Глава 5

1. Понижувањето што го чека Сион. 2–6. Раѓањето на Господарот на Израел, Неговите својства и значење за големината на народот. 7–9. Значењето на „остатокот од Јаков“ за другите народи. 10–15. Трансформација на Израел. Михеј 5:1. Сега земи го оружјето, ќерко на ордите; Нѐ опколија, со трска ќе го удираат по образ на судијата на Израел. Библиска уметност во евра. Првото е ставено на крајот од претходното поглавје, како заклучок од Михеј 4:9-13. Но, подобро е да се смета за почеток на нов говор. Значењето на чл. 1 не е јасен и е различно дефиниран од коментаторите. „Сега земете го оружјето (thithgoddi) ќерка на ордите“, во горните зборови не е јасно: 1) кому се обраќа пророкот и 2) која е суштината на поканата на пророкот. Според значењето на текстот, грчки. - Словенски, каде што наместо „ќерка на ордите“ се чита ќерката на Ефрем, пророкот се свртува кон чл. 1-ви до царството Израел (десет племиња). Токму во таа смисла се сфаќа апелот на пророкот св. Кирил Ал. и многу коментатори (Јунгеров). Но, иако зборот Ефрајм е во Алекс. код., од Кирил Ал. во некои од ракописите на Холмс, во повеќето ракописи, вклучувајќи го и кодот. Ватик., како и блажениот. Теодорит и Џером, го нема. Затоа мора да се смета за подоцнежно вметнување од некој толкувач. Контекст на говорно разбирање на чл. 1-виот не одговара во однос на царството Израел. Исто така, невозможно е, заедно со некои коментатори (Акерман, Чејн, итн.) да се вклучи чл. 1 на непријателите кои го опсадуваат Ерусалим, на пр. Вавилонци, затоа што, како што може да се види од ст. 2, станува збор за избраниот народ. Според Гунакер, наместо бат-гедуд („ќерка на ордите“) треба да се прочита бет-гадер, името на градот чие име значи „место на оградата“. Градот е именуван наместо целата земја Јудеја за да се создаде игра на зборови. Но, полесно е да се жали уметноста. 1. се однесува на Ерусалим. Значењето на името на Ерусалим бат гедуд е контроверзно. Изразот на рускиот превод, ќерка на ордите, може да се разбере по аналогија со библиските изрази: „човек на знаење“ (Изреки 24.5), „човек од зборови“ (Излез 4.10), „син на смртта“ (1. Самоил 20.31): „ќерка на ордите“, т.е. Пророкот, според значењето на рускиот превод, го повикува Ерусалим да излезе да се бори против непријателите, да „земи оружје“, сакајќи всушност да укаже на сериозноста на претстојната борба. Но, овој превод е само претпоставка. LXX го преведе почетокот на стихот ' Εμφραχθὴσεται ἡμφραγμφ; слава „заштити се со ограда“; Goonaker исто така преведува. Вулгата го преведува предметниот израз; vastaberis filia patronis, „ќе бидеш уништена ќерка на разбојникот“. Најновите коментатори (Новак, Велдг., Марти) го разбираат гл. гадад („земи оружје“) во значење - да се измачуваш, да правиш исекотини во знак на жалост и, наместо бат-вгедуд да го читаш глаголот. форма hithgoded hithgoddi, преведено: „Измачи се во болна тага“. Но, како што со право истакнува Гунакер, таквиот превод дава мисла што не одговара на контекстот, бидејќи пророкот предвидува поволен исход на борбата. - „Не опсадија“, во слава. „војска (грчки συνοχὴ, опсадна работа, Јер 52,3; Судии 2:3) ви нанесуваат“; но во многу грчки ракотворби има и соодветно хебрејско читање „ Εφ᾿ ἡμᾶζ, „на нас“. „Ќе го тепаат судијата на Израел со бастун по образот“. Пророкот укажува на понижувањето што им претстои на луѓето. Под судија на Израел тие подразбираат или Седекија, последниот цар на Јуда, или Осија, последниот цар на Израел, или, поточно, цар воопшто. Бидејќи пророкот зборува за судија без непосредни дефиниции, се претпоставува дека тој мисли на врховниот судија спомнат во законот (5. Мој. 17,9), чија титула, според нив, им припаѓала на кралевите. Наместо евро schofeth (судија) или можеби achophthej (судии), LXX, очигледно читаат schivthej, племиња; оттука до Словените: „ќе ги удрат израелските племиња со прачка по вилицата“. Други грчки преведувачи читаат според хебрејски. τὸν κριτην, судија. Михеј 5:2. А ти, Витлеем Ефрата, дали си мал меѓу илјадниците Јудини? од тебе ќе дојде кај мене оној кој ќе биде владетел во Израел и чие потекло е од почетокот, од вечните денови. Од општи и недоволно дефинирани предвидувања за славна иднина, пророкот во ст. 2 му се обраќа на авторот на оваа иднина и го најавува појавувањето на Господ-Израел. „И ти Витлеем Ефрата“. Пророкот зборува за Витлеем Јудејски (Матеј 2,1–6), од каде што потекнуваат Давид и неговиот дом. Името Витлеем (витлеем, куќа на лебот) се однесува на плодноста на областа во која се наоѓа Витлеем. Друго и уште повеќе античко име за градот Ефрат (сп. 1. Мој. 35,19, 48,7; Исус Навин 15,59) исто така значи плоден. Во исто време, Ефрат е името на предокот на жителите на Витлеем, кои биле наречени Ефрати (Рут 1.2; 1. Самоил 17.12). LXX има евра. бет-леем Ефрата се пренесува Βηθλεὲμ οῖκος потоа υ ᾿Εφραθα. Од ова заклучуваат дека првично во Евр. во текстот само стоело - бет-етрата, и дека името Витлеем било вметната подоцна за попрецизна дефиниција на Бет-Ефрата (Марти, Новак, Велг.). Во исто време, Орт и Стад дури веруваат дека ова вметнување е погрешно и дека пророкот зборува за Ефрат, кој бил во племето на Венијамин недалеку од Зевил, предвидувајќи ја појавата на нова династија од овој Ефрат, односно соборувањето на династијата Давид. џезе, ќе се случи, има општо значење; но често се користи за потекло во смисла на раѓање. Како што може да се види од паралелниот израз Миц. 5:3 додека не се породи таа што треба да се породи, во 2. ст. пророкот зборува за раѓањето во Витлеем на идниот владетел на Израел. Тоа ќе ми се случи Мене, односно на Бога, за слава Божја, за исполнување на божествените планови. „Чешто потекло (мазаотај) е од почетокот (миккедем), од деновите на вечноста“. Најновите коментатори ги сфаќаат зборовите на пророкот како показател дека идниот владетел ќе потекнува од домот на Давид, чиј почеток датира од најдлабоката антика (Урзеит, Ворзеит), „до деновите на векот“. Бидејќи во 8 век, кога пророкувал Михеј, почетокот на династијата Давид не можел да изгледа толку древен, коментаторите го отфрлаат припишувањето на целата изрека на Михеј, припишувајќи ја на пост-прогонството, кога ерата на Давид, разделена со заробеништво, можела да изгледа далечна со векови (Новак, Марти). Јероним, „тоа се случи не само во времето кога Тој стана видлив во телото, туку од почетокот на вечноста или од почетокот на векот“. Како што може да се види од Матеј 2.4–6, старите Евреи го сфатиле предметниот стих како пророштво за раѓањето на Месијата во Витлеем. Истото разбирање е изразено во Таргум на книгата. Михеј, во Талмудот (Берод. 68), во Мидрат на книгата. Плачот е пронајден и кај еврејските толкувачи Јарки, Кимхи и други (Јунгеров, 195). Но, за време на блаженството. Теодорит Евреите го објаснија Михеј 5.2 во врска со Зоровавел и Блажениот. Теодорит го отфрли ова објаснување, тврдејќи против него дека Зоровавел е роден по заробеништво и во Вавилон, а Господ за кого зборува пророкот има потекло од почетокот на вечноста. Што се однесува до Црквата, таа, според објаснувањето на свети Матеј, секогаш гледала месијанско пророштво во зборовите на Михеј (Јустин, блажениот Теодорит, Јероним, Ефрем Сирин) и на петтиот вселенски собор го осудувал мислењето на Теодор од Мопсуестија, кој го толкува предметниот стих до бунтот. Треба да се напомене дека Еванг. Матеј ги наведува зборовите на пророкот Михеј, отстапувајќи од нивното писмо, но задржувајќи го нивното значење. Во чл. 3, пророкот зборува за тоа каква ќе биде ситуацијата на Евреите пред доаѓањето на Месијата. „Затоа ќе ги остави (итнем) до времето“: затоа, т.е. затоа што избавувањето ќе дојде само кога ќе дојде Месијата, а Тој сè уште не дојде; „Ќе ги остави“ - од хебрејски. „ќе им даде“: пророкот зборува за Јехова; sl. Натан, во исто време, треба да се сфати не во смисла дека Господ ќе ги спаси Евреите од уништување до времето на Месијата (блажениот Јероним и многу средновековни толкувања), туку во фактот дека Господ ќе ги предаде Евреите во рацете на непријателите (сп. Судии 2:9; 1. Цареви 8.46; 14.14. Се додека не се породи таа што треба да се породи. Под „мора да ја родиме“, толкувачите ги подразбираат Црквата (Блажениот Јероним, Теодорит), Ерусалим (Теодор Мопсуестиски), кој преку маките на раѓање ќе постигне подобра позиција, Вавилон, кој ќе ги ослободи заробениците како да се затворени во нејзината утроба (Лигња) и, конечно, Пресвета Богородица, Мајката на Богородица. Последната интерпретација е на Ефрем Сер., Кирил Алекс. и многу од најновите егзегети (Кил, Шег, Реинке, итн.). Ова е толкувањето што мора да го понудат другите. Пророкот не ја дава непосредната дефиниција за „мора да ја родиме“. Михеј 5:4. И ќе стои и ќе се храни во силата Господова, во величината на името на Господа, Неговиот Бог, и тие ќе живеат во сигурност, зашто тогаш Тој ќе биде голем до краиштата на земјата. Во чл. 4, пророкот ги опишува активностите на идниот владетел како овчар. „И ќе стане“, односно ќе стане како овчар што го прегледува своето стадо, како чувар, воопшто, ќе ја преземе контролата над својот народ. Наместо зборови, тој ќе падне во слава. од грчкиот „тој ќе го види и ќе го паси своето стадо“, зборовите „неговото стадо“ претставуваат позитивен додаток кој нема кореспонденција на хебрејски. т.е., глаголите „ќе види“ (δψεται) и „ќе падне“ (καὶ ποιμανεἰ) се двоен превод на хебрејскиот. т.е., глаголите се вераах, што (со Аин) значи пасење и (со Алеф) гледање. „Во големината на името на Господа, Неговиот Бог“: според текстот на Евр. овие зборови се кажани за Господарот на Израел и во LXX тие се разбираат во однос на луѓето под Негова контрола; од тука до слава „Ќе останат во славата на името на Господа, нивниот Бог“; Ова читање не може да се прифати, бидејќи божествената големина на членовите на Месијанското Царство не е асимилирана во Библијата. Зашто тогаш Тој ќе биде голем до крајот на земјата: LXX повторно зборува за членовите на Месијанското Царство - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, „зашто тие тогаш ќе бидат возвишени“, иако во некои ракописи има и единство. број, како во наша слава. текст. Михеј 5:5. И Тој ќе биде мир. Кога Асур ќе дојде во нашата земја и ќе влезе во нашите палати, против него ќе поставиме седум овчари и осум кнезови. „И тој (сех) ќе биде мир“ (шалом): според значењето на рускиот превод, пророкот го карактеризира идното владеење на Господарот на Израел, ги означува Неговите својства со асимилирање на името „мир“ кон Него. Месијата се чини дека е виновникот и изворот на мирот дури и пред Мојсеј во книгата. Битие (1. Мој. 49,10) и пророкот Исаија, кој го нарекол идниот цар „кнез на мирот“ (Ис. 9,6). Исто така, апостолот, сакајќи со еден збор да укаже на делото на Месијата, вели: „Тој е нашиот мир“ (Еф. 2,14). Меѓутоа, преводот на предметните зборови на Михеј прифатен во рускиот текст не е потврден со грчкиот превод. LXX euro seh (руски „Тој“) се пренесува или со зборот αυτῆ (ова или таа, т.е. земјата спомната на крајот од член 4) или ἅυτη (ова или онакво), согласувајќи се со следново εἰρηνη („таков ќе биде светот“). Најновите коментатори (Новак, Марти, Гунакер) исто така веруваат дека заменката. seh (ова) означува понатамошен шалом, а целиот израз се разбира во согласност со LXX. Мировната природа на владеењето на владетелот на Израел ќе биде последица на моќта со која Израел ќе ги победи своите непријатели. Оваа моќ ќе биде таква што Израел ќе триумфира над целиот непријателски свет. Пророкот ја зајакнува идејата за идниот триумф на Израел над неговите непријатели. Земјата на Нимрод, т.е. Вавилон (1. Мој. 10.9). Со тоа што ги нарекува одделно „земјата Асур“ и „земјата Нимрод“ што ѝ припаѓале, пророкот укажува на пространоста на територијата на која ќе се манифестира моќта на Израел. На самите нејзини порти (биптахеха), односно во нејзините утврдувања (Кејл, Јунгеров). LXX имаат нејасно ἐν τη τἀφρφ αύτῆς, во својата јама или во ров кружен околу градот. Вулг. чита во lanoeis ejus, со своите копја; читање на Вулга. помина во нашата слава. текст; бидејќи ова читање одржува паралелизам на членовите, треба да се претпочита од хебрејското. Веројатно сегашниот Евр. биптахеха потекнува од баптиха (птиха - меч, копје). Михеј 5:7. А остатокот од Јаков меѓу многу народи ќе биде како роса од Господа, како дожд на тревата, и нема да зависат од човекот и да се потпираат на синовите Адамови. На голем број слики, пророкот ја отсликува моќта на новиот Израел (Црква) и неговата глава - Месијата, кој е лавот на Јуда (1. Мој. 49,9) и ѕвездата на Јаков (Броеви 23,24). Михеј 5:10. И во тој ден, вели Господ, ќе ги уништам коњите твои од твојата средина и ќе ги уништам твоите коли. Михеј 5:11. Ќе ги уништам градовите на твојата земја и ќе ги уништам сите твои утврдувања. Михеј 5:12. Ќе ти извадам магии од раката и нема да имаш кој да ги чита облаците; Михеј 5:13. Ќе ги уништам твоите ископи и врежани ликови меѓу тебе, и веќе нема да се поклонуваш на делото на твоите раце. Михеј 5:14. Ќе ги откорнам твоите свети шуми од твојата средина и ќе ги уништам твоите градови. Михеј 5:15. И ќе им се одмаздам ​​во гнев и гнев на непослушните народи: Пророкот во стихови 10–15 ја опишува состојбата на луѓето под доминација на идниот Владетел. Бидејќи Неговото Царство ќе биде царство на светот, а од друга страна Божјото Царство, народното воено оружје ќе биде уништено, како што се воените коњи, коли, утврдените градови и предметите и средствата за лажно обожавање, т.е. идоли, идоли (мазеботи, столбови), свети шумички, разни видови. На крајот од чл. На 14-ти, наместо да ги читате вашите градови (ареича), што не одговара на паралелизмот („твоите шуми“), најновите коментатори предлагаат да се прочитаат твоите дрвја (езеха). Можеби ќе ве интересира: