Глава 5

Babilonasit, sepse, siç shihet nga v. 2, bëhet fjalë për popullin e zgjedhur. Sipas Goonaker, në vend të bath gedud ("bija e hordhive") duhet lexuar Beth-Gader, emri i një qyteti emri i të cilit do të thotë "vendi i gardhit". Qyteti është emëruar në vend të gjithë vendit të Judesë për të krijuar një lojë fjalësh. Por është më e lehtë të apelosh Artin. 1 i referohet Jeruzalemit. Kuptimi i emrit të Jerusalemit bath gedud është i diskutueshëm. Shprehja e përkthimit rusisht, bija e hordhive, mund të kuptohet në analogji me shprehjet biblike: "njeri i ditur" (Fjalët e urta 24.5), "njeriu i fjalëve" (Eksodi 4.10), "biri i vdekjes" (1 Samuelit 20.31): "bija e hordhive", d.m.th., një luftë e përgatitur në mbretëri, e përgatitur për luftë. Profeti, sipas kuptimit të përkthimit rus, fton Jeruzalemin të dalë për të luftuar armiqtë, të "marrë armët", duke dashur të tregojë në të vërtetë ashpërsinë e luftës së ardhshme. Por ky përkthim është vetëm hamendësues. LXX përktheu fillimin e vargut ' Εμφραχθὴσεται ἡμφραγμφ; lavdia "mbroje veten me një gardh"; Goonaker gjithashtu përkthen. Vulgata e jep shprehjen në fjalë; vastaberis filia patronis, "do të jesh bijë e shkatërruar e grabitës." Komentatorët më të rinj (Novak, Veldg., Marty) kuptojnë kap. gadad ("marr armët") në kuptimin - të mundosh veten, të bësh prerje në shenjë zie dhe, të lexosh në vend të bath-vgedud foljen. forma hithgoded hithgoddi, e përkthyer: "mundo veten në pikëllim të dhimbshëm". Por, siç thekson me të drejtë Goonaker, një përkthim i tillë jep një mendim që nuk korrespondon me kontekstin, pasi profeti parashikon një rezultat të favorshëm të luftës. - "Na rrethuan", në lavdi. “Ushtria (greqisht συνοχὴ, punë rrethimi, Jer 52,3; Gjyqtarët 2:3) të shkaktojnë”; por në shumë vepra artizanale greke, ekziston edhe një lexim përkatës hebraik ' Εφ᾿ ἡμᾶζ, "mbi ne". "Ata do ta rrahin në faqe gjykatësin e Izraelit me shkop". Profeti tregon poshtërimin që i pret njerëzit. Me gjykatësin e Izraelit ata nënkuptojnë ose Zedekia, mbreti i fundit i Judës, ose Hoshea, mbreti i fundit i Izraelit, ose, më saktë, një mbret në përgjithësi. Duke qenë se profeti flet për një gjykatës pa përkufizime të menjëhershme, supozohet se ai nënkupton gjykatësin suprem të përmendur në ligj (Ligj. 17.9), titulli i të cilit, sipas tyre, u përkiste mbretërve. Në vend të euros schopheth (gjyqtar) ose ndoshta achophthej (gjykatës), LXX, me sa duket lexohet schivthej, fise; nga këtu tek sllavët: "ata do të godasin fiset e Izraelit me një shufër në nofull". Përkthyes të tjerë grekë lexojnë sipas hebraishtes. τὸν κριτην, gjykatës. Mikea 5:2. Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël midis mijërave të Judës? nga ju do të vijë tek unë ai që do të jetë një sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë. Nga parashikimet e përgjithshme dhe të pamjaftueshme të përcaktuara për një të ardhme të lavdishme, profeti në v. 2 i drejtohet autorit të kësaj të ardhmeje dhe shpall shfaqjen e Zotit-Izraelit. "Dhe ti Betlehem Efrathah". Profeti flet për Betlehemin e Judesë (Mateu 2.1–6), nga erdhi Davidi dhe shtëpia e tij. Emri Betlehem (bethlehem, shtëpia e bukës) i referohet pjellorisë së zonës në të cilën ndodhet Betlehemi. Një emër tjetër dhe, për më tepër, më i lashtë për qytetin e Efrathit (krh. Zan. 35,19, 48,7; Joshua 15,59) do të thotë gjithashtu pjellor. Në të njëjtën kohë, Efrath është emri i paraardhësve të banorëve të Betlehemit, të cilët quheshin Efrathitë (Ruth 1.2; 1 Samuel 17.12). LXX ka euro. beth-lehem Efrata transmetohet Βηθλεὲμ οῖκος pastaj υ ᾿Εφραθα. Nga kjo nxjerrin përfundimin se fillimisht në Hebr. teksti thuhej vetëm - beth-ethratha, dhe se emri i Betlehemit u fut më vonë për një përkufizim më të saktë të Beth-Ephratha (Marti, Novak, Wellg.). Në të njëjtën kohë, Oort dhe Stade madje besojnë se kjo futje është e gabuar dhe se profeti flet për Efrathin, i cili ishte në fisin e Beniaminit jo shumë larg Zevilit, duke parashikuar shfaqjen e një dinastie të re nga kjo Efrath, domethënë përmbysjen e dinastisë së Davidit. jeze, do të ndodhë, ka një kuptim të përgjithshëm; por shpesh përdoret origjina në kuptimin e lindjes. Siç shihet nga shprehja paralele Mic. 5:3 derisa ajo që do të lindë të lindë, në v. 2 profeti flet për lindjen në Betlehem të Sunduesit të ardhshëm të Izraelit. Do të më ndodhë Mua, domethënë Perëndisë, për lavdinë e Perëndisë, për përmbushjen e planeve hyjnore. “Origjina (mazaothaj) e të cilit është që nga fillimi (mikkedem), nga ditët e amshimit”. Komentuesit më të rinj i kuptojnë fjalët e profetit si një tregues se sundimtari i ardhshëm do të vijë nga shtëpia e Davidit, fillimi i së cilës daton në lashtësinë më të thellë (Urzeit, Vorzeit), "deri në ditët e epokës". Meqenëse në shekullin e 8-të, kur profetizoi Mikea, fillimi i dinastisë së Davidit nuk mund të dukej aq i lashtë, komentuesit e hedhin poshtë atribuimin e gjithë thënies Mikeas, duke ia atribuar atë kohës pas mërgimit, kur epoka e Davidit, e ndarë nga robëria, mund të dukej e largët me shekuj (Novak, Marty). Goonaker, duke e gjetur të panatyrshme shprehjen në gojën e një profeti pas robërisë, beson se Mikea përfaqëson kohën e Davidit si të lashtë jo nga këndvështrimi i tij, por nga këndvështrimi i epokës së ardhshme të vetë Zotit të Izraelit. Autorë të tjerë (Keil, Orelli) i kuptojnë fjalët e profetit për origjinën e lashtë të Zotit të Izraelit në kuptimin që tashmë në historinë fillestare ky Zot u shfaq në formën e një Engjulli të Jehovait dhe se e gjithë historia e Izraelit ishte një zbulesë (në LXX ἐξοδοί, përfundimet, daljet), përbëhej nga një sërë fenomenesh të fuqisë së Zotit. Sidoqoftë, mësuesit e kishës i shpjegojnë fjalët e profetit në fjalë si një tregues të natyrës së mbretit të ardhshëm, të lindjes së përjetshme të Zotit të Izraelit. "Kjo", vëren, për shembull. lum Theodoret, - krejtësisht i ngjashëm me atë që u tha në fillim të Ungjillit: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë. Kjo është nga kohra të lashta për Perëndinë" (Gjoni 1,1–2). Kjo është gjithashtu e ngjashme me atë që Perëndia tha përmes gojës së Davidit të bekuar: "Të linda që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit" (Ps 109,3). “Origjina e tij”, thotë i bekuari. Jeronimi, “kjo ndodhi jo vetëm në kohën kur Ai u bë i dukshëm në mish, por nga fillimi i përjetësisë ose nga fillimi i epokës”. Siç mund të shihet nga Mateu 2.4–6, judenjtë e lashtë e kuptuan vargun në fjalë si një profeci për lindjen e Mesisë në Betlehem. I njëjti kuptim shprehet në Targum mbi libër. Mikea, në Talmud (Berod. 68), në Midrat mbi librin. E qara gjendet edhe tek interpretuesit hebrenj Yarki, Kimhi dhe të tjerë (Yungerov, 195). Por gjatë lumturisë. Theodoreti Judenjtë shpjegoi Mike 5.2 në lidhje me Zorobabelin dhe Bekuar. Theodoreti e hodhi poshtë këtë shpjegim, duke argumentuar kundër tij se Zorobabeli lindi pas robërisë dhe në Babiloni dhe Zoti për të cilin flet profeti e ka origjinën që nga fillimi i përjetësisë. Për sa i përket Kishës, ajo, sipas shpjegimit të Shën Mateut, ka parë gjithmonë një profeci mesianike në fjalët e Mikeas (Justin, Bekuar Theodoreti, Jeronimi, Efraimi Sirian) dhe në koncilin e pestë ekumenik dënoi mendimin e Teodorit të Mopsuestias, i cili e interpretoi vargun në fjalë për rebelimin e Zerubbës. Duhet theksuar se Evang. Mateu citon fjalët e profetit Mikea, duke u larguar nga letra e tyre, por duke ruajtur kuptimin e tyre. Në Art. 3, profeti flet se si do të jetë gjendja e judenjve përpara ardhjes së Mesisë. “Prandaj Ai do t'i lërë ata (ithnem) deri në kohën e duhur”: prandaj, domethënë, sepse çlirimi do të vijë vetëm kur të vijë Mesia dhe Ai nuk ka ardhur ende; "do t'i lërë ata" - nga hebraishtja. "do t'i japë": profeti flet për Zotin; sl. Natani, në të njëjtën kohë, duhet kuptuar jo në kuptimin që Zoti do t'i shpëtojë hebrenjtë nga shkatërrimi deri në kohën e Mesisë (Jeroni i Bekuar dhe shumë interpretime mesjetare), por në faktin se Zoti do t'i dorëzojë hebrenjtë në duart e armiqve (krh. Gjyqtarët 2:9; 1 Mbretërve 8.46; 3 Kronikave 14.7). Derisa të lindë ajo që do të lindë. Me “duhet ta lindë”, përkthyes nënkuptojnë Kishën (I Bekuar Jeronimi, Theodoret), Jerusalemin (Theodore of Mopsuestia), i cili përmes dhembjeve të lindjes do të arrijë një pozitë më të mirë, Babiloninë, e cila do t'i lirojë robërit si të burgosur në barkun e saj (Kallamar) dhe, në fund, Virgjëreshën e Bekuar, Nënën e Mesisë. Interpretimi i fundit është nga Efraim Sir., Kirill Alex. dhe shumë nga ekzegetët më të rinj (Keil, Schegg, Reinke, etj.). Ky është interpretimi që duhet të ofrojnë të tjerët. Profeti nuk jep përkufizimin e menjëhershëm të "duhet ta lindë atë". Në Art. 4, profeti përshkruan aktivitetet e sundimtarit të ardhshëm si bari. "Dhe Ai do të bëhet", domethënë, Ai do të bëhet si një bari që kontrollon kopenë e tij, si një kujdestar, në përgjithësi, ai do të marrë kontrollin e popullit të tij. Në vend të fjalëve, ai do të bjerë në lavdi. nga greqishtja «do të shohë dhe do të kullosë kopenë e tij», fjalët «kopenë e tij» përfaqësojnë një shtesë pozitive që nuk ka korrespondencë në hebraisht. d.m.th., foljet "do të shoh" (δψεται) dhe "do të bien" (καὶ ποιμανεἰ) janë një përkthim i dyfishtë i hebraishtes. d.m.th., foljet janë veraah, që (me Ain) do të thotë të kullosësh dhe (me Alefin) të shohësh. "Në madhështinë e emrit të Zotit, Perëndisë të tij": sipas tekstit të Hebr. këto fjalë thuhen për Zotin e Izraelit dhe në LXX kuptohen në lidhje me njerëzit nën kontrollin e Tij; nga këtu në lavdi “Ata do të qëndrojnë në lavdinë e emrit të Zotit, Perëndisë të tyre”; Ky lexim nuk mund të pranohet, pasi madhështia hyjnore e anëtarëve të Mbretërisë Mesianike nuk është asimiluar në Bibël. Sepse atëherë Ai do të jetë i madh deri në skajet e tokës: LXX përsëri flet për anëtarët e Mbretërisë Mesianike - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, "sepse ata atëherë do të lartësohen", megjithëse në disa dorëshkrime ka edhe unitet. Profeti i emëron asirianët si përfaqësues të kësaj bote. Do të hyjë në sallat tona (bearnmothenu). LXX lexoi beadmathenu (nga adamah earth), i ngjashëm në stil, dhe për këtë arsye i përkthyer - "do të vijë mbi vendin tuaj", lexim i të cilit, si më i natyrshëm, duhet të preferohet nga ai hebraik. "Ne do të ngremë kundër tij shtatë barinj dhe tetë princa" (nesiche): një tregues i paqartë i forcës së Izraelit, fuqisë së tij mbrojtëse (krh. Am 1.3; Ekl. 11.2). LXX në vend të nesiche (nga samekh) lexonin neschiche (nga gomat) dhe, duke e nxjerrë këtë të fundit nga plaga naschachc, përkthyen δήγματα ενθρώπων ose si në sllavisht: “osm i ulcerave njerëzore”; ndoshta LXX nënkuptonte fatkeqësitë që i ranë Asirisë. Mikea 5:6. Dhe ata do të kullotin tokën e Asirisë me shpatë dhe tokën e Nimrodit te portat e saj; dhe ai do të çlirojë nga Asiria kur të vijë në vendin tonë dhe kur të hyjë në kufijtë tanë. Profeti përforcon idenë e triumfit të ardhshëm të Izraelit mbi armiqtë e tij. Toka e Nimrodit, pra Babilonia (Zan. 10.9). Duke e quajtur veçmas "tokën e Ashurit" dhe "tokën e Nimrodit" që i përkiste, profeti tregon gjerësinë e territorit në të cilin do të shfaqet fuqia e Izraelit. Në vetë portat e saj (biptacheha), domethënë në fortifikimet e saj (Keil, Jungerov). LXX kanë një të paqartë ἐν τη τἀφρφ αύτῆς, në gropën e saj ose në një hendek të rrethuar rreth qytetit. Vulg. lexon në lanoeis ejus, me shtizat e tij; duke lexuar Vulgën. kaloi në lavdinë tonë. teksti; meqenëse ky lexim ruan paralelizmin e anëtarëve, ai duhet të preferohet nga ai hebraik. Ndoshta heb. bipthacheha erdhi nga bapthichah (pthichah - shpatë, shtizë). Mikea 5:7. Dhe mbetja e Jakobit midis shumë kombeve do të jetë si vesa nga Zoti, si shiu mbi bar dhe ata nuk do të varen nga njeriu dhe nuk do të mbështeten te bijtë e Adamit. Profeti flet për mbetjen, Jakobin, domethënë Izraelin e përtërirë, dhe e krahason atë me pika vese ose shiu. Cili është kuptimi i krahasimit të profetit? Zakonisht ky krahasim kuptohet si një tregues i shenjës së dobishme të Izraelit të ri për botën pagane, për të cilën Izraeli do të jetë njësoj si vesa dhe shiu për Palestinën (Bekuar Theodoret, Cyril Al., Sanctius, Jungerov, etj.). Por gjysma e dytë e vargut - "ai nuk do të varet nga njeriu" u jep arsye komentuesve më të rinj (Novak, Marty, Goonaker) që të kuptojnë krahasimin e profetit si një tregues se mbetja e Izraelit do të rritet, si pikat e vesës ose shiut, dhe se kjo rritje nuk do të varet nga njerëzit, por nga Zoti, ashtu si vesa dhe shiu, por nga Zoti. Teksti është në greqisht. pas emrit të Jakobit u shtua fjala ἐν τοῖς ἔθνεσιν, sllav. "në vapën e çastit", që sugjeron një humbje në Heb. bagoimi aktual që ka ekzistuar dikur. Nga rruga, vesa në lavdi. d.m.th., përkatësisht greke. πίπτουσα, shtoi "rënie". Në vend të shprehjes "si shiu (kirvivim) në bar" në sllavisht. “si qengjat (reçiçim) në bar”, të cilin Theodoreti i Lumtur e shpjegon: “ashtu si qengjat e uritur shkatërrojnë barin, ashtu si bari, do të shkatërrojnë ligësinë”. Kuptimi në greqisht. teksti padyshim nuk është i natyrshëm; supozohet se greqishtja ἄρνες (qengja) u ngrit nga origjinali ρανιες, pika (Kopell, Yakimov). Në vend të rusishtes nuk do të varet nga njeriu (lo jekaweh leisch) në lavdi. "Mos të mblidhet asnjë": LXX piel for jekaweh (nga kavah të jetë i lidhur), që do të thotë "të shpresosh", u gabua me niphal ikavveh dhe përkthyer συναχθῆ, do të mblidhet. Në vend të fjalëve "nuk ... do të mbështetet" (jejachel) në sllav. "do të qëndrojë më poshtë" (μηδὲ ὑποσῆ), meqë LXX prodhoi jejachal nga kapaku, forca (nuk do të ketë forcë). Emri i duhur i Adamit në greqisht. dhe lavdinë e përcjellë nga emri i përbashkët "njeri" (sllav. "në birin e njerëzve"). Mikea 5:8. Dhe mbetja e Jakobit do të jetë midis kombeve, midis shumë kombeve, si një luan midis kafshëve të pyllit, si një skiman midis një kope delesh, që kur del, e shkel dhe e shqyen, dhe askush nuk mund ta shpëtojë prej saj. Mikea 5:9. Dora jote do të ngrihet mbi armiqtë e tu dhe të gjithë armiqtë e tu do të shkatërrohen. Në një numër imazhesh, profeti përshkruan fuqinë e Izraelit të ri (Kishës) dhe kokën e saj - Mesia, i cili është luani i Judës (Zan. 49.9) dhe ylli i Jakobit (Numrat 23.24). Mikea 5:10. Atë ditë do të ndodhë", thotë Zoti, "Unë do të shkatërroj kuajt e tu nga mesi yt dhe do të shkatërroj qerret e tua. Mikea 5:11. Unë do të shkatërroj qytetet e vendit tuaj dhe do të shkatërroj të gjitha fortifikimet tuaja. Mikea 5:12. Unë do të heq nga dora jote magjinë dhe nuk do të kesh njeri që t'i lexojë retë; Mikea 5:13. Unë do të shkatërroj nga mesi juaj shëmbëlltyrat tuaja të gdhendura dhe shëmbëlltyrat e gdhendura, dhe ju nuk do të adhuroni më veprën e duarve tuaja. Mikea 5:14. Unë do t'i shkul nga gjiri juaj pemët e shenjta dhe do të shkatërroj qytetet tuaja. Mikea 5:15. Dhe unë do të hakmerrem me zemërim dhe indinjatë kundër kombeve që janë të pabindur: