Глава 5

1. დამცირება, რომელიც ელის სიონს. 2–6. ისრაელის უფლის დაბადება, მისი თვისებები და მნიშვნელობა ხალხის სიდიადისთვის. 7–9. „იაკობის ნარჩენების“ მნიშვნელობა სხვა ერებისთვის. 10–15. ისრაელის ტრანსფორმაცია. მიქა 5:1. ახლა აიღე იარაღი, ლაშქართა ასულო; ალყა შემოგვეყარნენ, ისრაელის მსაჯულს ლერწმის ლოყაზე სცემენ. ევროში ბიბლიური ხელოვნება. 1-ლი მოთავსებულია წინა თავის ბოლოს, როგორც მიქას 4:9-13-ის დასკვნა. მაგრამ სჯობს ეს ახალი გამოსვლის დასაწყისად მივიჩნიოთ. ხელოვნების მნიშვნელობა. 1 არ არის ნათელი და განსხვავებულად არის განსაზღვრული კომენტატორების მიერ. „ახლა აიღე იარაღი (thithgoddi) ლაშქართა ასულო“, ზემოთ მოყვანილ სიტყვებში გაუგებარია: 1) ვის მიმართავს წინასწარმეტყველი და 2) რა არის წინასწარმეტყველის მოწვევის არსი. ტექსტის მნიშვნელობის მიხედვით ბერძ. - სლავური, სადაც "ურდოების ქალიშვილის" ნაცვლად იკითხება ეფრემის ასული, წინასწარმეტყველი მიმართავს ხელოვნებას. 1-ლი ისრაელის სამეფოსკენ (ათი ტომი). სწორედ ამ გაგებით არის გაგებული წინასწარმეტყველის მიმართვა წმ. კირილ ალ. და ბევრი კომენტატორი (იუნგეროვი). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ეფრაიმ არის ალექსში. კოდი., კირილ ალ. ჰოლმსის ზოგიერთ ხელნაწერში, უმეტეს ხელნაწერებში, კოდის ჩათვლით. ვატიკ., ისევე როგორც ნეტარი. თეოდორე და იერონიმე, აკლია. ამიტომ, ზოგიერთი თარჯიმნის მიერ ის მოგვიანებით ჩანაწერად უნდა ჩაითვალოს. ხელოვნების მეტყველების გაგების კონტექსტი. 1 არ პასუხობს ისრაელის სამეფოსთან დაკავშირებით. ასევე შეუძლებელია ზოგიერთ კომენტატორთან ერთად (აკერმანი, ჩეინი და ა.შ.) არტ. 1 იერუსალიმის ალყაში მოქცეულ მტრებს, ე.ი. ბაბილონელები, რადგან, როგორც მე-2 პუნქტიდან ჩანს, საუბარია რჩეულ ხალხზე. გუნაკერის თქმით, ბატ-გედუდის ("ურდოების ქალიშვილი") ნაცვლად უნდა წაიკითხოს ბეთ-გადერი, ქალაქის სახელი, რომლის სახელიც ნიშნავს "გალავნის ადგილს". ქალაქი დასახელებულია იუდეის მთელი ქვეყნის ნაცვლად, სიტყვების თამაშის შესაქმნელად. მაგრამ უფრო ადვილია ხელოვნების გასაჩივრება. 1 ეხება იერუსალიმს. იერუსალიმის სახელის ბატ გედუდის მნიშვნელობა საკამათოა. რუსული თარგმანის გამოთქმა, ლაშქართა ასული, შეიძლება გავიგოთ ბიბლიური გამონათქვამების ანალოგიით: „მცოდნე კაცი“ (იგავები 24.5), „სიტყვის კაცი“ (გამოსვლა 4.10), „სიკვდილის ძე“ (1 სამუელი 20.31): „ურდოს ქალიშვილი“, ანუ ომისთვის მომზადებული სამეფო, წაკითხული სამეფო. წინასწარმეტყველი, რუსული თარგმანის მნიშვნელობის მიხედვით, იწვევს იერუსალიმს, რომ გამოვიდეს მტრებთან საბრძოლველად, "იარაღის აღება", სურს რეალურად მიუთითოს მომავალი ბრძოლის სიმძიმე. მაგრამ ეს თარგმანი მხოლოდ ვარაუდია. LXX-მა თარგმნა ლექსის დასაწყისი ' Εμφραχθὴσεται ἡμφραγμφ; დიდება „დაიცავი თავი ღობით“; Goonaker ასევე თარგმნის. ვულგატა გადმოსცემს მოცემულ გამოთქმას; vastaberis filia patronis, "ყაჩაღის ქალიშვილი იქნები განადგურებული". უახლესი კომენტატორები (ნოვაკი, ველდგ., მარტი) ესმით თავ. გადად („იარაღის აღება“) მნიშვნელობით - თავის ტანჯვა, გლოვის ნიშნად ჭრილობების გაკეთება და ბატ-ვგედუდ ზმნის ნაცვლად წაკითხვა. ფორმა hithgoded hithgoddi, თარგმნილი: „იტანჯე თავი მტკივნეული მწუხარებით“. მაგრამ, როგორც გუნაკერი სწორად აღნიშნავს, ასეთი თარგმანი იძლევა აზრს, რომელიც არ შეესაბამება კონტექსტს, რადგან წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს ბრძოლის ხელსაყრელ შედეგს. - დიდებით, "ალყა შემოგვეხვიეს". „არმია (ბერძნ. συνοχὴ, ალყის სამუშაო, იერ 52.3; მსაჯულები 2:3) მოგაყენოთ“; მაგრამ ბევრ ბერძნულ ხელნაკეთობაში, ასევე არის შესაბამისი ებრაული კითხვა " Εφ᾿ ἡμᾶζ, "ჩვენზე". „ისრაელის მსაჯულს ხელჯოხით სცემენ ლოყაზე“. წინასწარმეტყველი მიუთითებს დამცირებაზე, რომელიც წინ ელის ხალხს. ისრაელის მსაჯულში ისინი გულისხმობენ ან ციდკიას, იუდას უკანასკნელ მეფეს, ან ჰოშიას, ისრაელის უკანასკნელ მეფეს, ან, უფრო სწორად, ზოგადად მეფეს. ვინაიდან წინასწარმეტყველი მსაჯულზე საუბრობს უშუალო განმარტებების გარეშე, ვარაუდობენ, რომ ის გულისხმობს კანონში მოხსენიებულ უზენაეს მსაჯულს (კან. 17.9), რომლის ტიტული, მათი აზრით, მეფეებს ეკუთვნოდათ. ევროს ნაცვლად schopheth (მოსამართლე) ან შესაძლოა achophthej (მსაჯულები), LXX, აშკარად წაკითხული schivthej, ტომები; აქედან სლავებს: „ისინი დაარტყავენ ისრაელის ტომებს ყბაზე ჯოხით“. სხვა ბერძენი მთარგმნელები ებრაულის მიხედვით კითხულობენ. τὸν κριτην, მოსამართლე. მიქა 5:2. შენ კი, ბეთლემ ეფრათა, პატარა ხარ იუდას ათასობით შორის? შენგან მოვა ჩემთან ის, ვინც უნდა იყოს მმართველი ისრაელში და რომლის სათავეა დასაბამიდან, მარადისობის დღეებიდან. ჯეზე, მოხდება, აქვს ზოგადი მნიშვნელობა; მაგრამ მას ხშირად იყენებენ წარმოშობის მნიშვნელობით. როგორც პარალელური გამოთქმიდან ჩანს Mic. 5:3 სანამ ის, ვინც მშობიარობას აპირებს, არ იმშობიარა, მე-2-ში წინასწარმეტყველი საუბრობს ისრაელის მომავალი მმართველის ბეთლემში დაბადებაზე. ეს მოხდება ჩემთან, ანუ ღმერთთან, ღვთის სადიდებლად, ღვთაებრივი გეგმების შესასრულებლად. „რომლის წარმოშობა (მაზაოთაჯი) არის დასაბამიდან (მიკკედემი), მარადისობის დღეებიდან“. უახლეს კომენტატორებს ესმით წინასწარმეტყველის სიტყვები, როგორც მითითება იმისა, რომ მომავალი მმართველი დავითის სახლიდან მოვა, რომლის დასაწყისი თარიღდება უღრმესი სიძველით (ურზეიტი, ვორზეიტი), „საუკუნის დღეებამდე“. მას შემდეგ, რაც VIII საუკუნეში, როდესაც მიქამ იწინასწარმეტყველა, დავითის დინასტიის დასაწყისი არც ისე ძველი ჩანდა, კომენტატორები უარყოფენ მიქას მთელი გამონათქვამის მიკუთვნებას და მიაწერენ მას გადასახლების შემდგომ დროს, როდესაც დავითის ეპოქა, ტყვეობით გამოყოფილი, შეიძლება საუკუნეების მანძილზე შორეული ჩანდეს (ნოვაკი, მარტი). მიქა 5:3. ამიტომ ის დატოვებს მათ მანამ, სანამ მშობიარობას აპირებს; შემდეგ მათი დარჩენილი ძმები დაბრუნდებიან ისრაელიანებთან. ხელოვნებაში. 3, წინასწარმეტყველი საუბრობს იმაზე, თუ როგორი იქნება ებრაელების მდგომარეობა მესიის მოსვლამდე. „ამიტომ დატოვებს მათ (ითნემს) ჟამამდე“: მაშასადამე, იმიტომ, რომ ხსნა მოვა მხოლოდ მაშინ, როცა მოვა მესია და ის ჯერ არ მოსულა; "დატოვებს მათ" - ებრაულიდან. „მისცემს მათ“: წინასწარმეტყველი საუბრობს იეჰოვაზე; sl. ნათანი, ამავე დროს, უნდა გავიგოთ არა იმ გაგებით, რომ უფალი იხსნის ებრაელებს განადგურებისგან მესიის დრომდე (ნეტარი იერონიმე და მრავალი შუასაუკუნეების ინტერპრეტაცია), არამედ იმით, რომ უფალი ებრაელებს მტრების ხელში ჩააგდებს (შდრ. მსაჯ. 2:9; 1 მეფეთა 8.46; 320.14). სანამ მშობიარობას აპირებს. თარჯიმანებში „აუწევს მისი შობა“ ეკლესიას (ნეტარი იერონიმე, თეოდორეტი), იერუსალიმს (თეოდორე მოფსუესტია), რომელიც დაბადების ტკივილებით მიაღწევს უკეთეს მდგომარეობას, ბაბილონს, რომელიც გაათავისუფლებს ტყვეებს, თითქოს მის საშვილოსნოში (კალმარი) და ბოლოს, ნეტარი ღვთისმშობელი, მესია დედა. უახლესი ინტერპრეტაცია არის ეფრემ სერ., კირილ ალექსი. და მრავალი უახლესი ეგზეგეტი (Keil, Schegg, Reinke და ა.შ.). ეს არის ინტერპრეტაცია, რომელიც სხვებმა უნდა შესთავაზონ. წინასწარმეტყველი არ იძლევა მყისიერ განმარტებას "მისი დაბადება". შემდეგი, ვარაუდობენ, რომ იგი ცნობილია წინასწარმეტყველის მსმენელებისთვის. მიქას 4.9–10-ში მიქა ითვისებს სიონის დაბადების ტკივილს; ამავე დროს, მიქას თანამედროვემა, ესაიამ, იწინასწარმეტყველა ღვთისმშობელი (ალმა), რომელიც შვა იმანუელს (ესაია 7.14). შესაბამისად, მიქას 2.3-ის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ ან სიონთან, ან ესაიას ალმასთან მიმართებაში. თუ მშობიარობაში ვგულისხმობთ სიონს, მაშინ წინასწარმეტყველის გამოთქმა არ მიიღებს მკაფიო მნიშვნელობას. ეს მნიშვნელობა მიიღება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მიქას სიტყვები განიმარტება ისევე, როგორც ესაიას 7.14-ის სიტყვები, როგორც წინასწარმეტყველება ნეტარი ღვთისმშობლის შესახებ. შემდეგ ისინი დაუბრუნდებიან ისრაელიანებს და მათ დარჩენილ ძმებს, ისრაელიანებს - ჭეშმარიტ ისრაელს, დავითის დინასტიის ერთგულებს; „დაბრუნდებიან“, ანუ გააერთიანონ სულიერად და რელიგიური გაგებით „მათი დარჩენილი ძმები“: ებრ. „მისი ძმების ნარჩენი“, ანუ ძმები ისრაელის უფლისა - მესიის ხორცის მიხედვით. ამრიგად, მესიის მოსვლის ნაყოფი, წინასწარმეტყველის თანახმად, იქნება ისრაელის მთლიანობის აღდგენა. მიქა 5:4. და დადგება და იკვებება უფლის ძალით, უფლის, მისი ღმერთის სახელის სიდიადით, და ისინი იცხოვრებენ უსაფრთხოდ, რადგან მაშინ ის იქნება დიდი დედამიწის კიდეებამდე. ხელოვნებაში. 4, წინასწარმეტყველი აღწერს მომავალი მმართველის, როგორც მწყემსის საქმიანობას. „და გახდება“, ანუ გახდება მწყემსი, რომელიც ამოწმებს თავის ფარას, როგორც მცველი, საერთოდ, ის აიღებს კონტროლს თავის ხალხს. სიტყვების მაგივრად დიდებაში ჩავარდება. ბერძნულიდან „იხილავს და მწყემსავს თავის ფარას“, სიტყვები „მისი ფარა“ წარმოადგენს დადებით დამატებას, რომელსაც არ აქვს შესაბამისი ებრაულ ენაზე. ანუ, ზმნები „ნახავს“ (δψεται) და „დაეცემა“ (καὶ ποιμανεἰ) ებრაულის ორმაგი თარგმანია. ე.ი. ზმნები არის ვერაჰ, რაც (აინთან) ნიშნავს ძოვებას და (ალეფთან) დანახვას. „უფლის, მისი ღმერთის სახელის დიდებით“: ებრ. ეს სიტყვები ნათქვამია ისრაელის უფალზე და LXX-ში ისინი გასაგებია მის კონტროლის ქვეშ მყოფ ხალხთან მიმართებაში; აქედან დიდებამდე „ისინი დარჩებიან უფლის, მათი ღმერთის სახელის დიდებაში“; ეს კითხვა არ შეიძლება იქნას მიღებული, რადგან მესიანური სამეფოს წევრების ღვთაებრივი სიდიადე არ არის ათვისებული ბიბლიაში. რადგან მაშინ ის იქნება დიდი დედამიწის კიდეებამდე: LXX კვლავ საუბრობს მესიანური სამეფოს წევრებზე - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, „რადგან ისინი მაშინ ამაღლდებიან“, თუმცა ზოგიერთ ხელნაწერში ასევე არის ერთიანობა. "და ის იქნება (სეჰ) მშვიდობა" (სქალომი): რუსული თარგმანის მნიშვნელობის მიხედვით, წინასწარმეტყველი ახასიათებს ისრაელის უფლის მომავალ მეფობას, ასახელებს მის თვისებებს მისთვის სახელის "მშვიდობის" ათვისებით. როგორც ჩანს, მესია არის დამნაშავე და მშვიდობის წყარო წიგნში მოსეს წინაშეც კი. დაბადება (დაბ. 49.10) და წინასწარმეტყველი ესაია, რომელმაც მომავალ მეფეს „მშვიდობის უფლისწული“ უწოდა (ეს. 9.6). ასევე, მოციქულს, რომელსაც სურს ერთი სიტყვით მიუთითოს მესიის საქმეზე, ამბობს: „ის არის ჩვენი მშვიდობა“ (ეფეს. 2.14). თუმცა რუსულ ტექსტში მიღებული მიხას ამ სიტყვების თარგმანი ბერძნული თარგმანით არ დასტურდება. LXX euro seh (რუსული "ის") გადმოიცემა ან სიტყვით αυτῆ (ეს ან მისი, ანუ მე-4 მუხლის ბოლოს ნახსენები მიწა) ან ἅυτη (ესა თუ ისეთი), რაც ეთანხმება შემდეგ εἰρηνη ("ასეთი იქნება სამყარო"). უახლესი კომენტატორები (ნოვაკი, მარტი, გუნაკერი) ასევე თვლიან, რომ ნაცვალსახელი. seh (ეს) მიუთითებს შემდგომ შალომზე და მთელი გამოთქმა გაგებულია LXX-ის შესაბამისად. ისრაელის მმართველის მშვიდობიანი ხასიათი იქნება იმ ძალის შედეგი, რომლითაც ისრაელი დაამარცხებს თავის მტრებს. ეს ძალა ისეთი იქნება, რომ ისრაელი გაიმარჯვებს მთელ მტრულ სამყაროზე. წინასწარმეტყველი ამ სამყაროს წარმომადგენლებად ასურელებს ასახელებს. შემოვა ჩვენს დარბაზებში (bearnmothenu). LXX წაიკითხა beadmathenu (adamah earth-დან), მსგავსი სტილით და, შესაბამისად, ითარგმნა - "მოვა შენს ქვეყანაზე", რომლის კითხვა, როგორც უფრო ბუნებრივია, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ებრაულს. „ჩვენ დავაყენებთ მის წინააღმდეგ შვიდ მწყემსს და რვა უფლისწულს“ (ნესიჩე): ბუნდოვანი მითითება ისრაელის ძლიერებაზე, მისი დაცვის ძალაზე (შდრ. ამ 1.3; ეკლ. 11.2). LXX ნესიჩეს ნაცვლად (სემხ-დან) წაიკითხეს ნესჩიჩე (საბურავებიდან) და ამ უკანასკნელს ნაშაჩც ჭრილობიდან გამომდინარე თარგმნეს δήγματα ενθρώπων ან სლავურად: „ადამიანის წყლულების ოსმი“; ალბათ LXX გულისხმობდა უბედურებებს, რომლებიც ასურეთს დაატყდა თავს. მიქა 5:6. და მწყემსობენ აშურის ქვეყანას მახვილით და ნიმროდის მიწას მის კარიბჭეებთან, და იხსნის აშურს, როცა მოვა ჩვენს მიწაზე და როცა შევა ჩვენს საზღვრებში. წინასწარმეტყველი აძლიერებს ისრაელის მომავალი ტრიუმფის იდეას მის მტრებზე. ნიმროდის მიწა, ანუ ბაბილონი (დაბ. 10.9). წინასწარმეტყველი ცალ-ცალკე „აშურის მიწას“ და „ნიმროდის მიწას“ უწოდებს, რომელიც მას ეკუთვნოდა, წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმ ტერიტორიის ფართობზე, რომელშიც ისრაელის ძალა გამოვლინდება. მის კარიბჭეებთან (ბიფთაჩეჰა), ანუ მის სიმაგრეებში (კეილი, ჯუნგეროვი). LXX აქვს გაურკვეველი ἐν τη τἀφρφ αύτῆς, მის ორმოში ან თხრილში, რომელიც გარშემორტყმულია ქალაქის ირგვლივ. ვულგ. კითხულობს lanoeis ejus-ში, თავისი შუბებით; ვულგას კითხულობს. ჩვენს დიდებაში გადავიდა. ტექსტი; ვინაიდან ეს კითხვა ინარჩუნებს წევრთა პარალელურობას, ის უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ებრაულს. ალბათ ამჟამინდელი ებრ. bipthacheha მოვიდა bapthichah (pthichah - ხმალი, შუბი). მიქა 5:7. და იაკობის ნარჩენი მრავალ ერს შორის იქნება უფლის ნამივით, როგორც წვიმა ბალახზე და ისინი არ იქნებიან დამოკიდებული ადამიანზე და არ დაეყრდნონ ადამის ძეებს. წინასწარმეტყველი 10–15-ში აღწერს ხალხის მდგომარეობას მომავალი მმართველის ბატონობის ქვეშ. ვინაიდან მისი სამეფო იქნება სამყაროს სამეფო, მეორე მხრივ კი ღვთის სამეფო, განადგურდება ხალხის საბრძოლო იარაღი, როგორიცაა საომარი ცხენები, ეტლები, გამაგრებული ქალაქები და ცრუ თაყვანისცემის საგნები და საშუალებები, ე.ი. ხელოვნების დასასრულს. 14-ს, იმის ნაცვლად, რომ წაიკითხო შენი ქალაქები (არეიჩა), რაც არ შეესაბამება პარალელიზმს („შენი კორომები“), უახლესი კომენტატორები გვთავაზობენ წაიკითხონ შენი ხეები (ეზეჩა). შეიძლება დაგაინტერესოთ: