Глава 5

1. Upokorzenie, które czeka Syjon. 2–6. Narodziny Pana Izraela, Jego właściwości i znaczenie dla wielkości ludu. 7–9. Znaczenie „resztki Jakuba” dla innych narodów. 10–15. Transformacja Izraela. Micheasza 5:1. Teraz chwyć za broń, córko hord; Oblegli nas, sędziego izraelskiego uderzą trzciną w policzek: W euro sztuce biblijnej. Pierwszy znajduje się na końcu poprzedniego rozdziału, jako zakończenie Micheasza 4:9-13. Ale lepiej potraktować to jako początek nowego przemówienia. Znaczenie art. 1 nie jest jasny i jest różnie definiowany przez komentatorów. „Teraz chwyć za broń (thithgoddi), córo hord” – w powyższych słowach nie jest jasne: 1) do kogo prorok się zwraca i 2) jaka jest istota zaproszenia proroka. Zgodnie ze znaczeniem tekstu, grecki. - słowiański, gdzie zamiast „córki hord” czyta się córkę Efraima, prorok zwraca się do sztuki. 1. do królestwa Izraela (dziesięć pokoleń). W tym sensie należy rozumieć wezwanie proroka św. Cyryl Al. i wielu komentatorów (Yungerov). Ale chociaż słowo Εφραίμ jest w Alex. kod., od Kirilla Al. w niektórych rękopisach Holmesa, w większości rękopisów, łącznie z kodem. Vatik., a także błogosławiony. Teodoreta i Hieronima, brakuje. Dlatego należy to uznać za późniejsze wstawienie przez jakiegoś tłumacza. Kontekst rozumienia mowy art. Pierwszy nie odpowiada w odniesieniu do królestwa Izraela. Niemożliwe jest także, wraz z niektórymi komentatorami (Ackerman, Cheyne i in.), włączenie art. 1 do wrogów oblegających Jerozolimę, np. schophet (sędzia) lub być może achophthej (sędziowie), LXX, najwyraźniej czytaj schivthej, plemiona; stąd do Słowian: „biją pokolenia Izraela rózgą w szczękę”. Inni tłumacze greccy czytają według hebrajskiego. τὸν κριτην, sędzia. Micheasza 5:2. A ty, Betlejem Efrata, jesteś mały wśród tysięcy Judy? z ciebie wyjdzie do mnie ten, który będzie władcą w Izraelu i którego pochodzenie jest od początku, od dni wieczności. Ale nawet jeśli nazwa Betlejem była późniejszą glosą, czemu zaprzecza obecność tej nazwy we wszystkich tekstach, to tożsamość Efraty i Betlejem jest niezaprzeczalna i uznawana przez wszystkich. „Czy jesteś mały wśród tysięcy Judy”: Hebr. lud został podzielony przez Mojżesza na pięćdziesiąt, setki i tysiące (Wj 18), który to podział został zachowany w późniejszych czasach (Sdz 6:15; 1 Samuela 10.19; 1 Kronik 27.1); Miasto Betlejem, zgodnie ze słowami proroka, było tak małe, że nie stanowiło oddzielnego tysiąca jego mieszkańców i wchodziło w skład tysiąca złożonego z kilku miast. Prorok wskazuje na znikomość Betlejem w porównaniu ze wspaniałą przyszłością, jaka czeka miasto. – „Z was wyjdzie (jeze) do mnie Ten, który będzie władcą w Izraelu”. W chwale W tekście powyższego zdania dodano słowo Starszy („od Ciebie Starszy przyjdzie do mnie”), co w kodzie odpowiada ἡγοὺμενος. Aleks., w Moskwie. wyd. LXX-ti; w Vatiku. kod., Cyryl. Al., błogosławiony Hieronim, błogosławiony Teodoret i błogosławiony. Teofilakt nie ma tego słowa, dlatego można je uznać za glosę wyjaśniającą. Ch. jeze, stanie się, ma znaczenie ogólne; ale często używa się go w znaczeniu narodzin. Jak widać z równoległego wyrażenia Mic. 5:3 aż ta, która ma rodzić, urodzi, w w. 2 prorok mówi o narodzinach w Betlejem przyszłego władcy Izraela. Stanie się to Mnie, czyli Bogu, na chwałę Bożą, dla wypełnienia Bożych planów. „Którego pochodzenie (mazaothaj) jest od początku (mikkedem), od dni wieczności”. Najnowsi komentatorzy rozumieją słowa proroka jako wskazówkę, że przyszły władca będzie pochodził z domu Dawida, którego początki sięgają najgłębszej starożytności (Urzeit, Vorzeit), „aż do dni tego wieku”. Ponieważ w VIII wieku, kiedy prorokował Micheasz, początek dynastii Dawida nie mógł wydawać się aż tak dawny, komentatorzy odrzucają przypisanie całego powiedzenia Micheaszowi, przypisując je czasowi powygnanemu, kiedy era Dawida, oddzielona niewolą, mogła wydawać się odległa na stulecia (Nowak, Marty). Goonaker, uznając to wyrażenie za nienaturalne w ustach proroka po niewoli, uważa, że ​​Micheasz przedstawia czasy Dawida jako starożytne nie z jego punktu widzenia, ale z punktu widzenia przyszłej ery samego Pana Izraela. Inni autorzy (Keil, Orelli) słowa proroka o starożytnym pochodzeniu Pana Izraela rozumieją w tym sensie, że już w początkowej historii Pan ten objawiał się w postaci Anioła Jehowy i że cała historia Izraela była objawieniem (w LXX ἐξοδοί, rezultaty, wyjścia), składała się z szeregu zjawisk mocy przyszłego Pana. Nauczyciele kościelni wyjaśniają jednak słowa omawianego proroka jako wskazówkę dotyczącą natury przyszłego króla, przedwiecznych narodzin Pana Izraela. „To” – zauważa na przykład. Błogosławiony Teodoret, - zupełnie podobnie jak to, co zostało powiedziane na początku Ewangelii: "na początku było Słowo i Słowo było u Boga. Ten jest od niepamiętnych czasów u Boga" (Jan 1,1-2). Podobnie jest z tym, co Bóg powiedział przez usta błogosławionego Dawida: „Z łona przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię” (Ps 109,3). „Jego pochodzenie” – mówi błogosławiony. Hieronima „stało się to nie tylko w chwili, gdy stał się widzialny w ciele, ale od początku wieczności, czyli od początku wieku”. Jak wynika z Ewangelii Mateusza 2,4–6, starożytni Żydzi rozumieli omawiany werset jako proroctwo o narodzinach Mesjasza w Betlejem. To samo zrozumienie jest wyrażone w Targum w tej księdze. Micheasz, w Talmudzie (Berod. 68), w Midrat na temat księgi. Płacz stwierdzono także u żydowskich tłumaczy Yarki, Kimhi i innych (Yungerov, 195). Ale w błogości. Teodoret Żydzi wyjaśnili Micheasza 5.2 w odniesieniu do Zorobabela i Błogosławionego. Teodoret obalił to wyjaśnienie, argumentując, że Zorobabel urodził się po niewoli i w Babilonie, a Pan, o którym mówi prorok, ma swój początek od początku wieczności. Jeśli chodzi o Kościół, to on, zgodnie z wyjaśnieniami św. Mateusza, zawsze widział proroctwo mesjańskie w słowach Micheasza (Justina, błogosławionego Teodoreta, Hieronima, Efraima Syryjczyka) i na V Soborze Powszechnym potępił opinię Teodora z Mopsuestii, który zinterpretował omawiany werset w odniesieniu do Zorobabela. Warto zauważyć, że Evang. Mateusz cytuje słowa proroka Micheasza, odchodząc od ich litery, ale zachowując ich znaczenie. Następnie zakłada się, że jest on znany słuchaczom proroka. W Micheasza 4,9–10 Micheasz przyswaja sobie bóle porodowe Syjonu; w tym samym czasie Izajasz, współczesny Micheaszowi, był zapowiedzią Dziewicy (almah), która urodzi Immanuela (Izajasz 7.14). W związku z tym słowa Micheasza 2.3 można rozumieć albo w odniesieniu do Syjonu, albo w odniesieniu do almah Izajasza. Jeśli przez konieczność porodu mamy na myśli Syjon, to wyrażenie proroka nie będzie miało jasnego znaczenia. Znaczenie to uzyskuje się dopiero wtedy, gdy słowa Micheasza interpretuje się tak samo, jak słowa Izajasza 7,14, jako proroctwo o Najświętszej Maryi Pannie. Wtedy powrócą do synów Izraela i pozostałych braci, do synów Izraela – do prawdziwego Izraela, wiernego dynastii Dawida; „powrócą”, czyli zjednoczą duchowo i religijnie „pozostałych braci”: z Hebr. „resztka jego braci”, czyli braci według ciała Pana Izraela-Mesjasza. Zatem owocem przyjścia Mesjasza będzie, według proroka, przywrócenie Izraela do jego integralności. Micheasza 5:4. I stanie i będzie karmił się mocą Pana, wielkością imienia Pana, Boga swego, i będą żyć bezpiecznie, bo wtedy będzie wielki aż po krańce ziemi. W art. 4 prorok opisuje działalność przyszłego władcy jako pasterza. „I stanie się”, to znaczy stanie się jak pasterz doglądający swojej trzody, jak strażnik w ogóle, przejmie kontrolę nad swoim ludem. Zamiast słów popadnie w chwałę. z greckiego „będzie oglądał i będzie pasł swoją trzodę”, słowa „jego trzoda” stanowią pozytywny dodatek, który nie ma odpowiednika w języku hebrajskim. tj. czasowniki „zobaczy” (δψεται) i „upadnie” (καὶ ποιμανεἰ) są podwójnym tłumaczeniem języka hebrajskiego. tj. czasowniki to veraah, co (w przypadku Ain) oznacza pasać i (w przypadku Aleph) widzieć. „W imię wielkości Pana, Boga swego”: zgodnie z tekstem Hebr. te słowa są powiedziane o Panu Izraela i w LXX są rozumiane w odniesieniu do ludu znajdującego się pod Jego kontrolą; stąd do chwały „Będą przebywać w chwale imienia Pana, Boga swego”; Nie można zaakceptować takiego odczytania, ponieważ Biblia nie odzwierciedla boskiej wielkości członków mesjańskiego Królestwa. Wtedy bowiem będzie wielki aż po krańce ziemi: LXX ponownie mówi o członkach Królestwa Mesjańskiego – διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, „bo wtedy będą wywyższeni”, choć w niektórych rękopisach panuje też jedność. „I będzie (seh) pokojem” (schalom): zgodnie ze znaczeniem rosyjskiego tłumaczenia prorok charakteryzuje przyszłe panowanie Pana Izraela, wyznacza Jego właściwości, asymilując do Niego imię „pokój”. Mesjasz wydaje się być winowajcą i źródłem pokoju jeszcze przed Mojżeszem w tej księdze. Rodzaju (Rdz 49,10) i proroka Izajasza, który nazwał przyszłego króla „księciem pokoju” (Iz 9,6). Podobnie apostoł, chcąc jednym słowem wskazać dzieło Mesjasza, mówi: „On jest naszym pokojem” (Ef 2,14). Jednakże przyjęte w tekście rosyjskim tłumaczenie omawianych słów Micheasza nie znajduje potwierdzenia w tłumaczeniu greckim. LXX euro seh (ros. „On”) wyraża się albo słowem αυτῆ (ten lub ona, czyli ziemia wymieniona na końcu art. 4), albo ἅυτη (ten lub taki), zgadzając się z następującym εἰρηνη („taki będzie świat”). Najnowsi komentatorzy (Novak, Marty, Goonaker) również uważają, że zaimek. seh (to) wskazuje na dalszy schalom i całe wyrażenie należy rozumieć zgodnie z LXX. Pokojowy charakter rządów władcy Izraela będzie konsekwencją siły, z jaką Izrael pokona swoich wrogów. Ta moc będzie taka, że ​​Izrael zatriumfuje nad całym wrogim światem. Prorok wzmacnia ideę przyszłego triumfu Izraela nad jego wrogami. Ziemia Nimroda, czyli Babilon (Rdz 10,9). Nazywając osobno „ziemią Aszur” i należącą do niej „krainą Nimroda”, prorok wskazuje na rozległość terytorium, na którym przejawi się potęga Izraela. U samych jego bram (bipthacheha), czyli w jego fortyfikacjach (Keil, Jungerov). LXX ma niejasne ἐν τη τἀφρφ αύτῆς, w swoim dole lub w rowie otaczającym miasto. Wulg. czyta w lanoeis ejus ze swoimi włóczniami; czytając Wulgę. przeszedł do naszej chwały. tekst; ponieważ takie odczytanie zachowuje równoległość członków, powinno być preferowane zamiast hebrajskiego. Prawdopodobnie obecny hebr. bipthacheha pochodzi od bapthichah (pthichah – miecz, włócznia). Micheasza 5:7. A resztka Jakuba wśród wielu narodów będzie jak rosa od Pana i jak deszcz na trawie, i nie będą polegać na człowieku i polegać na synach Adama. Prorok mówi o reszcie Jakuba, czyli odnowionym Izraelu, i porównuje ją do kropli rosy lub deszczu. Jakie jest znaczenie porównania do proroka? Zwykle to porównanie jest rozumiane jako wskazanie korzystnego znaku nowego Izraela dla świata pogańskiego, dla którego Izrael będzie tym samym, czym rosa i deszcz dla Palestyny ​​(błogosławiony Teodoret, Cyryl Al., Sanctius, Jungerov itp.). Ale druga połowa wersetu – „nie będzie zależny od człowieka” daje nowym komentatorom (Novak, Marty, Goonaker) podstawę do zrozumienia porównania proroka jako wskazówki, że resztka Izraela będzie wzrastać jak krople rosy lub deszczu i że wzrost ten będzie zależał nie od ludzi, ale od Boga, tak jak rosa i deszcz nie zależą od ludzi, ale od Boga. Tekst jest w języku greckim. po imieniu Jakub dodano słowo ἐν τοῖς ἔθνεσιν, słowian. „w ferworze chwili”, co sugeruje stratę w Hebr. obecny bagoim, który kiedyś istniał. Nawiasem mówiąc, rosa w chwale. czyli odpowiednio grecki. πίπτουσα, dodano „spadanie”. Zamiast wyrażenia „jak deszcz (kirvivim) na trawie” w języku słowiańskim. „jak baranki (rechichim) na trawie”, co wyjaśnia błogosławiony Teodoret: „tak jak głodne jagnięta niszczą trawę, tak i one, podobnie jak trawa, niszczą niegodziwość”. Znaczenie w języku greckim. tekst oczywiście nie jest naturalny; przyjmuje się, że greckie ἄρνες (baranki) powstało z pierwotnego ρανιες, kropli (Kopell, Yakimov). Zamiast rosyjskiego nie będzie zależeć od człowieka (lo jekaweh leisch) w chwale. „niech się nikt nie zgromadzi”: LXX piel z jekaweh (od kavah wiązać), czyli „mieć nadzieję”, zostało pomylone z niphal ikavveh i przetłumaczone jako συναχθῆ, zbierze się. Zamiast słów „nie będzie... polegać” (jejachel) w języku słowiańskim. „stanie poniżej” (μηδὲ ὑποσῆ), ponieważ LXX wyprodukował jejachal z chailu, siłę (nie będzie miał siły). Imię Adama w języku greckim. i chwałę wyrażoną przez rzeczownik pospolity „człowiek” (słowi. „w synu człowieczym”). Micheasza 5:8. I będzie resztka Jakuba wśród narodów, wśród wielu narodów, jak lew między zwierzętami leśnymi, jak skiman między stadem owiec, które wychodząc, depcze i rozdziera, i nikt nie może go uratować. Micheasza 5:9. Twoja ręka wzniesie się nad twoich wrogów i wszyscy twoi wrogowie zostaną zniszczeni. Prorok w w. 10–15 opisuje stan ludu pod panowaniem przyszłego Władcy. Ponieważ Jego Królestwem będzie królestwo świata, a z drugiej strony Królestwo Boże, zniszczona zostanie broń wojenna ludu, taka jak konie bojowe, rydwany, ufortyfikowane miasta oraz przedmioty i środki fałszywego kultu, tj. bożki, bożki (mazzeboth, filary), święte gaje, różne rodzaje magii. Na końcu art. 14-tego zamiast czytać twoje miasta (areicha), co nie odpowiada paralelizmowi („twoje gaje”), nowi komentatorzy sugerują czytanie twoich drzew (ezecha). Może zainteresuje Cię: