Глава 6

1–2. Κρίση με το Ισραήλ. 3–5. Οι ευλογίες του Θεού στο Ισραήλ. 6–9. Μέσα συμφιλίωσης του λαού με τον Θεό. 10–16. Η ηθική κατάσταση των ανθρώπων και οι τιμωρίες που τους περιμένουν. Ch. Ο VI-ος παρουσιάζει τον καταγγελτικό λόγο του προφήτη στο Ισραήλ, ο οποίος παίρνει τη μορφή δικαστικού αγώνα. Σχετικά με τη γενική έννοια του κεφ. VI-VII βλέπε εισαγωγή. Μιχαίας 6:1. Άκου τι λέει ο Κύριος: Σήκω, σταθείτε μπροστά στα βουνά και αφήστε τους λόφους να ακούσουν τη φωνή σας! «Σήκω και κρίνεις» και άλλα λόγια του Θεού που απευθύνονται στον προφήτη. «Να κριθείτε μπροστά στα βουνά (εθ-μπεχαρίμ), και να ακούσουν οι λόφοι τη φωνή σας»: βουνά και λόφοι καλούνται ως μάρτυρες της κρίσης του Κυρίου με τον Ισραήλ. «Εφόσον νοήμονες υπάρξεις», εξηγεί ο Μακάριος. Theodoret, «υποφέρουν από έλλειψη κατανόησης, τότε θα κάνω τα άψυχα πράγματα λογικούς κριτές». Τα βουνά και οι λόφοι καλούνται ως μάρτυρες επίσης επειδή ήταν, σαν να λέγαμε, αυτόπτες μάρτυρες εκείνων των ευλογιών του Θεού για τους ανθρώπους, οι οποίες συζητούνται παρακάτω. Στη δόξα Στο κείμενο, η εν λόγω έκφραση μεταφέρεται κάπως διαφορετικά - «μήνυσε τα βουνά» (πρὸς τὰ ὄρη), όπως θα έπρεπε να μεταφέρει η ίδια η Εβραϊκή. eth-haharim: δηλ. τα βουνά δεν είναι μάρτυρες κρίσης, αλλά υποκείμενο κρίσεως. Η ίδια ιδέα βρέθηκε και στην Τέχνη. 1ον πολλοί αρχαίοι και σύγχρονοι ερμηνευτές (Goonaker). Αντί για τους ανθρώπους, σε αυτή την περίπτωση, ο προφήτης στρέφεται προς τα βουνά και τους λόφους στους οποίους είναι εγκατεστημένοι οι άνθρωποι. Οι αρχαίοι ερμήνευαν και τα λόγια της Τέχνης. 1ον και με την αλληγορική έννοια: βουνά και λόφοι είναι Άγγελοι στους οποίους έχει ανατεθεί η φροντίδα των ανθρώπινων υποθέσεων (Μακαριστός Ιερώνυμος) ή ενώπιον των οποίων εκτελείται η κρίση (Αγ. Μιχαίας 6:6. «Με τι να εμφανιστώ ενώπιον του Κυρίου, να προσκυνήσω ενώπιον του Θεού των ουρανών; Να έρθω ενώπιόν Του με ολοκαυτώματα και μοσχάρια πρωτοετών; Μιχαίας 6:7. Είναι όμως δυνατόν να ευχαριστήσουμε τον Κύριο με χιλιάδες κριάρια ή αμέτρητα ρυάκια λαδιού; Να του δώσω το πρωτότοκό μου για το παράπτωμά μου, και τον καρπό της μήτρας μου για την αμαρτία της ψυχής μου; Είναι πιθανό ότι το χ´ιμἀρρων (κατσίκες) προέκυψε από τα πρωτότυπα χειμὰρρων («ρυάκια») που σώζονται σε ορισμένα χειρόγραφα. Μιχαίας 6:8. ω άνθρωπε! Σας έχει ειπωθεί τι είναι καλό και τι απαιτεί ο Κύριος από εσάς: να ενεργείτε δίκαια, να αγαπάτε το έλεος και να περπατάτε ταπεινά με τον Θεό σας. Ο προφήτης επισημαίνει τον αληθινό δρόμο για να ευχαριστήσει τον Θεό: δικαιοσύνη, έλεος και ταπεινοφροσύνη. Ο Προφήτης, όπως και οι προκάτοχοί του Αμώς, Ωσηέ, Ησαΐας, δεν αρνείται στην Τέχνη. 8 θυσίες γενικά, αλλά εξηγεί υπό ποιες συνθήκες οι θυσίες αποκτούν αξία στα μάτια του Θεού (πρβλ. Am 4.4· Hos 5.6, 8.5· Isa 1.1). Μιχαίας 6:9–16. Ο προφήτης περιγράφει τη συμπεριφορά των ανθρώπων που είναι αντίθετη με την αληθινή θεοσεβή συμπεριφορά και αναγγέλλει μελλοντικές καταστροφές. Μιχαίας 6:9. Η φωνή του Κυρίου καλεί την πόλη, και η σοφία φοβάται το όνομά σου· άκουσε τη ράβδο και αυτόν που την έστησε. Τέχνη. 9 είναι δύσκολο να μεταφραστεί και μεταφέρεται διαφορετικά σε διαφορετικά κείμενα. «Η φωνή του Κυρίου καλεί (σλαβ. «θα κληθεί») στην πόλη», δηλαδή στην πόλη της Ιερουσαλήμ, όπως νομίζουν οι περισσότεροι σχολιαστές, ή στη Σαμάρεια, όπως νομίζουν ορισμένοι (Μακάριοι Ιερώνυμος, Γιουνγκέροφ, Γκουνακέρ). «Η σοφία (thuschijjuh) σέβεται (ireh) πριν από το όνομά σου» (schemecha): η μετάφραση είναι δοκιμαστική, το νόημα της οποίας είναι ότι οι σοφοί πρέπει να ακούν με σεβασμό τη φωνή του Θεού. Στο LXX in glory. Η επίμαχη πρόταση είναι: «Θα σώσει εκείνους που φοβούνται το όνομά Του». Ch. σωζει σώζει, εμφανίστηκε στο LXX λόγω του ότι η Εβρ. tewchijjah αυτοί, σαν τον ευλογημένο. Ιερώνυμος, λανθασμένα λήφθηκε για τη μορφή του κεφ. jascha (για να σώσω). Η ανάγνωση φοβουμένους (όσοι φοβούνται) δείχνει ότι ο LXX, όπως και ο Sir, είναι ο Khald. και ευλόγησε τον Ιερώνυμο, αντί του Εβρ. raah to see («κοίτα με ευλάβεια») είχε στο κείμενο jareh να φοβηθεί. Οι νεότεροι σχολιαστές προτιμούν επίσης την τελευταία ανάγνωση και, κατά συνέπεια, ολόκληρη η έκφραση που εξετάζουμε μεταφέρει: «υπάρχει σοφία - να φοβάσαι το όνομά Του» (Novak, Goonaker - «Το όνομά σου»). – «Ακούστε τη ράβδο (matteh) και Αυτόν που την έστησε» (umi jeadah): κατά την έννοια των ρωσικών. Μιχαίας 6:15. Θα σπείρεις, αλλά δεν θα θερίσεις. Θα συνθλίψεις ελιές και δεν θα αλείψεις τον εαυτό σου με λάδι. Θα στύψεις χυμό σταφυλιού, αλλά δεν θα πιεις κρασί. Ο προφήτης εξηγεί ποια θα είναι η τιμωρία των ανθρώπων. Η αιτία των καταστροφών, κατά την έννοια του άρθ. 14–15, θα υπάρξει εισβολή εχθρών. Ο Προφήτης, λοιπόν, επαναλαμβάνει τις απειλές που έχει ήδη εκφράσει ο Μωυσής (Λευιτ. 26:26, 28:33, 39, 40). Κείμενο στα ελληνικά. και δόξα έχουν στην Τέχνη. 14–15 αποκλίσεις από το πρωτότυπο. Αντί για τις λέξεις «κενό (jeschacha) θα είναι μέσα σου» στη δόξα. «Και θα σκοτεινιάσει μέσα σου και θα απομακρυνθεί». LXX, μάλλον, αντί για jeschacha διάβασαν το παρόμοιο jecheschach (από chaschach στο fade), και κεφ. vethaseg (ρωσικά: θα αποθηκεύσετε, από nasag στο κάλυμμα, για να αφαιρέσετε)? μεταφράζεται με τη λέξη e ἐκνεύσει ή, όπως σε πολλά χειρόγραφα, ἐκνεύσεις για να αποφύγω, να παραπλανήσω. Στο τέλος της Τέχνης. 15η σε δόξα. δηλ. η πρόταση λέει: «και οι νόμοι του λαού μου θα χαθούν». Αυτή η πρόταση δεν έχει αντιστοιχία στο αρχικό κείμενο. πιστεύεται ότι προέκυψε από μια λανθασμένη ανάγνωση της αρχής της Τέχνης. 16ο veischthammer chukkoth amri, διατήρησε τα έθιμα του Omri.