Глава 5

En euros biblia art. El 1º se sitúa al final del capítulo anterior, como conclusión de Miqueas 4:9-13. Pero es mejor considerarlo como el comienzo de un nuevo discurso. El significado del art. 1 no es claro y los comentaristas lo definen de manera diferente. “Ahora toma las armas (thithgoddi) hija de las hordas”, en las palabras anteriores no está claro: 1) a quién se dirige el profeta y 2) cuál es la esencia de la invitación del profeta. Según el significado del texto, griego. - Eslavo, donde en lugar de “hija de las hordas” se lee la hija de Efraín, el profeta recurre al art. Primero al reino de Israel (diez tribus). En este sentido se entiende la llamada del profeta san. Kirill Al. y muchos comentaristas (Yungerov). Pero aunque la palabra Εφραίμ está en Alex. código., de Kirill Al. en algunos de los manuscritos de Holmes, en la mayoría de los manuscritos, incluido el código. Vatik., así como el bendito. Teodoreto y Jerónimo, falta. Por lo tanto debe considerarse una inserción posterior por parte de algún intérprete. Contexto de la comprensión del habla del art. La 1ª no responde en relación al reino de Israel. También es imposible, como afirman algunos comentaristas (Ackerman, Cheyne, etc.), incluir el art. 1 a los enemigos que asedian Jerusalén, p. Babilonios, porque, como se desprende del v. 2, estamos hablando del pueblo elegido. Según Goonaker, en lugar de bath gedud (“hija de las hordas”) debería leerse beth-gader, el nombre de una ciudad cuyo nombre significa “lugar de la cerca”. Se nombra la ciudad en lugar de todo el país de Judea para crear un juego de palabras. Pero es más fácil recurrir el art. El primero se refiere a Jerusalén. El significado del nombre de Jerusalén, bath gedud, es controvertido. La expresión de la traducción rusa, hija de las hordas, puede entenderse por analogía con las expresiones bíblicas: “hombre de conocimiento” (Proverbios 24,5), “hombre de palabras” (Éxodo 4,10), “hijo de la muerte” (1 Samuel 20,31): “hija de las hordas”, es decir, un reino preparado para la guerra, en disposición de combate. El Profeta, según el significado de la traducción rusa, invita a Jerusalén a salir a luchar contra los enemigos, a "tomar las armas", queriendo indicar de hecho la gravedad de la lucha que se avecina. Pero esta traducción es sólo una conjetura. La LXX tradujo el comienzo del verso ' Εμφραχθὴσεται ἡμφραγμφ; gloria “protégete con una valla”; Goonaker también traduce. La Vulgata traduce la expresión en cuestión; vastaberis filia patronis, "quedarás devastada hija del ladrón". A partir de predicciones generales e insuficientemente definidas de un futuro glorioso, el profeta en el v. 2 se dirige al autor de este futuro y anuncia la aparición del Señor-Israel. "Y tú, Belén Efrata". El profeta habla de Belén de Judea (Mateo 2,1-6), de donde procedían David y su casa. El nombre Belén (belén, casa del pan) hace referencia a la fertilidad de la zona en la que se encuentra Belén. Otro nombre, y además más antiguo, para la ciudad de Efrata (cf. Gén. 35,19, 48,7; Josué 15,59) también significa fértil. Al mismo tiempo, Efrata es el nombre del antepasado de los habitantes de Belén, que se llamaban efrateos (Rut 1,2; 1 Samuel 17,12). LXX tiene euros. beth-lehem Efhratha se transmite Βηθλεὲμ οῖκος y luego υ ᾿Εφραθα. De esto concluyen que originalmente en heb. el texto sólo decía: beth-ethratha, y que el nombre de Belén se insertó más tarde para una definición más precisa de Beth-Ephratha (Marti, Novak, Wellg.). Al mismo tiempo, Oort y Stade incluso creen que esta inserción es errónea y que el profeta habla de Efrata, que estaba en la tribu de Benjamín no lejos de Zevil, prediciendo el surgimiento de una nueva dinastía de esta Efrata, es decir, el derrocamiento de la dinastía de David. Pero incluso si el nombre Belén fuera una glosa posterior, contra la cual se opone la presencia del nombre en todos los textos, entonces la identidad de Efrata y Belén es innegable y reconocida por todos. “¿Eres pequeño entre los miles de Judá?”: Heb. el pueblo fue dividido por Moisés en cincuenta, cientos y miles (Éxodo 18), división que se conservó en tiempos posteriores (Jueces 6:15; 1 Samuel 10,19; 1 Crónicas 27,1); La ciudad de Belén, según el significado de las palabras del profeta, era tan pequeña que no constituía un millar de habitantes por separado y formaba parte de un millar formado por varias ciudades. El profeta señala la insignificancia de Belén en comparación con el futuro glorioso que le espera a la ciudad. - “De ti vendrá (jeze) a Mí el que será Gobernante en Israel”. En gloria En el texto de la frase anterior, se ha añadido la palabra Anciano ("de ti un Anciano vendrá a mí"), que corresponde a ἡγοὺμενος en el código. Alex., en Moscú. ed. LXX-ti; en Vatik. código., Kiril. Al., bienaventurado Jerónimo, bienaventurado Teodoreto y bienaventurado. Teofilacta no tiene esta palabra, por lo que puede considerarse una glosa explicativa. Cap. jeze, sucederá, tiene un significado general; pero a menudo se usa de origen en el sentido de nacimiento. Como puede verse en la expresión paralela Mic. 5:3 hasta que dé a luz la que está por dar a luz, en el v. 2º el profeta habla del nacimiento en Belén del futuro Gobernante de Israel. Me sucederá a Mí, es decir, a Dios, para gloria de Dios, para el cumplimiento de los planes divinos. "Cuyo origen (mazaothaj) es desde el principio (mikkedem), desde los días de la eternidad". Los comentaristas más recientes entienden las palabras del profeta como una indicación de que el futuro gobernante provendrá de la casa de David, cuyo comienzo se remonta a la antigüedad más profunda (Urzeit, Vorzeit), "hasta los días de la era". Dado que en el siglo VIII, cuando Miqueas profetizó, el comienzo de la dinastía de David no podía parecer tan antiguo, los comentaristas rechazan la atribución de todo el dicho a Miqueas, atribuyéndolo a la época post-exílica, cuando la era de David, separada por el cautiverio, podía parecer distante durante siglos (Novak, Marty). Goonaker, al encontrar la expresión antinatural en boca de un profeta posterior al cautiverio, cree que Miqueas representa el tiempo de David como antiguo no desde su punto de vista, sino desde el punto de vista de la era futura del propio Señor de Israel. Otros autores (Keil, Orelli) entienden las palabras del profeta sobre el origen antiguo del Señor de Israel en el sentido de que ya en la historia inicial este Señor apareció en la forma de un Ángel de Jehová y que toda la historia de Israel fue una revelación (en la LXX ἐξοδοί, resultados, salidas), consistió en una serie de fenómenos del poder del futuro Señor. Los maestros de la Iglesia, sin embargo, explican las palabras del profeta en cuestión como una indicación de la naturaleza del futuro rey, del nacimiento preeterno del Señor de Israel. “Esto”, señala, por ejemplo. bienaventurada Teodoreto, - completamente similar a lo que se dijo al comienzo del Evangelio: "en el principio era el Verbo y el Verbo era para Dios. Éste es desde tiempos inmemoriales para Dios" (Juan 1,1-2). Esto también es similar a lo que Dios dijo por boca del bienaventurado David: “Desde el vientre, antes del lucero de la mañana, te engendré” (Sal 109,3). “Su origen”, dice el bienaventurado. En el arte. 3, el profeta habla de cuál será la situación de los judíos antes de la venida del Mesías. “Por tanto, los dejará (ithnem) hasta el momento”: por lo tanto, es decir, porque la liberación vendrá sólo cuando venga el Mesías, y Él aún no ha venido; “los dejaré” – del hebreo. “les daré”: el profeta habla de Jehová; sl. Natán, al mismo tiempo, debe entenderse no en el sentido de que el Señor salvará a los judíos de la destrucción hasta el tiempo del Mesías (el Beato Jerónimo y muchas interpretaciones medievales), sino en el hecho de que el Señor entregará a los judíos en manos de los enemigos (cf. Jueces 2,9; 1 Reyes 8,46, 14,16; 2 Crónicas 30,7). Hasta que dé a luz la que está a punto de dar a luz. Con “tener que parirla”, los intérpretes se refieren a la Iglesia (Beato Jerónimo, Teodoreto), Jerusalén (Teodoro de Mopsuestia), que mediante los dolores del parto alcanzará una mejor posición, Babilonia, que liberará a los cautivos como si estuvieran presos en su seno (Calamar) y, finalmente, a la Santísima Virgen, Madre del Mesías. La última interpretación es de Ephraim Sir., Kirill Alex. y muchos de los exégetas más nuevos (Keil, Schegg, Reinke, etc.). Ésta es la interpretación que deben ofrecer los demás. El Profeta no da la definición inmediata de "tener que dar a luz a ella". Luego, se supone que es conocido por los oyentes del profeta. En Miqueas 4,9-10, Miqueas asimila los dolores de parto de Sión; al mismo tiempo, Isaías, contemporáneo de Miqueas, prefiguró a la Virgen (almah) que daría a luz a Emanuel (Isaías 7,14). En consecuencia, las palabras de Miqueas 2,3 pueden entenderse en relación con Sión o en relación con el almah de Isaías. Si por tener que dar a luz nos referimos a Sión, entonces la expresión del profeta no recibirá un significado claro. Este significado se obtiene sólo cuando las palabras de Miqueas se interpretan de la misma manera que las palabras de Isaías 7,14, como una profecía sobre la Santísima Virgen María. Entonces volverán a los hijos de Israel y a sus hermanos restantes, a los hijos de Israel, al verdadero Israel, fiel a la dinastía de David; “volverán”, es decir, unirán espiritual y religiosamente a “sus hermanos restantes”: del heb. “el resto de sus hermanos”, es decir, hermanos según la carne del Señor de Israel-Mesías. Así, el fruto de la venida del Mesías será, según el profeta, la restauración de Israel a su integridad. En el arte. 4, el profeta describe las actividades del futuro gobernante como pastor. “Y será”, es decir, será como un pastor que inspecciona su rebaño, como un guardián, en general, tomará el control de su pueblo. En lugar de palabras, caerá en la gloria. del griego “él verá y pastoreará su rebaño”, las palabras “su rebaño” representan una adición positiva que no tiene correspondencia en hebreo. es decir, los verbos “verá” (δψεται) y “caerá” (καὶ ποιμανεἰ) son una doble traducción del hebreo. es decir, los verbos son veraah, que (con Ain) significa pastar y (con Aleph) ver. “En la grandeza del nombre del Señor su Dios”: según el texto del Heb. estas palabras se dicen acerca del Señor de Israel, y en la LXX se entienden en relación con el pueblo bajo Su control; de aquí a la gloria “Permanecerán en la gloria del nombre del Señor su Dios”; Esta lectura no puede aceptarse, ya que la grandeza divina de los miembros del Reino Mesiánico no está asimilada en la Biblia. Porque entonces será grande hasta los confines de la tierra: la LXX vuelve a hablar de miembros del Reino Mesiánico - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, “porque entonces serán exaltados”, aunque en algunos manuscritos también hay unidad. número, como en nuestra gloria. texto. Miqueas 5:5. Y Él será la paz. Cuando Asur venga a nuestra tierra y entre en nuestros palacios, pondremos contra él siete pastores y ocho príncipes. “Y Él (seh) será paz” (schalom): según el significado de la traducción rusa, el profeta caracteriza el futuro reinado del Señor de Israel, designa Sus propiedades asimilándole el nombre “paz”. El Mesías parece ser el culpable y la fuente de paz incluso antes que Moisés en el libro. Génesis (Gén. 49,10) y el profeta Isaías, quien llamó al futuro rey “príncipe de paz” (Is. 9,6). Asimismo, el apóstol, queriendo indicar en una palabra la obra del Mesías, dice: “Él es nuestra paz” (Ef 2,14). Sin embargo, la traducción de las palabras de Miqueas en cuestión aceptadas en el texto ruso no está confirmada por la traducción griega. LXX euro seh (en ruso “Él”) se transmite mediante la palabra αυτῆ (esta o ella, es decir, la tierra mencionada al final del artículo 4) o ἅυτη (esto o tal), concordando con el siguiente εἰρηνη (“así será el mundo”). Los comentaristas más nuevos (Novak, Marty, Goonaker) también creen que el pronombre. seh (esto) indica más schalom, y toda la expresión se entiende de acuerdo con la LXX. La naturaleza pacífica del gobierno del gobernante de Israel será una consecuencia del poder con el que Israel derrotará a sus enemigos. Este poder será tal que Israel triunfará sobre todo el mundo hostil. El profeta nombra a los asirios como representantes de este mundo. Entrará en nuestros salones (bearnmothenu). La LXX dice beadmathenu (de adamah tierra), de estilo similar, y por lo tanto se traduce - “vendrá sobre tu país”, lectura que, por ser más natural, debería preferirse a la hebrea. “Pondremos contra él siete pastores y ocho príncipes” (nesiche): una vaga indicación de la fuerza de Israel, del poder de su defensa (cf. Am 1,3; Ecl. 11,2). LXX en lugar de nesiche (de Samekh) leyeron neschiche (de neumáticos) y, derivando este último de naschachc herida, tradujeron δήγματα ενθρώπων o como en eslavo: “el osm de las úlceras humanas”; probablemente LXX se refería a los desastres que sucedieron a Asiria. Miqueas 5:6. Y pastorearán la tierra de Asur con espada y la tierra de Nimrod en sus mismas puertas, y Él librará de Asur cuando venga a nuestra tierra y cuando entre en nuestras fronteras. El profeta refuerza la idea del futuro triunfo de Israel sobre sus enemigos. La tierra de Nimrod, es decir, Babilonia (Gén. 10,9). Al llamar por separado la “tierra de Asur” y la “tierra de Nimrod” que le pertenecían, el profeta indica la inmensidad del territorio en el que se manifestará el poder de Israel. En sus mismas puertas (bipthacheha), es decir, en sus fortificaciones (Keil, Jungerov). Los LXX tienen un ἐν τη τἀφρφ αύτῆς poco claro, en su pozo o en una zanja que rodea la ciudad. Vulg. lee en lanoeis ejus, con sus lanzas; leyendo la Vulga. pasó a nuestra gloria. texto; dado que esta lectura mantiene el paralelismo de miembros, se debe preferir a la hebrea. Probablemente el actual heb. bipthacheha vino de bapthichah (pthichah - espada, lanza). Miqueas 5:7. Y el remanente de Jacob entre muchas naciones será como rocío del Señor, como lluvia sobre la hierba, y no dependerán del hombre ni se apoyarán en los hijos de Adán. El profeta habla del remanente, Jacob, es decir, el Israel renovado, y lo compara con gotas de rocío o de lluvia. ¿Cuál es el significado de la comparación del profeta? Habitualmente esta comparación se entiende como una indicación del signo beneficioso del nuevo Israel para el mundo pagano, para el cual Israel será lo mismo que el rocío y la lluvia para Palestina (Beato Teodoreto, Cirilo Al., Sanctius, Jungerov, etc.). Pero la segunda mitad del versículo - "no dependerá del hombre" da motivos a los comentaristas más nuevos (Novak, Marty, Goonaker) para entender la comparación del profeta como una indicación de que el remanente de Israel aumentará, como gotas de rocío o lluvia, y que este aumento no dependerá de las personas, sino de Dios, así como el rocío y la lluvia no dependen de las personas, sino de Dios. El texto está en griego. después del nombre de Jacob se añadió la palabra ἐν τοῖς ἔθνεσιν, slav. “en el calor del momento”, lo que sugiere una pérdida en heb. bagoim actual que alguna vez existió. Por cierto, rocío en gloria. es decir, respectivamente, griego. πίπτουσα, añadió “cayendo”. En lugar de la expresión "como lluvia (kirvivim) sobre la hierba" en eslavo. “como corderos (rechichim) sobre la hierba”, lo que explica el Beato Teodoreto: “así como los corderos hambrientos destruyen la hierba, así ellos, como la hierba, destruirán la maldad”. Significado en griego. el texto obviamente no es natural; se supone que el griego ἄρνες (corderos) surgió del original ρανιες, gota (Kopell, Yakimov). En lugar de Rusia, la gloria no dependerá del hombre (lo jekaweh leisch). “que nadie sea juntado”: ​​la forma LXX piel jekaweh (de kavah estar atado), que significa “esperar”, fue confundida con niphal ikavveh y traducida συναχθῆ, juntará. En lugar de las palabras “no confiaré” (jejachel) en eslavo. “estará abajo” (μηδὲ ὑποσῆ), ya que la LXX produjo jejachal de chail, fuerza (no tendrá fuerza). Nombre propio de Adán en griego. y gloria transmitida por el sustantivo común “hombre” (slav. “en el hijo de los hombres”). Miqueas 5:8. Y el remanente de Jacob será entre las naciones, entre muchas naciones, como león entre las bestias del bosque, como esquinero entre rebaño de ovejas, que cuando sale, holla y desgarra, y de él no hay quien pueda salvar. Miqueas 5:9. Tu mano se alzará sobre tus enemigos, y todos tus enemigos serán destruidos. El Profeta en los vers. 10-15 describe el estado del pueblo bajo el dominio del futuro Gobernante. Puesto que Su Reino será el reino del mundo, y por otra parte el Reino de Dios, las armas de guerra del pueblo serán destruidas, tales como caballos de guerra, carros, ciudades fortificadas y objetos y medios de adoración falsa, es decir, ídolos, ídolos (mazzeboth, columnas), arboledas sagradas, diversas clases de hechicería. Al final del art. El día 14, en lugar de leer tus ciudades (areicha), lo cual no corresponde al paralelismo (“tus arboledas”), los comentaristas más recientes sugieren leer tus árboles (ezecha). Quizás te interese: