Глава 6

« Lève-toi et juge » et autres paroles de Dieu adressées au prophète. « Soyez jugés devant les montagnes (eth-beharim), et que les collines entendent votre voix » : les montagnes et les collines sont appelées à témoigner du jugement du Seigneur envers Israël. "Depuis des êtres intelligents", explique Blessed. Théodoret, "ils souffrent d'un manque de compréhension, alors je ferai des choses inanimées des juges raisonnables". Les montagnes et les collines sont également appelées comme témoins parce qu'elles étaient, pour ainsi dire, des témoins oculaires de ces bénédictions de Dieu pour le peuple, dont il est question ci-dessous. Dans la gloire Dans le texte, l'expression en question est exprimée un peu différemment : « poursuivez les montagnes » (πρὸς τὰ ὄρη), comme l'hébreu lui-même aurait dû le transmettre. eth-haharim : c'est-à-dire que les montagnes ne sont pas témoins du jugement, mais sujet du jugement. La même idée se retrouve dans l'art. 1er nombreux interprètes anciens et modernes (Goonaker). Dans ce cas, au lieu du peuple, le prophète se tourne vers les montagnes et les collines sur lesquelles le peuple est installé. Les anciens interprétaient aussi les paroles de l'Art. 1er et au sens allégorique : les montagnes et les collines sont des Anges chargés du soin des affaires humaines (Bienheureux Jérôme) ou devant lesquels le jugement s'effectue (St. Michée 6:6. "Avec quoi dois-je me présenter devant le Seigneur, m'incliner devant le Dieu du ciel ? Dois-je me présenter devant Lui avec des holocaustes et des veaux d'un an ? " Michée 6:7. Mais est-il possible de plaire au Seigneur avec des milliers de béliers ou d’innombrables jets d’huile ? Lui donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, et le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? Un certain nombre de questions à l'art. 6-7 est offert au nom du peuple, personnifié en une seule personne. Selon certains commentateurs (Keil, Shegg), avec ces questions, le peuple s'oppose aux accusations d'ingratitude, indiquant qu'il respecte toutes les instructions concernant les sacrifices. Mais les mentions à l'art. 7 sur la satisfaction de Dieu et sur le sacrifice pour les péchés donnent à la majorité des commentateurs des raisons de croire que les questions expriment le repentir du peuple et le désir d'apprendre le chemin de la vraie connaissance de Dieu. Le prophète parle au nom des repentants et explique que les sacrifices en eux-mêmes ne peuvent suffire au Seigneur. Pour exprimer plus fortement cette idée, le prophète évoque les sacrifices les plus généreux et les plus coûteux qu'on puisse imaginer. Les paroles du prophète concernant le « sacrifice du premier-né » n'indiquent pas nécessairement que de tels sacrifices ont été faits à son époque dans le royaume de Juda, et que l'Art. 6-8 font référence au règne de Manassé (Novak) : le prophète parle de ce qui est possible et de ce qui s'est passé en d'autres temps (2 Rois 3.27 ; Jr 7.31, 16.21). « D’innombrables ruisseaux de pétrole », en gloire. « dans les ténèbres des gros boucs », selon la lecture de la LXX χ´ιμἀρρων πιόνων, Vulg. Hirorum pingvium. Il est possible que χ´ιμἀρρων (chèvres) provienne de l'original χειμὰρρων (« ruisseaux ») conservé dans certains manuscrits. Michée 6:8. Oh mec ! Il vous a été dit ce qui est bien et ce que le Seigneur exige de vous : agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec votre Dieu. Le prophète indique le vrai chemin pour plaire à Dieu : la justice, la miséricorde et l’humilité. Le Prophète, comme ses prédécesseurs Amos, Osée, Isaïe, ne nie pas dans l'Art. 8 sacrifices en général, mais explique dans quelles conditions les sacrifices reçoivent de la valeur aux yeux de Dieu (cf. Am 4.4 ; Os 5.6, 8.5 ; Isa 1.1). Michée 6 :9-16. Le prophète décrit le comportement du peuple qui est contraire au véritable comportement pieux et annonce de futurs désastres. Michée 6:9. La voix du Seigneur appelle la ville, et la sagesse craint ton nom : écoute le bâton et celui qui l'a posé : Dans ce texte, le prophète appelle le châtiment à venir un bâton (cf. Isaïe 10,5-15 ; Ézéchiel 7,10-11) et appelle à écouter le Seigneur qui a envoyé le châtiment. Mais les mots de l’original peuvent être traduits d’une autre manière. A LXX et en gloire. dans le texte, ils sont transmis : « écoute, tribu, et qui décorera la ville ». La lecture de LXX est née parce que Héb. matteh, signifiant « verge » et « genou », ils ont pris pour signifier genou ; jeadah (ensemble) était lu comme jaadeh (de jadah pour décorer) et, transférant la particule od (encore) du verset suivant, ils la lisaient comme ir (ville). La compréhension de matteh dans le sens de « genou » est acceptée par les bienheureux. Jérôme (audite tribus), et la lecture de LXX-ta ir (ville) également par les derniers commentateurs ; de là est véhiculée l'expression pas tout à fait claire : « écoutez, tribu et assemblée de la ville » (Novak, Goonaker). Michée 6:10. N'y a-t-il pas encore maintenant dans la maison des méchants les trésors de la méchanceté et la mesure réduite de l'abominable ? Michée 6:11. Puis-je être propre avec des balances infidèles et des poids trompeurs dans mon sac ? : Dans l'art. 10-11 Les causes des désastres imminents sont la méchanceté, en particulier l’accumulation de trésors par l’injustice, la tromperie par une mesure (éphah) et une balance erronées. Micro. 6:11 présente quelques difficultés de traduction et est transmis dans la LXX, dans la Vulg. et les nouveaux commentateurs diffèrent du texte russe. Héb. haisch, pris dans notre texte pour haesch (ha demande, particule et chacun - « est ») (cf. 2 Rois 4.19) et véhiculé par les mots « ne le sont-ils pas », dans LXX, dans Monsieur. et Vulg. sont compris dans le sens esch – feu ; Beth (dans la maison), LXX a été confondue avec une personne éminente. tampon. ("Dan"); créatures ozroth (de azar à collectionner), domaines, trésors, traduit deux fois θηραυρίζων θησαυροὺς ; les mots veephah (mesure, ephah) rason (maigre, réduit) seumah (en colère, dégoûtant), lus, peut-être, au lieu de veephalveeth (avec μετα), ils transmettaient de manière explicative μετὰ ὑβρεος ἀδικῖας, avec un reproche de mensonge. D'ici à la gloire. c'est-à-dire qu'il se lit : « la nourriture est le feu et la maison des méchants, rassemblant les biens des méchants et avec l'opprobre de l'injustice », c'est-à-dire « n'est-ce pas le feu qui a le pouvoir de tout détruire, qui contient en lui la maison des méchants, rassemblant les richesses injustes ». Les commentateurs les plus récents corrigent le haisch peu clair dans haeschschah (de naschah - se déplacer de l'endroit, en gif.