Глава 6

1–2. Gericht mit Israel. 3–5. Gottes Segen für Israel. 6–9. Mittel zur Versöhnung der Menschen mit Gott. 10–16. Der moralische Zustand der Menschen und die Strafen, die sie erwarten. Kap. Der VI. stellt die anklagende Rede des Propheten an Israel dar, die die Form eines Gerichtsstreits annimmt. Zur allgemeinen Bedeutung von Kap. VI-VII siehe Einleitung. Micha 6:1. Höre, was der Herr sagt: Steh auf, steh vor den Bergen und lass die Hügel deine Stimme hören! „Steh auf und richte“ und andere Worte Gottes an den Propheten. “Be judged before the mountains (eth-beharim), and let the hills hear your voice”: mountains and hills are called as witnesses of the Lord’s judgment with Israel. „Seitdem intelligente Wesen“, erklärt Blessed. Theodoret: „Sie leiden an Unverständnis, dann werde ich unbelebte Dinge zu vernünftigen Richtern machen.“ Mountains and hills are called as witnesses also because they were, as it were, eyewitnesses of those blessings of God for the people, which are discussed below. In glory In the text, the expression in question is conveyed somewhat differently - “sue the mountains” (πρὸς τὰ ὄρη), as the Hebrew itself should have conveyed. eth-haharim: d. h. die Berge sind keine Zeugen des Gerichts, sondern Gegenstand des Gerichts. Die gleiche Idee wurde in Art gefunden. 1. Viele alte und moderne Interpreten (Goonaker). Anstelle des Volkes wendet sich der Prophet in diesem Fall den Bergen und Hügeln zu, auf denen das Volk ansässig ist. Die Alten interpretierten auch die Worte der Kunst. 1st and in the allegorical sense: mountains and hills are Angels who are entrusted with the care of human affairs (Blessed Jerome) or before whom judgment is carried out (St. Cyril Al.), Dämonen, Fürsten und Adlige der Juden (Sankius, Menochia), Abraham und die Patriarchen usw. Solche allegorischen Interpretationen sind jedoch nicht erforderlich. Micha 6:2. Hört, ihr Berge, das Gericht des Herrn, ihr festen Grundfesten der Erde! Denn der Herr hat das Gericht mit seinem Volk, und mit Israel streitet er. „Feste (haethanim) Fundamente der Erde“: Die Bedeutung des Wortes haethanim ist nicht klar und wird anders übersetzt (Symm. alt, Seliger Hieronymus audifte, hör zu; LXX – φὰραγγες Wildnis, Täler). Einige Kommentatoren schlagen vor, Kap. haazinu (Velg., Novak, Marti) – hör zu, hör zu, wie der Gesegnete. Hieronymus. „Das Fundament der Erde“ (Jesaja 24,18; Ps 81,5; Sprüche 8,29) – Berge, die mit ihren Wurzeln die Erde zu halten scheinen. Bei LXX in Herrlichkeit. Anstelle von „die festen Fundamente der Erde“ heißt es „die Wildnis (φάραγγες) der Fundamente der Erde“, also tiefe Täler, die als Fundament der Erde dienen. Micha 6:3–5. Beginnend mit dem Gericht über Israel weist der Prophet auf die Undankbarkeit des Volkes und dessen Vergessenheit gegenüber den Segnungen Gottes hin – nämlich der Befreiung aus Ägypten, der Erlösung von dem von Balak und Bileam geplanten Fluch (4. Mose 22,24) und ganz allgemein der wundersamen Hilfe bei der Eroberung des Landes Kanaan. Micha 6:6. „Womit soll ich vor dem Herrn erscheinen, mich vor dem Gott des Himmels verneigen? Soll ich mit Brandopfern und erstjährigen Kälbern vor ihn treten?“ Micha 6:7. Aber ist es möglich, den Herrn mit Tausenden von Widdern oder unzähligen Ölströmen zu erfreuen? Soll ich ihm meinen Erstgeborenen für meine Übertretung und die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele geben? Eine Reihe von Fragen in Art. 6–7 wird im Namen des Volkes dargebracht, personifiziert in einer Person. Laut einigen Kommentatoren (Keil, Shegg) wenden sich die Menschen mit diesen Fragen gegen den Vorwurf der Undankbarkeit, was darauf hindeutet, dass sie alle Opferanweisungen erfüllen. Aber die Erwähnungen in Art. 7 über das Wohlgefallen Gottes, über Opfer für Sünden geben der Mehrheit der Kommentatoren Anlass zu der Annahme, dass die Fragen die Reue des Volkes und den Wunsch zum Ausdruck bringen, den Weg der wahren Gotteserkenntnis zu erlernen. Der Prophet spricht im Namen der Reumütigen und erklärt, dass Opfer an sich für den Herrn nicht ausreichen können. Um diesen Gedanken stärker zum Ausdruck zu bringen, erwähnt der Prophet die großzügigsten und kostspieligsten Opfer, die man sich vorstellen kann. Die Worte des Propheten über das „Opfer der Erstgeborenen“ deuten nicht unbedingt darauf hin, dass solche Opfer zu seiner Zeit im Königreich Juda gebracht wurden und dass Art. 6–8 beziehen sich auf die Herrschaft Manasses (Novak): Der Prophet spricht von dem, was möglich ist und was in anderen Zeiten geschah (2. Könige 3,27; Jer 7,31, 16,21). „Unzählige Ölströme“, in Herrlichkeit. „in der Dunkelheit der fetten Ziegen“, nach der Lesart des LXX χ´ιμἀρρων πιόνων, Vulg. hirorum pingvium. Es ist möglich, dass χ´ιμἀρρων (Ziegen) aus den ursprünglichen χειμὰρρων („Bächen“) hervorgegangen ist, die in einigen Manuskripten erhalten sind. Micha 6:8. Oh Mann! Dir wurde gesagt, was gut ist und was der Herr von dir verlangt: gerecht zu handeln, die Barmherzigkeit zu lieben und demütig mit deinem Gott zu wandeln. Der Prophet zeigt den wahren Weg, Gott zu gefallen: Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Demut. Der Prophet leugnet, wie seine Vorgänger Amos, Hosea, Jesaja, in Art. 8 Opfer im Allgemeinen, erklärt aber, unter welchen Bedingungen Opfer in den Augen Gottes Wert erhalten (vgl. Am 4,4; Hos 5,6, 8,5; Jes 1,1). Micha 6:9–16. Der Prophet beschreibt das Verhalten der Menschen, das im Widerspruch zu wahrhaft gottgefälligem Verhalten steht, und kündigt zukünftige Katastrophen an. Micha 6:9. Die Stimme des Herrn ruft zur Stadt, und die Weisheit fürchtet deinen Namen. Höre auf die Rute und auf den, der sie gesetzt hat: Im Text nennt der Prophet die kommende Strafe eine Rute (vgl. Jesaja 10,5–15; Hesekiel 7,10–11) und ruft dazu auf, auf den Herrn zu hören, der die Strafe geschickt hat. Aber die Worte des Originals können auch anders übersetzt werden. Bei LXX und in Herrlichkeit. Im Text werden sie übermittelt: „Hört zu, Stamm, und wer wird die Stadt schmücken.“ Die Lesart von LXX entstand, weil Hebr. matteh, was „Stab“ und „Knie“ bedeutet, bedeuteten sie „Knie“; jeadah (gesetzt) ​​wurde als jaadeh (von jadah zu schmücken) gelesen, und indem man die Partikel od (noch) aus dem nächsten Vers übernahm, lasen sie es als ir (Stadt). Das Verständnis von Matteh in der Bedeutung von „Knie“ wird von den Seligen akzeptiert. Hieronymus (audite tribus) und die Lesung von LXX-ta ir (Stadt) auch durch die neuesten Kommentatoren; Von hier aus wird der nicht ganz klare Ausdruck vermittelt: „Hört zu, Stamm und Versammlung der Stadt“ (Novak, Goonaker). Micha 6:10. Gibt es nicht schon jetzt im Hause der Gottlosen die Schätze der Bosheit und das reduzierte Maß an Gräueltaten?: Micha 6:11. Kann ich mit untreuen Waagen und betrügerischen Gewichten in meiner Tasche sauber bleiben?: