Глава 5

Babyloniens, car, comme on peut le voir au v. 2, nous parlons du peuple élu. Selon Goonaker, au lieu de bath gedud (« fille des hordes »), il faudrait lire beth-gader, le nom d'une ville dont le nom signifie « lieu de la clôture ». La ville est nommée à la place du pays entier de Judée pour créer un jeu de mots. Mais il est plus facile de faire appel à l’Art. Le 1er fait référence à Jérusalem. La signification du nom de Jérusalem, Bath Gedud, est controversée. L'expression de la traduction russe, fille des hordes, peut être comprise par analogie avec les expressions bibliques : « homme de connaissance » (Proverbes 24,5), « homme de paroles » (Exode 4,10), « fils de la mort » (1 Samuel 20,31) : « fille des hordes », c'est-à-dire un royaume préparé à la guerre, prêt au combat. Le Prophète, selon le sens de la traduction russe, invite Jérusalem à sortir pour combattre les ennemis, à « prendre les armes », voulant en fait indiquer la gravité de la lutte à venir. Mais cette traduction n’est que conjecturale. LXX a traduit le début du verset ' Εμφραχθὴσεται ἡμφραγμφ ; gloire « protégez-vous avec une clôture » ; Goonaker traduit également. La Vulgate rend l'expression en question ; Vastaberis filia patronis, "tu seras dévastée, fille du voleur". schopheth (juge) ou peut-être achophthej (juges), LXX, apparemment lu schivthej, tribus ; d'ici aux Slaves : « ils frapperont les tribus d'Israël avec une verge sur la mâchoire ». D'autres traducteurs grecs lisent selon l'hébreu. τὸν κριτην, juge. Michée 5:2. Et toi, Bethléem Ephrata, es-tu petite parmi les milliers de Juda ? de toi me viendra celui qui doit être le chef d'Israël et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité. A partir de prédictions générales et insuffisamment définies d'un avenir glorieux, le prophète au v. 2 s'adresse à l'auteur de cet avenir et annonce l'apparition du Seigneur-Israël. "Et toi Bethléem Ephrathah". Le prophète parle de Bethléem de Judée (Matthieu 2,1-6), d’où étaient originaires David et sa maison. Le nom Bethléem (Bethléem, maison du pain) fait référence à la fertilité de la région dans laquelle se trouve Bethléem. Un autre nom, d'ailleurs plus ancien, pour la ville d'Éphrath (cf. Gen. 35.19, 48.7 ; Josué 15.59) signifie également fertile. En même temps, Ephrath est le nom de l'ancêtre des habitants de Bethléem, appelés Ephrathites (Ruth 1.2 ; 1 Samuel 17.12). LXX a des euros. beth-lehem Ephratha se transmet Βηθλεὲμ οῖκος puis υ ᾿Εφραθα. De là, ils concluent qu'à l'origine en Héb. le texte indiquait seulement - Beth-Ephratha, et que le nom de Bethléem avait été inséré plus tard pour une définition plus précise de Beth-Ephratha (Marti, Novak, Wellg.). En même temps, Oort et Stade croient même que cette insertion est erronée et que le prophète parle d'Ephrath, qui était dans la tribu de Benjamin non loin de Zevil, prédisant l'émergence d'une nouvelle dynastie à partir de cette Ephrath, c'est-à-dire le renversement de la dynastie de David. Goonaker, trouvant l'expression peu naturelle dans la bouche d'un prophète post-captivité, estime que Michée représente le temps de David comme ancien non pas de son point de vue, mais du point de vue de l'ère future du Seigneur d'Israël lui-même. D'autres auteurs (Keil, Orelli) comprennent les paroles du prophète sur l'origine ancienne du Seigneur d'Israël dans le sens que déjà dans l'histoire initiale ce Seigneur est apparu sous la forme d'un Ange de Jéhovah et que toute l'histoire d'Israël était une révélation (dans la LXX ἐξοδοί, résultats, sorties), composée d'un certain nombre de phénomènes de la puissance du futur Seigneur. Les enseignants de l'Église expliquent cependant les paroles du prophète en question comme une indication de la nature du futur roi, de la naissance pré-éternelle du Seigneur d'Israël. « Ceci », note par exemple. félicité Théodoret, - tout à fait similaire à ce qui a été dit au début de l'Évangile : "au commencement était la Parole et la Parole était pour Dieu. Celle-ci est depuis des temps immémoriaux à Dieu" (Jean 1.1-2). Cela ressemble également à ce que Dieu a dit par la bouche du bienheureux David : « Dès le sein maternel, avant l’étoile du matin, je t’ai enfanté » (Ps 109,3). « Son origine », dit le bienheureux. Jérôme, « cela s’est produit non seulement au moment où Il est devenu visible dans la chair, mais depuis le commencement de l’éternité ou depuis le commencement des temps ». Comme le montre Matthieu 2.4-6, les anciens Juifs comprenaient le verset en question comme une prophétie sur la naissance du Messie à Bethléem. La même compréhension est exprimée dans le Targum du livre. Michée, dans le Talmud (Berod. 68), dans Midrat sur le livre. Les pleurs ont également été retrouvés chez les interprètes juifs Yarki, Kimhi et d'autres (Yungerov, 195). Mais pendant le bonheur. Théodoret les Juifs ont expliqué Michée 5.2 en relation avec Zorobabel et Bienheureux. Théodoret a réfuté cette explication, arguant contre elle que Zorobabel est né après la captivité et à Babylone, et que le Seigneur dont parle le prophète a des origines depuis le début de l'éternité. Quant à l'Église, elle, selon l'explication de saint Matthieu, a toujours vu une prophétie messianique dans les paroles de Michée (Justin, le bienheureux Théodoret, Jérôme, Éphraïm le Syrien) et a condamné au cinquième concile œcuménique l'opinion de Théodore de Mopsuestia, qui interprétait le verset en question par rapport à Zorobabel. Il convient de noter qu'Evang. Matthieu cite les paroles du prophète Michée, s'écartant de leur lettre, mais en conservant leur sens. Michée 5:3. Il les laissera donc jusqu'au moment où celle qui va enfanter accouchera ; alors leurs frères restants reviendront vers les enfants d'Israël. Dans l'art. 3, le prophète parle de quelle sera la situation des Juifs avant la venue du Messie. « C'est pourquoi il les laissera (ithnem) jusqu'au moment » : donc, parce que la délivrance ne viendra que lorsque le Messie viendra, et qu'il n'est pas encore venu ; « les quittera » – de l'hébreu. « leur donnera » : le prophète parle de Jéhovah ; sl. Nathan, en même temps, ne doit pas être compris dans le sens où le Seigneur sauvera les Juifs de la destruction jusqu'à l'époque du Messie (le bienheureux Jérôme et de nombreuses interprétations médiévales), mais dans le fait que le Seigneur livrera les Juifs entre les mains de ses ennemis (cf. Juges 2 :9 ; 1 Rois 8.46, 14.16 ; 2 Chroniques 30.7). Jusqu'à ce que celle qui est sur le point d'accoucher accouche. Par « devoir lui donner naissance », les interprètes entendent l’Église (le bienheureux Jérôme, Théodoret), Jérusalem (Théodore de Mopsuestia), qui, à travers les douleurs de l’accouchement, parviendra à une meilleure position, Babylone, qui libérera les captifs comme emprisonnés dans son sein (le calmar) et, enfin, la Sainte Vierge, Mère du Messie. La dernière interprétation est celle d'Ephraim Sir., Kirill Alex. et bon nombre des exégètes les plus récents (Keil, Schegg, Reinke, etc.). C’est l’interprétation qui doit être proposée par d’autres. Le Prophète ne donne pas la définition immédiate de « devoir lui donner naissance ». Ensuite, on suppose qu’il est connu des auditeurs du prophète. Dans Michée 4.9-10, Michée assimile les douleurs de l'enfantement de Sion ; en même temps, le contemporain de Michée, Isaïe, préfigurait la Vierge (almah) qui donnerait naissance à Emmanuel (Isaïe 7,14). En conséquence, les paroles de Michée 2.3 peuvent être comprises soit par rapport à Sion, soit par rapport à l'almah d'Isaïe. Si par devoir accoucher nous entendons Sion, alors l’expression du prophète n’aura pas de sens clair. Ce sens n'est obtenu que lorsque les paroles de Michée sont interprétées de la même manière que les paroles d'Isaïe 7.14, comme une prophétie concernant la Bienheureuse Vierge Marie. Puis ils retourneront vers les enfants d'Israël et leurs frères restants, vers les enfants d'Israël – vers le véritable Israël, fidèle à la dynastie de David ; « reviendront », c'est-à-dire uniront spirituellement et dans un sens religieux, « leurs frères restants » : de Héb. « le reste de ses frères », c'est-à-dire des frères selon la chair du Seigneur d'Israël-Messie. Ainsi, le fruit de la venue du Messie sera, selon le prophète, la restauration d'Israël dans son intégrité. Michée 5:4. Et il se tiendra debout et se nourrira dans la puissance du Seigneur, dans la grandeur du nom du Seigneur son Dieu, et ils vivront en sécurité, car alors il sera grand jusqu'aux extrémités de la terre. Dans l'art. 4, le prophète décrit les activités du futur dirigeant en tant que berger. « Et il deviendra », c'est-à-dire qu'il deviendra comme un berger inspectant son troupeau, comme un gardien, en général, il prendra le contrôle de son peuple. Au lieu de paroles, il tombera dans la gloire. du grec « il verra et paîtra son troupeau », les mots « son troupeau » représentent un ajout positif qui n'a aucune correspondance en hébreu. c'est-à-dire que les verbes « verra » (δψεται) et « tombera » (καὶ ποιμανεἰ) sont une double traduction de l'hébreu. c'est-à-dire que les verbes sont veraah, qui (avec Ain) signifie paître et (avec Aleph) voir. « Dans la grandeur du nom du Seigneur son Dieu » : selon le texte d'Héb. ces paroles sont prononcées à propos du Seigneur d'Israël, et dans la LXX, elles sont comprises en relation avec le peuple sous Son contrôle ; d'ici à la gloire « Ils demeureront dans la gloire du nom du Seigneur leur Dieu » ; Cette lecture ne peut être acceptée, puisque la grandeur divine des membres du Royaume messianique n'est pas assimilée dans la Bible. Car alors Il sera grand jusqu'aux extrémités de la terre : la LXX parle encore des membres du Royaume messianique - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, « car alors ils seront exaltés », bien que dans certains manuscrits il y ait aussi l'unité. « Et il sera (seh) la paix » (schalom) : selon le sens de la traduction russe, le prophète caractérise le futur règne du Seigneur d'Israël, désigne ses propriétés en lui assimilant le nom de « paix ». Le Messie apparaît comme le coupable et la source de la paix avant Moïse dans le livre. La Genèse (Gen. 49,10) et le prophète Isaïe, qui appelait le futur roi « prince de paix » (Is. 9,6). De même, l'apôtre, voulant indiquer d'un seul mot l'œuvre du Messie, dit : « Il est notre paix » (Ep 2, 14). Cependant, la traduction des paroles en question de Michée acceptée dans le texte russe n'est pas confirmée par la traduction grecque. LXX euro seh (en russe « Il ») se traduit soit par le mot αυτῆ (ceci ou elle, c'est-à-dire la terre mentionnée à la fin de l'article 4), soit par ἅυτη (ceci ou tel), en accord avec le suivant εἰρηνη (« tel sera le monde »). Les commentateurs les plus récents (Novak, Marty, Goonaker) pensent également que le pronom. seh (ceci) indique un schalom supplémentaire, et l'expression entière est comprise conformément à la LXX. La nature pacifique du règne du dirigeant d’Israël sera une conséquence de la puissance avec laquelle Israël vaincra ses ennemis. Cette puissance sera telle qu’Israël triomphera du monde hostile tout entier. Le prophète nomme les Assyriens comme représentants de ce monde. Entrera dans nos salles (bearnmothenu). LXX lit beadmathenu (de la terre d'adamah), de style similaire, et donc traduit - « viendra sur votre pays », lecture qui, comme plus naturelle, devrait être préférée à celle en hébreu. « Nous lui opposerons sept bergers et huit princes » (nesiche) : vague indication de la force d'Israël, de la puissance de sa défense (cf. Am 1,3 ; Eccl. 11,2). LXX au lieu de nesiche (de samekh) ils lisent neschiche (de pneus) et, dérivant ce dernier de naschachc blessure, ils traduisent δήγματα ενθρώπων ou comme en slave : « l'osm des ulcères humains » ; LXX signifiait probablement les désastres qui ont frappé l'Assyrie. Michée 5:6. Et ils paîtront le pays d'Assur avec l'épée et le pays de Nimrod jusqu'à ses portes, et il délivrera d'Assur quand il viendra dans notre pays et quand il entrera dans nos frontières. Le prophète renforce l’idée du futur triomphe d’Israël sur ses ennemis. Le pays de Nimrod, c'est-à-dire Babylone (Gen. 10.9). En appelant séparément le « pays d’Assur » et le « pays de Nimrod » qui lui appartenait, le prophète indique l’immensité du territoire dans lequel la puissance d’Israël va se manifester. A ses portes (bipthacheha), c'est-à-dire dans ses fortifications (Keil, Jungerov). LXX a un ἐν τη τἀφρφ αύτῆς peu clair, dans sa fosse ou dans un fossé faisant le tour de la ville. Vulg. lit en lanoeis ejus, avec ses lances ; lire la Vulga. passé dans notre gloire. texte; puisque cette lecture maintient le parallélisme des membres, elle devrait être préférée à la lecture hébraïque. Probablement l'actuel Héb. bipthacheha vient de bapthichah (pthichah – épée, lance). Michée 5:7. Et le reste de Jacob parmi de nombreuses nations sera comme la rosée du Seigneur, comme la pluie sur l'herbe, et ils ne dépendront pas de l'homme et ne s'appuieront pas sur les fils d'Adam. "comme les agneaux (rechichim) sur l'herbe", ce que le bienheureux Théodoret explique : "de même que les agneaux affamés détruisent l'herbe, ainsi eux, comme l'herbe, détruiront la méchanceté". Signification en grec. le texte n'est évidemment pas naturel ; on suppose que le grec ἄρνες (agneaux) est issu de l'original ρανιες, drop (Kopell, Yakimov). Au lieu du russe, la gloire ne dépendra pas de l'homme (lo jekaweh leisch). « que personne ne soit rassemblé » : la forme LXX piel jekaweh (de kavah être lié), signifiant « espérer », a été confondue avec le niphal ikavveh et traduit συναχθῆ, rassemblera. Au lieu des mots « ne comptera pas » (jejachel) en slave. « se tiendra en bas » (μηδὲ ὑποσῆ), puisque la LXX a produit jejachal à partir de chail, la force (n'aura aucune force). Nom propre d'Adam en grec. et la gloire véhiculée par le nom commun « homme » (slave. « dans le fils des hommes »). Michée 5:8. Et le reste de Jacob sera parmi les nations, parmi de nombreuses nations, comme un lion parmi les bêtes des forêts, comme un écumeur parmi un troupeau de brebis qu'à sa sortie il piétine et déchire, et personne ne peut l'en sauver. Michée 5:9. Votre main s'élèvera au-dessus de vos ennemis et tous vos ennemis seront détruits. Dans un certain nombre d'images, le prophète décrit la puissance du nouvel Israël (Église) et de son chef - le Messie, qui est le lion de Juda (Genèse 49,9) et l'étoile de Jacob (Nombres 23,24). Michée 5:10. Et il arrivera, en ce jour-là, dit l'Éternel, que je détruirai tes chevaux du milieu de toi, et que je détruirai tes chars. Michée 5:11. Je détruirai les villes de ton pays et je détruirai toutes tes fortifications : Michée 5:12. J'arracherai de ta main la sorcellerie, et tu n'auras personne qui dise les nuages ​​; Michée 5:13. Je détruirai du milieu de vous tes images taillées et tes images taillées, et tu n'adoreras plus l'ouvrage de tes mains : Michée 5:14. J'arracherai du milieu de vous vos bosquets sacrés et je détruirai vos villes : Michée 5:15. Et je me vengerai avec colère et indignation des nations désobéissantes : Le Prophète aux v. 10-15 décrit l’état du peuple sous la domination du futur souverain. Puisque Son Royaume sera le Royaume du monde, et d’autre part le Royaume de Dieu, les armes de guerre du peuple seront détruites, comme les chevaux de guerre, les chars, les villes fortifiées et les objets et moyens de faux culte, c’est-à-dire les idoles, les idoles (mazzeboth, colonnes), les bosquets sacrés, diverses sortes de sorcellerie. À la fin de l'art. Le 14, au lieu de lire tes villes (areicha), ce qui ne correspond pas au parallélisme (« tes bosquets »), les nouveaux commentateurs proposent de lire tes arbres (ezecha). Vous pourriez être intéressé par :