрофи. Михеј 6:9. Гласот Господов го повикува градот, и мудроста се плаши од Твоето име: послушај го стапот и Оној што го постави: оттурни, остави без казна) и тие пренесуваат: „дали ја оставам куќата на злите без казна“ итн. (Марти, Гунакер). чл. 11-ти ја надополнува мислата на чл. 10-ти. „Можам ли да бидам чист“ (хаеске од саха): кажано во Михеј 6:9-16 во име на Бога; затоа чл. 11 мора да се пренесе - „може ли да го прочистам“ (хаасаккеху), како во Вулг. num guid justificabo, дали навистина ќе го оправдам? LXX има djghjc во 3 лице; од тука до славата: „храната ќе биде оправдана по мерка (ἐν ζυγφ - во вага) на злите и во вреќиште (руски „во вреќа“) по мерка (руски „gir и“) погрешна“. Михеј 6:12. Зашто неговите богати се полни со неправедност, а неговите жители зборуваат лаги, а јазикот им е измама во устата, Михеј 6:13. тогаш ќе те уништам за твоите гревови без исцелување. Пророкот во директна форма го изразува она што е изразено во прашална форма во Михеј 6:10–11. Станува збор за жителите на градот со кој Господ има суд во Ерусалим или Самарија. Наместо зборовите „бидејќи неговиот богат народ е исполнет со неправедност“ во слава. според LXX гласи: „од нив (ἐξ ῶν) си го наполнил своето богатство со зло“; LXX врза ул. 12-ти со претходниот: „од нив“ - од неточни тежини и мерки. - „Јазикот им е измама (ремиџа) во устата нивна“: во слава. „Јазикот им беше возвишен во устата“, уште од суштествата LXX. ремија е земена како форма на гл. рум да се подигне. – „Неизлечиво ќе те удрам (хаккотеха)“ (хечелети): до слава. „и ќе почнам да те удрам“; LXX, наместо вториот глагол (чалал да удри), синоним за првиот (начах - да удри), за почеток читаат хачилоти од чалол, што е четиво усвоено од најновите коментатори. Формата haschmem (неопределено од schamem - да се биде нем, уништен) LXX преведен експрес. вкл. ἀφανιῶ, слав. „Ќе уништам“ Михеј 6:14. Ќе јадете и нема да се ситите; ќе има празнина во тебе; Ќе чуваш, но нема да спасиш, а што ќе заштедиш, ќе го ставам на меч.