Глава 5

1. Umilirea care așteaptă Sionul. 2–6. Nașterea Domnului lui Israel, proprietățile și semnificația Lui pentru măreția poporului. 7–9. Semnificația „rămășiței lui Iacov” pentru alte națiuni. 10–15. Transformarea Israelului. Mica 5:1. Acum ia armele, fiică a hoardelor; Ne-au asediat, îl vor bate pe obraz pe judecătorul lui Israel cu o trestie: Cei mai noi comentatori (Novak, Veldg., Marty) înțeleg cap. gadad („a lua armele”) în sensul - a se chinui, a face tăieturi în semn de doliu și, citind în loc de baie-vgedud verbul. forma hithgoded hithgoddi, tradusă: „chinuiește-te într-o întristare dureroasă”. Dar, așa cum subliniază pe bună dreptate Goonaker, o astfel de traducere oferă un gând care nu corespunde contextului, deoarece profetul prezice un rezultat favorabil al luptei. - „Ne-au asediat”, în glorie. „oastea (greacă συνοχὴ, lucrare de asediu, Ieremia 52.3; Judecătorii 2:3) să vă facă”; dar în multe meșteșuguri grecești, există și o lectură ebraică corespunzătoare 'Εφ᾿ ἡμᾶζ, „pe noi”. „Ei îl vor bate pe judecătorul lui Israel pe obraz cu un baston.” Profetul indică umilința care urmează poporului. Prin judecătorul lui Israel se înțelege fie pe Zedechia, ultimul rege al lui Iuda, fie pe Osea, ultimul rege al lui Israel, fie, mai corect, un rege în general. Întrucât profetul vorbește despre un judecător fără definiții imediate, se presupune că el înseamnă judecătorul suprem menționat în lege (Deut. 17.9), al cărui titlu, cred ei, aparținea regilor. În loc de euro schopheth (judecător) sau poate achophthej (judecători), LXX, se pare că se citește schivthej, triburi; de aici până la slavi: „vor lovi triburile lui Israel cu un toiag în falcă”. Alți traducători greci citesc după ebraică. τὸν κριτην, judecător. Mica 5:2. Și tu, Betleem Efrata, ești mic între miile lui Iuda? de la tine va veni la mine unul care va fi conducător în Israel și a cărui origine este de la început, din zilele veșniciei. Din predicții generale și insuficient definite ale unui viitor glorios, profetul din v. 2 se adresează autorului acestui viitor și anunță apariția Domnului-Israel. „Și tu Betleem Efrata”. Profetul vorbește despre Betleemul Iudeii (Matei 2.1–6), de unde provin David și casa lui. Numele Betleem (betleem, casa pâinii) se referă la fertilitatea zonei în care se află Betleemul. Un alt nume și, în plus, mai vechi pentru orașul Efrata (cf. Gen. 35.19, 48.7; Iosua 15.59) înseamnă și el fertil. În același timp, Efrata este numele strămoșului locuitorilor din Betleem, care erau numiți efrațiți (Rut 1.2; 1 Samuel 17.12). LXX are euro. beth-lehem Ephratha se transmite Βηθλεὲμ οῖκος apoi υ ᾿Εφραθα. Din aceasta ei concluzionează că inițial în Evr. textul spunea doar - beth-ethratha, și că numele de Betleem a fost inserat mai târziu pentru o definiție mai precisă a lui Beth-Ephratha (Marti, Novak, Wellg.). În același timp, Oort și Stade chiar cred că această inserție este eronată și că profetul vorbește despre Efrata, care se afla în seminția lui Beniamin nu departe de Zevil, prevestind apariția unei noi dinastii din acest Efrata, adică răsturnarea dinastiei lui David. Dar chiar dacă numele Betleem a fost o glosă ulterioară, împotriva căreia prezența numelui în toate textele o argumentează, atunci identitatea lui Efrata și Betleem este de netăgăduit și este recunoscută de toată lumea. „Ești mic dintre miile lui Iuda”: Evr. poporul a fost împărțit de Moise în cincizeci, sute și mii (Exodul 18), împărțire care a fost păstrată în timpurile ulterioare (Judecători 6:15; 1 Samuel 10.19; 1 Cronici 27.1); orașul Betleem, după înțelesul cuvintelor profetului, era atât de mic încât nu constituia o mie separată dintre locuitorii săi și făcea parte dintr-o mie formată din mai multe orașe. Profetul subliniază nesemnificația Betleemului în comparație cu viitorul glorios dinaintea orașului. - „Din voi va veni (jeze) la Mine, Cel ce va fi Conducătorul în Israel.” În slavă În textul din propoziția de mai sus, a fost adăugat cuvântul Bătrân („de la tine va veni un Bătrân la mine”), care corespunde cu ἡγοὺμενος din cod. Alex., la Moscova. ed. LXX-ti; în Vatik. cod., Kiril. Al., Fericitul Ieronim, Fericitul Teodoret și Fericitul. Teofilact nu are acest cuvânt, motiv pentru care poate fi considerat o glosă explicativă. Ch. jeze, se va întâmpla, are un sens general; dar este adesea folosit de origine în sensul de naștere. După cum se poate observa din expresia paralelă Mic. 5:3 până când cea care urmează să nască va naște, în v. 2 profetul vorbește despre nașterea în Betleem a viitorului Conducător al lui Israel. Mi se va întâmpla Mie, adică lui Dumnezeu, pentru slava lui Dumnezeu, pentru împlinirea planurilor divine. „A cărui origine (mazaothaj) este de la început (mikkedem), din zilele veșniciei”. Cei mai noi comentatori înțeleg cuvintele profetului ca un indiciu că viitorul conducător va veni din casa lui David, al cărei început datează din cea mai profundă antichitate (Urzeit, Vorzeit), „până în zilele veacului”. Întrucât în ​​secolul al VIII-lea, când Mica a profețit, începutul dinastiei lui David nu putea părea atât de vechi, comentatorii resping atribuirea întregii vorbe lui Mica, atribuind-o timpului post-exil, când epoca lui David, despărțită de captivitate, putea părea îndepărtată de secole (Novak, Marty). Ieronim, „s-a întâmplat nu numai în vremea când El S-a făcut vizibil în trup, ci de la începutul veșniciei sau de la începutul veacului”. După cum se poate vedea din Matei 2.4–6, vechii evrei au înțeles versetul în cauză ca pe o profeție despre nașterea lui Mesia în Betleem. Aceeași înțelegere este exprimată în Targum de pe carte. Mica, în Talmud (Berod. 68), în Midrat despre carte. Plânsul întâlnit și la interpreții evrei Yarki, Kimhi și alții (Yungerov, 195). Dar în timpul beatitudinii. Teodoret Evreii au explicat Mica 5.2 în legătură cu Zorobabel și Binecuvântat. Teodoret a infirmat această explicație, argumentând împotriva ei că Zorobabel s-a născut după captivitate și în Babilon, iar Domnul despre care vorbește profetul are origini de la începutul veșniciei. Cât despre Biserică, ea, după explicația Sfântului Matei, a văzut întotdeauna o profeție mesianică în cuvintele lui Mica (Iustin, Fericitul Teodoret, Ieronim, Efrem Sirul) și la cel de-al cincilea sinod ecumenic a condamnat opinia lui Teodor de Mopsuestia, care a interpretat versetul în cauză în legătură cu Zorobabel. Trebuie remarcat faptul că Evang. Matei citează cuvintele profetului Mica, plecând de la scrisoarea lor, dar păstrându-le sensul. Mica 5:3. De aceea îi va lăsa până când va naște cea care urmează să nască; atunci frații lor rămași se vor întoarce la copiii lui Israel. În art. 3, profetul vorbește despre care va fi situația evreilor înainte de venirea lui Mesia. „De aceea îi va lăsa (ithnem) până la vremea vremii”: de aceea, adică pentru că eliberarea va veni numai când va veni Mesia, și El încă nu a venit; „îi va părăsi” – din ebraică. „le va da”: profetul vorbește despre Iehova; sl. Natan, în același timp, ar trebui înțeles nu în sensul că Domnul îi va mântui pe evrei de la distrugere până la vremea lui Mesia (Fericitul Ieronim și multe interpretări medievale), ci în faptul că Domnul îi va da pe evrei în mâinile vrăjmașilor (cf. Judecători 2:9; 1 Regi 8.46, 14.16 Cronici 3 027). Până când va naște cea care urmează să nască. Prin „trebuia să o nască”, interpreții se referă la Biserica (Fericitul Ieronim, Teodoret), Ierusalimul (Teodor de Mopsuestia), care prin durerile nașterii va obține o poziție mai bună, Babilonul, care va elibera prizonierii parcă ar fi închis în pântecele lui (Calmarul) și, în cele din urmă, Preacurata Fecioară, Maica lui Mesia. Cea mai recentă interpretare este de Ephraim Sir., Kirill Alex. și mulți dintre cei mai noi exegeți (Keil, Schegg, Reinke etc.). Aceasta este interpretarea care trebuie oferită de alții. Profetul nu dă definiția imediată a „trebuie să o nască”. Apoi, se presupune că este cunoscut de ascultătorii profetului. În Mica 4.9–10, Mica asimilează durerile de naștere ale Sionului; în același timp, contemporanul lui Mica, Isaia, a prefigurat Fecioara (almah) care avea să-l nască pe Emanuel (Isaia 7.14). În consecință, cuvintele din Mica 2.3 pot fi înțelese fie în raport cu Sionul, fie în raport cu almah-ul lui Isaia. Dacă prin faptul că trebuie să naștem ne referim la Sion, atunci expresia profetului nu va primi un sens clar. Acest înțeles se obține doar atunci când cuvintele lui Mica sunt interpretate în același mod ca și cuvintele din Isaia 7.14, ca o profeție despre Preacurata Fecioară Maria. Atunci se vor întoarce la copiii lui Israel și la frații lor rămași, la copiii lui Israel - la adevăratul Israel, credincios dinastiei lui David; „se vor întoarce”, adică se vor uni spiritual și în sens religios, „frații lor rămași”: din Evr. „rămășița fraților săi”, adică frații după trupul Domnului lui Israel-Mesia. Astfel, rodul venirii lui Mesia va fi, după spusele profetului, restaurarea lui Israel la integritatea sa. Mica 5:4. Și El va sta și va hrăni în puterea Domnului, în măreția Numelui Domnului Dumnezeului Său, și ei vor trăi în siguranță, căci atunci El va fi mare până la marginile pământului. În art. 4, profetul descrie activitățile viitorului conducător ca un păstor. „Și El va deveni”, adică El va deveni ca un păstor care își inspectează turma, ca un păzitor, în general, va prelua controlul asupra poporului său. În loc de cuvinte, el va cădea în glorie. din greacă „el va vedea și își va păstori turma”, cuvintele „turma lui” reprezintă o adăugare pozitivă care nu are corespondență în ebraică. adică verbele „va vedea” (δψεται) și „va cădea” (καὶ ποιμανεἰ) sunt o dublă traducere a ebraică. adică, verbele sunt veraah, care (cu Ain) înseamnă a pășuna și (cu Aleph) a vedea. „În măreția Numelui Domnului Dumnezeului Său”: conform textului din Evr. aceste cuvinte sunt rostite despre Domnul lui Israel, iar în LXX ele sunt înțelese în relație cu oamenii sub controlul Lui; de aici la slavă „Ei vor rămâne în slava Numelui Domnului Dumnezeului lor”; Această lectură nu poate fi acceptată, întrucât măreția divină a membrilor Împărăției Mesianice nu este asimilată în Biblie. Căci atunci El va fi mare până la marginile pământului: LXX vorbește din nou despre membrii Împărăției Mesianice - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, „căci atunci vor fi înălțați”, deși în unele manuscrise există și unitate. număr, ca în gloria noastră. text. Mica 5:5. Și El va fi pace. Când Assur va veni în țara noastră și va intra în palatele noastre, vom așeza împotriva lui șapte păstori și opt prinți. „Și El va (seh) să fie pace” (schalom): conform sensului traducerii în limba rusă, profetul caracterizează viitoarea domnie a Domnului lui Israel, desemnează proprietățile Sale asimilând numele de „pace” Lui. Mesia pare să fie vinovatul și sursa păcii chiar înaintea lui Moise în carte. Geneza (Gen. 49.10) și profetul Isaia, care l-a numit pe viitorul rege „prinț al păcii” (Isaia 9.6). La fel, apostolul, vrând să arate într-un cuvânt lucrarea lui Mesia, spune: „El este pacea noastră” (Efeseni 2,14). Cu toate acestea, traducerea cuvintelor în cauză ale lui Mica acceptată în textul rus nu este confirmată de traducerea greacă. LXX euro seh (în rusă „El”) este transmis fie prin cuvântul αυτῆ (aceasta sau ea, adică țara menționată la sfârșitul articolului 4) sau ἅυτη (acesta sau așa), fiind de acord cu următorul εἰρηνη („așa va fi lumea”). Cei mai noi comentatori (Novak, Marty, Goonaker) cred că pronumele. seh (acest lucru) indică shalom suplimentar, iar întreaga expresie este înțeleasă în conformitate cu LXX. Natura pașnică a stăpânirii conducătorului Israelului va fi o consecință a puterii cu care Israel își va învinge dușmanii. Această putere va fi astfel încât Israelul va triumfa asupra întregii lumi ostile. Profetul îi numește pe asirieni drept reprezentanți ai acestei lumi. Va intra în sălile noastre (bearnmothenu). LXX a citit beadmathenu (din pământul adamah), asemănător ca stil și, prin urmare, a tradus - „va veni peste țara ta”, citire care, ca mai naturală, ar trebui să fie preferată celei ebraice. „Vom ridica împotriva lui șapte păstori și opt prinți” (nesiche): un indiciu vag al puterii lui Israel, al puterii de apărare a lui (cf. Am 1.3; Ecl. 11.2). LXX în loc de nesiche (din samekh) au citit neschiche (din anvelope) și, derivând pe acesta din urmă din rana naschachc, au tradus δήγματα ενθρώπων sau ca în slavă: „osma ulcerelor umane”; probabil LXX însemna dezastrele care s-au abătut asupra Asiriei. Mica 5:6. Și vor păstori țara Assurului cu sabia și țara lui Nimrod chiar la porțile ei și El va izbăvi din Asur când va veni în țara noastră și când va intra în hotarele noastre. Profetul vorbește despre rămășița, Iacov, adică Israelul reînnoit, și îl compară cu picături de rouă sau de ploaie. Care este sensul comparației cu profetul? De obicei, această comparație este înțeleasă ca un indiciu al semnului benefic al noului Israel pentru lumea păgână, pentru care Israelul va fi la fel ca roua și ploaia sunt pentru Palestina (Fericitul Teodoret, Chiril Al., Sanctius, Jungerov etc.). Dar a doua jumătate a versetului - „el nu va depinde de om” dă motive celor mai noi comentatori (Novak, Marty, Goonaker) să înțeleagă comparația profetului ca un indiciu că rămășița lui Israel va crește, ca picături de rouă sau ploaie, și că această creștere nu va depinde de oameni, ci de Dumnezeu, la fel cum roua și ploaia nu depind de oameni, ci de Dumnezeu. Textul este în greacă. după numele lui Iacov s-a adăugat cuvântul ἐν τοῖς ἔθνεσιν, slav. „în căldura momentului”, ceea ce sugerează o pierdere în evr. bagoim actual care a existat cândva. Apropo, rouă în glorie. adică, respectiv, greacă. πίπτουσα, a adăugat „cădere”. În locul expresiei „ca ploaia (kirvivim) pe iarbă” în slavă. „ca mieii (rechichim) pe iarbă”, ceea ce explică Fericitul Teodoret: „precum mieii flămânzi distrug iarba, tot așa vor nimici, ca iarba, răutatea”. Înțeles în greacă. textul evident nu este firesc; se presupune că grecescul ἄρνες (miei) a apărut din originalul ρανιες, picătură (Kopell, Yakimov). În loc de rusă nu va depinde de om (lo jekaweh leisch) în glorie. „să nu se adune nimeni”: forma LXX piel jekaweh (de la kavah a fi legat), adică „a spera”, a fost confundată cu niphal ikavveh și tradusă συναχθῆ, se va aduna. În loc de cuvintele „nu se va... baza” (jejachel) în slav. „va sta dedesubt” (μηδὲ ὑποσῆ), deoarece LXX-ul a produs jejachal din scaun, putere (nu va avea nicio forță). Numele propriu al lui Adam în greacă. și glorie transmisă de substantivul comun „om” (slav. „în fiul oamenilor”). Mica 5:8. Și rămășița lui Iacov va fi printre neamuri, printre multe neamuri, ca un leu între fiarele pădurii, ca un skiman între o turmă de oi, pe care, când iese, o calcă și o sfâșie și nimeni nu o poate scăpa de ea; Mica 5:9. Mâna ta se va ridica deasupra dușmanilor tăi și toți dușmanii tăi vor fi nimiciți. Într-un număr de imagini, profetul descrie puterea noului Israel (Biserică) și capul său - Mesia, care este leul lui Iuda (Gen. 49.9) și steaua lui Iacov (Numeri 23.24). Mica 5:10. Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul, îți voi nimici caii din mijlocul tău și-ți voi nimici carele. Mica 5:11. Voi nimici cetățile țării tale și voi nimici toate întăriturile tale; Mica 5:12. Îți voi smulge vrăjitoria din mâna ta și nu vei avea pe nimeni care să citească norii; Mica 5:13. Îți voi nimici chipurile cioplite și chipurile cioplite din mijlocul tău și nu te vei mai închina lucrării mâinilor tale; Mica 5:14. Voi smulge din rădăcinile voastre sacre din mijlocul vostru și vă voi nimici cetățile; Mica 5:15. Și mă voi răzbuna cu mânie și mânie asupra neamurilor neascultătoare; Profetul în v. 10–15 descrie starea poporului aflat sub stăpânirea viitorului Conducător. Întrucât Împărăția Sa va fi împărăția lumii și, pe de altă parte, Împărăția lui Dumnezeu, armele de război ale oamenilor vor fi distruse, cum ar fi caii de război, carele de război, orașele fortificate și obiectele și mijloacele de închinare falsă, adică idolii, idolii (mazeboth, stâlpi), dubele sacre de vrăjitori, diverse feluri de vrăjitori. La finalul art. Pe 14, în loc să-ți citească orașele (areicha), ceea ce nu corespunde paralelismului („druvurile tale”), cei mai noi comentatori sugerează să-ți citească copacii (ezecha). Te-ar putea interesa: