Глава 5

1. Η ταπείνωση που περιμένει τη Σιών. 2–6. Η γέννηση του Κυρίου του Ισραήλ, οι ιδιότητες και η σημασία Του για το μεγαλείο του λαού. 7–9. Η έννοια του «υπολείμματος του Ιακώβ» για άλλα έθνη. 10–15. Μεταμόρφωση του Ισραήλ. Μιχαίας 5:1. Τώρα πάρε τα όπλα, κόρη ορδών. Μας έχουν πολιορκήσει, θα χτυπήσουν στο μάγουλο τον δικαστή του Ισραήλ με ένα καλάμι: Σε ευρώ η βιβλική τέχνη. Το 1ο τοποθετείται στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου, ως το συμπέρασμα του Μιχαίας 4:9-13. Αλλά είναι καλύτερα να το θεωρήσουμε ως την αρχή μιας νέας ομιλίας. Η έννοια της Τέχνης. 1 δεν είναι σαφές και ορίζεται διαφορετικά από τους σχολιαστές. «Τώρα πάρε τα όπλα (thithgoddi) κόρη των ορδών», με τα παραπάνω λόγια είναι ασαφές: 1) σε ποιον απευθύνεται ο προφήτης και 2) ποια είναι η ουσία της πρόσκλησης του προφήτη. Σύμφωνα με το νόημα του κειμένου, ελληνικά. - Σλαβικά, όπου αντί για «κόρη των ορδών» διαβάζεται η κόρη του Εφραίμ, ο προφήτης στρέφεται στην Τέχνη. 1ος στο βασίλειο του Ισραήλ (δέκα φυλές). Με αυτή την έννοια γίνεται κατανοητή η έκκληση του προφήτη Αγ. Κύριλλος Αλ. και πολλοί σχολιαστές (Γιουνγκέροφ). Αλλά αν και η λέξη Εφραίμ είναι στον Αλεξ. κωδ., από τον Kirill Al. σε μερικά από τα χειρόγραφα του Χολμς, στα περισσότερα χειρόγραφα, συμπεριλαμβανομένου του κώδικα. Βατικ., καθώς και ο μακαρίτης. Θεοδώρητος και Ιερώνυμος, λείπει. Επομένως, πρέπει να θεωρηθεί μεταγενέστερη προσθήκη από κάποιον διερμηνέα. Πλαίσιο κατανόησης λόγου της Τέχνης. Ο 1ος δεν απαντά σε σχέση με το βασίλειο του Ισραήλ. Είναι επίσης αδύνατον, μαζί με κάποιους σχολιαστές (Ackerman, Cheyne, κ.λπ.), να συμπεριλάβουμε την Τέχνη. 1 στους εχθρούς που πολιορκούν την Ιερουσαλήμ, π.χ. Οι νεότεροι σχολιαστές (Novak, Veldg., Marty) κατανοούν το κεφ. gadad («παίρνω τα όπλα») με την έννοια - να βασανίζομαι, να κάνω περικοπές ως ένδειξη πένθους και, να διαβάζω αντί για bath-vgedud το ρήμα. φόρμα hithgoded hithgoddi, μεταφρασμένο: «Βασανίστε τον εαυτό σας με οδυνηρή θλίψη». Όμως, όπως σωστά επισημαίνει ο Goonaker, μια τέτοια μετάφραση δίνει μια σκέψη που δεν ανταποκρίνεται στο πλαίσιο, αφού ο προφήτης προβλέπει μια ευνοϊκή έκβαση του αγώνα. - «Μας πολιόρκησαν», με δόξα. «Στρατός (Ελληνική συνοχὴ, πολιορκητικό έργο, Ιερ 52.3; Κριτές 2:3) επιβάλλει σε σας»; αλλά σε πολλές ελληνικές χειροτεχνίες, υπάρχει επίσης μια αντίστοιχη εβραϊκή ανάγνωση «Εφ᾿ ἡμᾶζ, «επάνω μας». «Θα χτυπήσουν τον δικαστή του Ισραήλ στο μάγουλο με μπαστούνι». Ο προφήτης υποδεικνύει την ταπείνωση που βρίσκεται μπροστά στους ανθρώπους. Με τον κριτή του Ισραήλ εννοούν είτε τον Σεδεκία, τον τελευταίο βασιλιά του Ιούδα, είτε τον Οσηέ, τον τελευταίο βασιλιά του Ισραήλ, είτε, πιο σωστά, έναν βασιλιά γενικά. Εφόσον ο προφήτης κάνει λόγο για δικαστή χωρίς άμεσους ορισμούς, υποτίθεται ότι εννοεί τον ανώτατο δικαστή που αναφέρεται στο νόμο (Δευτ. 17,9), ο τίτλος του οποίου, νομίζουν, ανήκε σε βασιλείς. Αντί για ευρώ schopheth (κριτής) ή ίσως achophthej (κριτές), LXX, προφανώς διάβασε schivthej, φυλές? από εδώ στους Σλάβους: «θα χτυπήσουν τις φυλές του Ισραήλ με μια ράβδο στο σαγόνι». Άλλοι Έλληνες μεταφραστές διαβάζουν κατά τα εβραϊκά. τὸν κριτην, κριτής. Μιχαίας 5:2. Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; από σένα θα έρθει σε μένα κάποιος που θα είναι άρχοντας στο Ισραήλ και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας. Από γενικές και ανεπαρκώς καθορισμένες προβλέψεις ενός ένδοξου μέλλοντος, ο προφήτης στο στ. 2 απευθύνεται στον συγγραφέα αυτού του μέλλοντος και αναγγέλλει την εμφάνιση του Κυρίου-Ισραήλ. «Και εσύ Βηθλεέμ Εφραθά». Ο προφήτης μιλά για τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας (Ματθαίος 2.1–6), από όπου κατάγονταν ο Δαβίδ και το σπίτι του. Το όνομα Βηθλεέμ (βηθλεέμ, σπίτι του ψωμιού) αναφέρεται στη γονιμότητα της περιοχής στην οποία βρίσκεται η Βηθλεέμ. Ένα άλλο και, επιπλέον, αρχαιότερο όνομα για την πόλη Εφραθ (πρβλ. Γεν. 35.19, 48.7· Ιησούς του Ναυή 15.59) σημαίνει επίσης εύφορη. Ταυτόχρονα, Εφραθ είναι το όνομα του προγόνου των κατοίκων της Βηθλεέμ, που ονομάζονταν Εφραθίτες (Ρουθ 1,2· Α' Σαμουήλ 17,12). Το LXX έχει ευρώ. beth-lehem Ephratha μεταδίδεται Βηθλεὲμ οῖκος then υ ᾿Εφραθά. Από αυτό συμπεραίνουν ότι αρχικά στα Εβρ. το κείμενο ανέφερε μόνο - beth-ethratha, και ότι το όνομα της Βηθλεέμ εισήχθη αργότερα για έναν πιο ακριβή ορισμό της Beth-Ephratha (Marti, Novak, Wellg.). Ταυτόχρονα, ο Oort και ο Stade πιστεύουν μάλιστα ότι αυτή η εισαγωγή είναι λανθασμένη και ότι ο προφήτης μιλά για τον Ephrath, ο οποίος βρισκόταν στη φυλή Benjamin όχι μακριά από τον Zevil, προβλέποντας την εμφάνιση μιας νέας δυναστείας από αυτήν την Ephrath, δηλαδή την ανατροπή της δυναστείας του David. jeze, θα συμβεί, έχει μια γενική σημασία? αλλά χρησιμοποιείται συχνά ως προέλευση με την έννοια της γέννησης. Όπως φαίνεται από την παράλληλη έκφραση Mic. 5:3 μέχρι να γεννήσει αυτή που πρόκειται να γεννήσει, στο στ. 2 ο προφήτης μιλάει για τη γέννηση στη Βηθλεέμ του μελλοντικού Κυβερνήτη του Ισραήλ. Θα συμβεί σε Εμένα, δηλαδή στον Θεό, για τη δόξα του Θεού, για την εκπλήρωση των θεϊκών σχεδίων. «Του οποίου η καταγωγή (mazaothaj) είναι από την αρχή (mikkedem), από τις ημέρες της αιωνιότητας». Οι νεότεροι σχολιαστές κατανοούν τα λόγια του προφήτη ως ένδειξη ότι ο μελλοντικός ηγεμόνας θα προέλθει από τον οίκο του Δαβίδ, η αρχή του οποίου χρονολογείται από τη βαθύτερη αρχαιότητα (Urzeit, Vorzeit), «μέχρι τις ημέρες του αιώνα». Δεδομένου ότι τον 8ο αιώνα, όταν προφήτευσε ο Μιχαίας, η αρχή της δυναστείας του Δαβίδ δεν μπορούσε να φαίνεται τόσο αρχαία, οι σχολιαστές απορρίπτουν την απόδοση ολόκληρου του ρητού στον Μιχαία, αποδίδοντάς το στον μετα-εξοριακό χρόνο, όταν η εποχή του Δαβίδ, χωρισμένη από αιχμαλωσία, φαινόταν να είναι μακρινή για αιώνες (Novak, Marty). Μιχαίας 5:3. Γι' αυτό θα τα αφήσει μέχρι την ώρα που θα γεννήσει αυτή που πρόκειται να γεννήσει. τότε τα υπόλοιπα αδέρφια τους θα επιστρέψουν στα παιδιά του Ισραήλ. Στην Τέχνη. 3, ο προφήτης μιλάει για το ποια θα είναι η κατάσταση των Εβραίων πριν από τον ερχομό του Μεσσία. «Επομένως, θα τους αφήσει (ithnem) μέχρι τον καιρό»: επομένως, δηλαδή, επειδή η απελευθέρωση θα έρθει μόνο όταν έρθει ο Μεσσίας, και δεν έχει έρθει ακόμη. "θα τους αφήσει" - από τα εβραϊκά. «Θα τους δώσει»: ο προφήτης μιλάει για τον Ιεχωβά. sl. Ο Νάθαν, ταυτόχρονα, δεν πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι ο Κύριος θα σώσει τους Εβραίους από την καταστροφή μέχρι την εποχή του Μεσσία (Μακάριος Ιερώνυμος και πολλές μεσαιωνικές ερμηνείες), αλλά με το γεγονός ότι ο Κύριος θα παραδώσει τους Ιουδαίους στα χέρια των εχθρών (πρβλ. Κριτ. 2:9, Α' Βασιλέων 8.46, 14.7. Μέχρι να γεννήσει αυτή που πρόκειται να γεννήσει. Με το «πρέπει να τη γεννήσω», οι διερμηνείς εννοούν την Εκκλησία (Μακάριος Ιερώνυμος, Θεοδώρητος), την Ιερουσαλήμ (Θεόδωρος της Μοψουεστίας), που μέσα από τους πόνους της γέννησης θα πετύχει μια καλύτερη θέση, τη Βαβυλώνα, που θα απελευθερώσει αιχμαλώτους σαν να ήταν φυλακισμένοι στην κοιλιά της (Καλαμάρι) και, τέλος, η Παναγία, η Μητέρα της Μεσσίας. Η τελευταία ερμηνεία είναι του Εφραίμ Σερ., Κίριλ Άλεξ. και πολλοί από τους νεότερους ερμηνευτές (Keil, Schegg, Reinke, κ.λπ.). Αυτή είναι η ερμηνεία που πρέπει να προσφέρουν οι άλλοι. Ο Προφήτης δεν δίνει τον άμεσο ορισμό του «πρέπει να τη γεννήσω». Μιχαίας 5:4. Και θα σταθεί και θα τρέφεται με τη δύναμη του Κυρίου, στο μεγαλείο του ονόματος του Κυρίου του Θεού του, και θα ζήσουν με ασφάλεια, γιατί τότε θα είναι μεγάλος μέχρι τα πέρατα της γης. Στην Τέχνη. 4, ο προφήτης περιγράφει τις δραστηριότητες του μελλοντικού ηγεμόνα ως βοσκού. «Και θα γίνει», δηλαδή θα γίνει σαν βοσκός που επιθεωρεί το κοπάδι του, σαν φύλακας, γενικά, θα πάρει τον έλεγχο του λαού του. Αντί για λόγια θα πέσει στη δόξα. από το ελληνικό «θα δει και θα ποιμάνει το κοπάδι του», οι λέξεις «το κοπάδι του» αντιπροσωπεύουν μια θετική προσθήκη που δεν έχει αντιστοιχία στα εβραϊκά. δηλ. τα ρήματα «θα δει» (δψεται) και «θα πέσει» (καὶ ποιμανεἰ) είναι διπλή μετάφραση της εβραϊκής. δηλ. τα ρήματα είναι veraah, που (με το Ain) σημαίνει βόσκω και (με Άλεφ) βλέπω. «Εις το μεγαλείο του ονόματος του Κυρίου του Θεού αυτού»: σύμφωνα με το κείμενο του Εβρ. Αυτά τα λόγια λέγονται για τον Κύριο του Ισραήλ, και στο LXX γίνονται κατανοητά σε σχέση με τους ανθρώπους που βρίσκονται υπό τον έλεγχό Του. από εδώ στη δόξα «Θα μείνουν στη δόξα του ονόματος του Κυρίου του Θεού τους». Αυτή η ανάγνωση δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή, αφού το θείο μεγαλείο των μελών του Μεσσιανικού Βασιλείου δεν αφομοιώνεται στη Βίβλο. Γιατί τότε θα είναι μεγάλος μέχρι τα πέρατα της γης: ο LXX μιλάει πάλι για μέλη του Μεσσιανικού Βασιλείου - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, «γιατί τότε θα υψωθούν», αν και σε ορισμένα χειρόγραφα υπάρχει επίσης ενότητα. αριθμός, όπως στη δόξα μας. κείμενο. Μιχαίας 5:5. Και θα είναι ειρήνη. Όταν ο Ασούρ έρθει στη χώρα μας και μπει στα ανάκτορά μας, θα στήσουμε εναντίον του επτά βοσκούς και οκτώ πρίγκιπες. "Και θα (σεχ) είναι ειρήνη" (schalom): σύμφωνα με την έννοια της ρωσικής μετάφρασης, ο προφήτης χαρακτηρίζει τη μελλοντική βασιλεία του Κυρίου του Ισραήλ, ορίζει τις ιδιότητές Του αφομοιώνοντας το όνομα "ειρήνη" σε Αυτόν. Ο Μεσσίας φαίνεται να είναι ο ένοχος και η πηγή της ειρήνης ακόμη και πριν από τον Μωυσή στο βιβλίο. Γένεση (Γεν. 49.10) και τον προφήτη Ησαΐα, ο οποίος αποκάλεσε τον μελλοντικό βασιλιά «άρχοντα της ειρήνης» (Ησ. 9.6). Ομοίως, ο απόστολος, θέλοντας να υποδείξει με μια λέξη το έργο του Μεσσία, λέει: «Αυτός είναι η ειρήνη μας» (Εφ 2,14). Ωστόσο, η μετάφραση των επίμαχων λόγων του Μίχα που έγινε αποδεκτή στο ρωσικό κείμενο δεν επιβεβαιώνεται από την ελληνική μετάφραση. Το LXX euro seh (ρωσικά «Αυτός») μεταφέρεται είτε με τη λέξη αυτῆ (αυτό ή αυτή, δηλ. η γη που αναφέρεται στο τέλος του άρθρου 4) είτε ἅυτη (αυτό ή τέτοιο), συμφωνώντας με το ακόλουθο εἰρηνη («έτσι θα είναι ο κόσμος»). Οι νεότεροι σχολιαστές (Novak, Marty, Goonaker) πιστεύουν επίσης ότι η αντωνυμία. seh (αυτό) υποδηλώνει περαιτέρω schalom, και ολόκληρη η έκφραση γίνεται κατανοητή σύμφωνα με το LXX. Ο ειρηνικός χαρακτήρας της διακυβέρνησης του ηγεμόνα του Ισραήλ θα είναι συνέπεια της δύναμης με την οποία το Ισραήλ θα νικήσει τους εχθρούς του. Αυτή η δύναμη θα είναι τέτοια που το Ισραήλ θα θριαμβεύσει πάνω σε ολόκληρο τον εχθρικό κόσμο. Ο προφήτης κατονομάζει τους Ασσύριους ως εκπροσώπους αυτού του κόσμου. Θα μπει στις αίθουσες μας (bearnmothenu). Το LXX διάβασε το beadmathenu (από το adamah earth), παρόμοιο σε ύφος, και ως εκ τούτου μεταφράστηκε - "θα έρθει στη χώρα σας", η οποία ανάγνωση, ως πιο φυσική, θα πρέπει να προτιμάται από την εβραϊκή. «Θα στήσουμε εναντίον του επτά ποιμένες και οκτώ πρίγκιπες» (nesiche): μια αόριστη ένδειξη της δύναμης του Ισραήλ, της δύναμης της άμυνάς του (πρβλ. Αμ 1.3· Εκκλ. 11.2). LXX αντί για nesiche (από το samekh) διάβαζαν neschiche (από λάστιχα) και, προερχόμενοι από την πληγή naschachc, μετέφρασαν δήγματα ενθρώπων ή όπως στα σλαβικά: “the osm of human ulcers”. πιθανώς LXX σήμαινε τις καταστροφές που έπληξαν την Ασσυρία. Μιχαίας 5:6. Και θα ποιμάνουν τη γη των Ασσούρ με το σπαθί και τη γη του Νεμρώδ στις πύλες της, και θα ελευθερώσει από την Ασσούρ όταν έρθει στη γη μας και όταν εισέλθει στα σύνορά μας. Ο προφήτης μιλά για το υπόλοιπο, τον Ιακώβ, δηλαδή τον ανανεωμένο Ισραήλ, και το συγκρίνει με σταγόνες δροσιάς ή βροχής. Ποιο είναι το νόημα της σύγκρισης του προφήτη; Συνήθως αυτή η σύγκριση γίνεται κατανοητή ως ένδειξη του ευεργετικού σημείου του νέου Ισραήλ για τον παγανιστικό κόσμο, για τον οποίο το Ισραήλ θα είναι το ίδιο με τη δροσιά και τη βροχή για την Παλαιστίνη (Μακαριστός Θεόδωρος, Κύριλλος Αλ., Σάνκτιος, Γιουνγκέροφ κ.λπ.). Αλλά το δεύτερο μισό του στίχου - "δεν θα εξαρτηθεί από τον άνθρωπο" δίνει τη βάση στους νεότερους σχολιαστές (Novak, Marty, Goonaker) να κατανοήσουν τη σύγκριση του προφήτη ως ένδειξη ότι το υπόλοιπο του Ισραήλ θα αυξηθεί, όπως σταγόνες δροσιάς ή βροχής, και ότι αυτή η αύξηση δεν θα εξαρτάται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό, όπως όχι από τη δροσιά και τη βροχή, αλλά από τον Θεό. Το κείμενο είναι στα ελληνικά. μετά το όνομα του Ιακώβ προστέθηκε η λέξη ἐν τοῖς ἔθνεσιν, σλαβ. «στην ζέστη της στιγμής», που υποδηλώνει απώλεια στα Εβρ. σημερινό μπαγόιμ που υπήρχε κάποτε. Παρεμπιπτόντως, δροσιά στη δόξα. δηλ. αντίστοιχα ελληνικά. πίπτουσα, πρόσθεσε το “falling”. Αντί της έκφρασης «σαν βροχή (kirvivim) στο γρασίδι» στα σλαβικά. «σαν τα αρνιά (ρεχίχιμ) στο χορτάρι», που εξηγεί ο μακαριστός Θεόδωρος: «όπως τα πεινασμένα αρνιά καταστρέφουν το χορτάρι, έτσι και αυτά, όπως το χορτάρι, θα καταστρέψουν την κακία». Σημασία στα ελληνικά. Το κείμενο προφανώς δεν είναι φυσικό. υποτίθεται ότι το ελληνικό ἄρνες (αρνιά) προέκυψε από το αρχικό ρανιες, σταγόνα (Kopell, Yakimov). Αντί για ρωσικά δεν θα εξαρτηθεί από τον άνθρωπο (lo jekaweh leisch) στη δόξα. «να μη μαζευτεί κανείς»: το LXX piel form jekaweh (από το kavah to be bound), που σημαίνει «να ελπίζω», παρερμηνεύτηκε με το niphal ikavveh και μεταφράστηκε συναχθῆ, θα συγκεντρωθεί. Αντί για τις λέξεις «δεν θα ... βασιστεί» (jejachel) στα σλαβ. «θα σταθεί από κάτω» (μηδὲ ὑποσῆ), αφού το LXX παρήγαγε jejachal από τσίλι, δύναμη (δεν θα έχει δύναμη). Το όνομα του Αδάμ στα ελληνικά. και δόξα που μεταφέρει το κοινό ουσιαστικό «άνθρωπος» (σλαβ. «στο γιο των ανθρώπων»). Μιχαίας 5:8. Και το υπόλοιπο του Ιακώβ θα είναι ανάμεσα στα έθνη, ανάμεσα σε πολλά έθνη, σαν λιοντάρι ανάμεσα στα θηρία του δάσους, σαν skiman ανάμεσα σε ένα κοπάδι προβάτων, που όταν βγει, το πατάει και το σχίζει, και κανείς δεν μπορεί να σώσει από αυτό. Μιχαίας 5:9. Το χέρι σου θα υψωθεί πάνω από τους εχθρούς σου, και όλοι οι εχθροί σου θα καταστραφούν. Σε μια σειρά από εικόνες, ο προφήτης απεικονίζει τη δύναμη του νέου Ισραήλ (Εκκλησία) και το κεφάλι του - τον Μεσσία, ο οποίος είναι το λιοντάρι του Ιούδα (Γέν. 49.9) και το αστέρι του Ιακώβ (Αριθμοί 23.24). Μιχαίας 5:10. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα καταστρέψω τα άλογά σου από το μέσο σου και θα καταστρέψω τα άρματά σου. Μιχαίας 5:11. Θα καταστρέψω τις πόλεις της γης σου και θα καταστρέψω όλα τα οχυρά σου: Μιχαίας 5:12. Θα βγάλω μάγια από το χέρι σου και δεν θα έχεις κανέναν που να διαβάζει τα σύννεφα. Μιχαίας 5:13. Θα καταστρέψω τα σκαλιστά είδωλά σας και τα σκαλιστά είδωλά σας από ανάμεσά σας, και δεν θα προσκυνήσετε πλέον το έργο των χεριών σας. Μιχαίας 5:14. Θα ξεριζώσω τα ιερά σας άλση από ανάμεσά σας και θα καταστρέψω τις πόλεις σας: Μιχαίας 5:15. Και θα πάρω εκδίκηση με οργή και αγανάκτηση από τα έθνη που είναι ανυπάκουα: