Глава 6

1–2. Съд с Израел. 3–5. Божиите благословения за Израел. 6–9. Средство за помирение на хората с Бога. 10–16. Моралното състояние на хората и наказанията, които ги очакват. гл. VI-та представя обвинителната реч на пророка към Израел, която приема формата на съдебно състезание. Относно общия смисъл на гл. VI-VII виж въведението. Михей 6:1. Чуйте какво казва Господ: Станете, застанете пред планините и нека хълмовете чуят гласа ви! „Стани и съди“ и други Божии думи, отправени към пророка. „Бъдете съдени пред планините (ет-бехарим) и нека хълмовете чуят гласа ви“: планините и хълмовете са призовани като свидетели на Господния съд с Израел. „От разумни същества“, обяснява Блесед. Теодорит, „те страдат от липса на разбиране, тогава ще направя неодушевените неща разумни съдии“. Планините и хълмовете са призовани за свидетели и защото те са били като че ли очевидци на онези Божии благословения за хората, за които става дума по-долу. В слава В текста въпросният израз е предаден малко по-различно - „съдете планините“ (πρὸς τὰ ὄρη), както би трябвало да се предаде на самия иврит. ет-хахарим: т.е. планините не са свидетели на присъда, а обект на присъда. Същата идея се среща и в чл. 1-ви много древни и съвременни тълкуватели (Goonaker). Вместо към хората, в този случай пророкът се обръща към планините и хълмовете, на които са заселени хората. Древните са тълкували и думите на чл. 1-во и в алегоричния смисъл: планините и хълмовете са ангели, на които е поверена грижата за човешките дела (блажени Йероним) или пред които се извършва присъдата (св. Кирил Ал.), демони, князе и благородници на евреите (Санкий, Менохия), Авраам и патриарсите и др. Но няма нужда от подобни алегорични тълкувания. Михей 6:2. Слушайте, планини, присъдата на Господа и вие, твърди основи на земята, защото Господ има правосъдие с народа Си и се съди с Израил. „Твърди (haethanim) основи на земята“: значението на думата haethanim не е ясно и се превежда по различен начин (Symm. древен, блажен Йероним audifte, слушайте; LXX - φὰραγγες диви места, долини). Някои коментатори предлагат да се прочете гл. haazinu (Велг., Новак, Марти) - слушай, слушай, като благословения. Джером. „Основата на земята“ (Исая 24.18; Пс. 81.5; Притчи 8.29) – планини, които изглежда държат земята с корените си. В LXX в слава. вместо „твърдите основи на земята“ се чете „пустините (φάραγγες) на основите на земята“, тоест дълбоки долини, които служат като основа на земята. Михей 6:3–5. Започвайки със самия съд с Израел, пророкът посочва неблагодарността на хората и тяхната забрава за Божиите благословения - а именно избавлението от Египет, спасението от проклятието, планирано от Валак и Валаам (Числа 22.24) и като цяло чудодейната помощ при завладяването на Ханаанската земя. Михей 6:6. „С какво да се явя пред Господа, да се поклоня пред небесния Бог? Да дойда пред Него с всеизгаряния и с първогодишни телета? Михей 6:7. Но възможно ли е да се угоди на Господ с хиляди овни или безброй потоци масло? Да му дам първородния си син за престъплението си и плода на утробата си за греха на душата си? Редица въпроси в чл. 6–7 се предлага от името на народа, персонифициран в едно лице. Според някои коментатори (Кейл, Шег) с тези въпроси хората са против обвиненията в неблагодарност, което показва, че те изпълняват всички инструкции за жертвоприношения. Но споменаванията в чл. 7 за угаждането на Бога, за жертвата за греховете дават основание на мнозинството коментатори да вярват, че въпросите изразяват покаянието на хората и желанието да научат пътя на истинското познание на Бога. Пророкът говори от името на покаялите се и обяснява, че жертвите сами по себе си не са достатъчни за Господа. За да изрази тази идея по-силно, пророкът споменава най-щедрите и скъпи жертви, които могат да се измислят. Думите на пророка за „жертвата на първородните” не означават непременно, че такива жертви са правени по негово време в Юдейското царство и че чл. 6–8 се отнасят за царуването на Манасия (Новак): пророкът говори за това, което е възможно и какво се е случило в други времена (4 Царе 3.27; Йеремия 7.31, 16.21). „Безброй потоци петрол“, в слава. „в тъмнината на тлъстите кози”, според четенето на LXX χ´ιμἀρρων πιόνων, Vulg. hirorum pingvium. Възможно е χ´ιμἀρρων (кози) да произлиза от оригиналния χειμὰρρων („потоци“), запазен в някои ръкописи. Михей 6:8. О, човече! Беше ви казано какво е добро и какво Господ изисква от вас: да постъпвате справедливо, да обичате милостта и да ходите смирено с вашия Бог. Пророкът посочва истинския път за угаждане на Бога: справедливост, милост и смирение. Пророкът, подобно на своите предшественици Амос, Осия, Исая, не отрича в чл. 8 жертви като цяло, но обяснява при какви условия жертвите получават стойност в очите на Бог (вж. Ам 4.4; Ос 5.6, 8.5; Иса 1.1). Михей 6:9–16. Пророкът описва поведението на хората, което е в противоречие с истинското благочестиво поведение и предвещава бъдещи бедствия. Михей 6:9. Гласът на Господа вика към града и мъдростта се бои от Твоето име; послушай жезъла и Този, който го постави: Чл. 9 е трудно за превод и се предава по различен начин в различните текстове. „Гласът на Господа призовава (слав. „ще бъде призован“) към града“, тоест към град Йерусалим, както мислят повечето коментатори, или към Самария, както смятат някои (Блажени Йероним, Юнгеров, Гунакър). „Мъдростта (thuschijjuh) почита (ireh) пред Твоето име“ (schemecha): преводът е условен, чийто смисъл е, че мъдрият трябва да слуша с благоговение гласа на Бог. В LXX в слава. Въпросното изречение гласи: „Той ще спаси онези, които се боят от името Му.“ гл. σωζει спасява, появил се в LXX поради факта, че евр. tewchijjah те, като благословения. Йероним, погрешно взето за формата на гл. jascha (да спасявам). Четенето φοβουμένους (тези, които се страхуват) показва, че LXX, подобно на сър, е Халд. и блажен Йероним, вместо Евр. raah да видя („гледай с благоговение“) имаше в текста jareh да се страхуваш. Най-новите коментатори също предпочитат последния прочит и съответно целият разглеждан израз предава: „има мъдрост - да се боиш от Неговото име“ (Новак, Гунакър - „Твоето име“). – „Слушайте жезъла (маттех) и Този, който го е поставил“ (уми джеада): според значението на руския. В чл. 10–11 Причините за приближаващите бедствия са нечестието, по-специално трупането на съкровища чрез неправда, измама чрез грешна мярка (ефа) и везни. микрофон 6:11 създава някои трудности при превода и е предадено в LXX, във Vulg. и новите коментатори се различават от руския текст. евр. haisch, взето в нашия текст за haesch (ха пита, частица и всяко - „е“) (вж. 4 Царе 4.19) и предадено чрез думите „не са ли“, в LXX, в Sir. и Vulg. се разбират в значението esch – огън; бет (в къщата), LXX беше сбъркан с виден човек. подложка. ("Дан"); създания озрот (от азар да събирам), имоти, съкровища, преведено два пъти θηραυρίζων θησαυροὺς; думите veephah (мярка, ефа) rason (постно, намалено) seumah (гневен, отвратителен), прочетени, може би, вместо veephalveeth (с μετα), те предадоха обяснително μετὰ ὑβρεος ἀδικῖας, с упрек за неистина. От тук до славата. т.е. гласи: „храната е огън и дом на нечестивите, събиращ собствеността на нечестивите и с укора на неправдата“, т.е. „не е ли огънят, който има силата да унищожи всичко, който съдържа в себе си къщата на нечестивите, събирайки неправедни богатства“. Най-новите коментатори коригират неясния haisch в haeschschah (от naschah - преместване от място, в gif. Михей 6:16. Ти си запазил обичаите на Омри и всички дела на дома на Ахав и действаш според техните съвети; и ще те направя пустиня и жителите ти - за подигравка, и ще носиш укора на народа Ми. Омри е основателят на династия, опетнена с идолопоклонство и беззаконие (3 Царе 16.31, 18.18). Ахав бил най-видният представител на тази династия. Чрез Аталия, дъщерята на Ахав (4 Царе 8:18), която се омъжи за еврейския цар Йорам, нечестието на дома на Омри се разпространи в Юдея. „Ще понесеш укора на народа Ми” (амми), тоест ще понесеш наказанието, определено за народа Ми. Не без основание обаче някои коментатори (Новак) четат, в съответствие с LXX, вместо ammi („Моите хора”) – amim – народи, хора. Мисълта ще бъде, че Израел, заради своето нечестие, ще стане обект на укор за всички нации. В славата t. Чл. На 16-ти вместо Омри е посочен Замри, както в LXX, което, разбира се, е погрешно; думите „твоите жители“ в LXX и в слава. наричани жителите на Самария, поради което се чете: „живеещи в нея“. Може да се интересувате от: