Глава 5

1. Die Demütigung, die Zion erwartet. 2–6. Die Geburt des Herrn Israels, seine Eigenschaften und Bedeutung für die Größe des Volkes. 7–9. Die Bedeutung des „Überrests Jakobs“ für andere Nationen. 10–15. Transformation Israels. Micha 5:1. Nun ergreife die Waffen, Tochter der Horden; Sie haben uns belagert, sie werden dem Richter Israels mit einem Rohr auf die Wange schlagen: Die neuesten Kommentatoren (Novak, Veldg., Marty) verstehen Kap. gadad („zu den Waffen greifen“) in der Bedeutung – sich quälen, Schnitte als Zeichen der Trauer machen und das Verb lesen statt baden-vgedud. form hithgoded hithgoddi, übersetzt: „Quäle dich in schmerzlicher Trauer.“ Aber wie Goonaker zu Recht betont, vermittelt eine solche Übersetzung einen Gedanken, der nicht dem Kontext entspricht, da der Prophet einen günstigen Ausgang des Kampfes vorhersagt. - „Sie haben uns belagert“, in Herrlichkeit. „Heer (griechisch συνοχὴ, Belagerungsarbeit, Jer 52,3; Richter 2:3) dir zufügen“; aber in vielen griechischen Kunsthandwerken gibt es auch eine entsprechende hebräische Lesart ' Εφ᾿ ἡμᾶζ, „auf uns“. „Sie werden dem Richter Israels mit einem Stock auf die Wange schlagen.“ Der Prophet weist auf die Demütigung hin, die dem Volk bevorsteht. Mit dem Richter Israels meinen sie entweder Zedekia, den letzten König von Juda, oder Hosea, den letzten König von Israel, oder, genauer gesagt, einen König im Allgemeinen. Da der Prophet von einem Richter ohne unmittelbare Definitionen spricht, wird angenommen, dass er den im Gesetz erwähnten obersten Richter meint (5. Mose 17,9), dessen Titel ihrer Meinung nach Königen gehörte. Statt Euro schopheth (Richter) oder vielleicht achophthej (Richter), LXX, lauten offenbar schivthej, Stämme; von hier aus zu den Slawen: „Sie werden die Stämme Israels mit der Rute in den Kiefer schlagen.“ Andere griechische Übersetzer lesen nach dem Hebräischen. τὸν κριτην, Richter. Micha 5:2. Und du, Bethlehem Ephratha, bist du klein unter den Tausenden von Juda? Von dir wird einer zu mir kommen, der ein Herrscher in Israel sein soll und dessen Ursprung vom Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an. Aber selbst wenn der Name Bethlehem eine spätere Glosse wäre, wogegen das Vorhandensein des Namens in allen Texten spricht, ist die Identität von Ephrath und Bethlehem unbestreitbar und wird von allen anerkannt. „Bist du klein unter den Tausenden von Juda“: Hebr. das Volk wurde von Moses in fünfzig, hundert und tausend geteilt (Exodus 18), diese Einteilung blieb auch in späteren Zeiten erhalten (Richter 6,15; 1. Samuel 10,19; 1. Chronik 27,1); Die Stadt Bethlehem war nach der Bedeutung der Worte des Propheten so klein, dass sie kein einzelnes Tausend ihrer Einwohner ausmachte und Teil eines Tausends war, das aus mehreren Städten bestand. Der Prophet weist auf die Bedeutungslosigkeit Bethlehems im Vergleich zur glorreichen Zukunft der Stadt hin. - „Aus euch wird zu Mir kommen (jeze), der Herrscher über Israel sein soll.“ In Herrlichkeit Im Text im obigen Satz wurde das Wort „Ältester“ hinzugefügt („von dir wird ein Ältester zu mir kommen“), was im Code ἡγοὺμενος entspricht. Alex., in Moskau. Hrsg. LXX-ti; im Vatikan. Code., Kiril. Al., der selige Hieronymus, der selige Theodoret und der Selige. Theophylact hat dieses Wort nicht, weshalb es als erklärender Glosse angesehen werden kann. Kap. Goonaker findet den Ausdruck im Mund eines Propheten nach der Gefangenschaft unnatürlich und glaubt, dass Micha die Zeit Davids nicht aus seiner Sicht als alt darstellt, sondern aus der Sicht der zukünftigen Ära des Herrn Israels selbst. Andere Autoren (Keil, Orelli) verstehen die Worte des Propheten über den antiken Ursprung des Herrn Israels in dem Sinne, dass dieser Herr bereits in der Anfangsgeschichte in der Form eines Engels Jehovas erschien und dass die gesamte Geschichte Israels eine Offenbarung war (im LXX ἐξοδοί, Ausgänge, Ausgänge), aus einer Reihe von Phänomenen der Macht des zukünftigen Herrn bestand. Kirchenlehrer erklären die Worte des betreffenden Propheten jedoch als Hinweis auf die Natur des zukünftigen Königs, auf die vorewige Geburt des Herrn Israels. „Dies“, notiert zum Beispiel. Seligkeit Theodoret, - ganz ähnlich dem, was am Anfang des Evangeliums gesagt wurde: „Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott. Dieses ist von jeher für Gott“ (Johannes 1,1–2). Dies ähnelt auch dem, was Gott durch den Mund des seligen David sagte: „Vom Mutterleib an, vor dem Morgenstern, habe ich dich geboren“ (Ps 109,3). „Seine Herkunft“, sagt der Gesegnete. In der Kunst. 3 spricht der Prophet darüber, wie die Situation der Juden vor dem Kommen des Messias sein wird. „Deshalb wird er sie (ithnem) bis zu dieser Zeit verlassen“: deshalb, das heißt, weil die Befreiung erst dann kommen wird, wenn der Messias kommt, und er ist noch nicht gekommen; „wird sie verlassen“ – aus dem Hebräischen. „wird ihnen geben“: Der Prophet spricht von Jehova; sl. Gleichzeitig sollte Nathan nicht in dem Sinne verstanden werden, dass der Herr die Juden vor der Vernichtung bis zur Zeit des Messias retten wird (der selige Hieronymus und viele mittelalterliche Interpretationen), sondern in der Tatsache, dass der Herr die Juden in die Hände von Feinden geben wird (vgl. Richter 2,9; 1. Könige 8,46; 14,16; 2. Chronik 30,7). Bis diejenige, die kurz vor der Geburt steht, ein Kind zur Welt bringt. Mit „sie gebären müssen“ meinen die Dolmetscher die Kirche (Der selige Hieronymus, Theodoret), Jerusalem (Theodor von Mopsuestia), das durch die Wehen der Geburt eine bessere Position erreichen wird, Babylon, das Gefangene freilassen wird, als wären sie in seinem Schoß eingesperrt (Tintenfisch), und schließlich die Heilige Jungfrau, die Mutter des Messias. Die neueste Interpretation stammt von Ephraim Sir., Kirill Alex. und viele der neuesten Exegeten (Keil, Schegg, Reinke usw.). Dies ist die Interpretation, die von anderen angeboten werden muss. Der Prophet gibt nicht die unmittelbare Definition von „sie gebären müssen“. Als nächstes wird angenommen, dass es den Zuhörern des Propheten bekannt ist. In Micha 4,9–10 verarbeitet Micha die Geburtswehen Zions; Gleichzeitig kündigte Michas Zeitgenosse Jesaja die Jungfrau (almah) an, die Immanuel zur Welt bringen würde (Jesaja 7,14). Dementsprechend können die Worte von Micha 2,3 entweder in Bezug auf Zion oder in Bezug auf die Alma Jesajas verstanden werden. Wenn wir mit gebären Zion meinen, dann wird der Ausdruck des Propheten keine klare Bedeutung erhalten. Diese Bedeutung erhält man nur, wenn man die Worte Michas auf die gleiche Weise interpretiert wie die Worte von Jesaja 7,14, als Prophezeiung über die Heilige Jungfrau Maria. Dann werden sie zu den Kindern Israels und ihren verbliebenen Brüdern zurückkehren, zu den Kindern Israels – zum wahren Israel, treu der Dynastie Davids; „werden zurückkehren“, d. h. „ihre verbliebenen Brüder“ geistig und im religiösen Sinne vereinen: von hebr. „der Überrest seiner Brüder“, d. h. Brüder nach dem Fleisch des Herrn Israels-Messias. Somit wird die Frucht des Kommens des Messias laut dem Propheten die Wiederherstellung seiner Integrität Israels sein. Micha 5:4. Und er wird bestehen und weiden in der Kraft des Herrn, in der Größe des Namens des Herrn, seines Gottes, und sie werden in Sicherheit leben, denn dann wird er groß sein bis an die Enden der Erde. In der Kunst. 4 beschreibt der Prophet die Tätigkeit des zukünftigen Herrschers als Hirte. „Und er wird werden“, das heißt, er wird wie ein Hirte sein, der seine Herde inspiziert, wie ein Wächter, im Allgemeinen wird er die Kontrolle über sein Volk übernehmen. Statt in Worte wird er in Herrlichkeit fallen. Aus dem Griechischen „er ​​wird seine Herde sehen und hüten“ stellen die Worte „seine Herde“ einen positiven Zusatz dar, der im Hebräischen keine Entsprechung hat. d. h. die Verben „sehen“ (δψεται) und „fallen“ (καὶ ποιμανεἰ) sind eine Doppelübersetzung des Hebräischen. d. h. die Verben sind veraah, was (mit Ain) „grasen“ und (mit Aleph) „sehen“ bedeutet. „In der Größe des Namens des Herrn, seines Gottes“: nach dem Text von Heb. Diese Worte werden über den Herrn Israels gesprochen und in der LXX werden sie in Bezug auf das Volk verstanden, das unter seiner Herrschaft steht. von hier zur Herrlichkeit „Sie werden in der Herrlichkeit des Namens des Herrn, ihres Gottes, bleiben“; Diese Lesart kann nicht akzeptiert werden, da die göttliche Größe der Mitglieder des messianischen Königreichs in der Bibel nicht berücksichtigt wird. Denn dann wird Er groß sein bis an die Enden der Erde: Die LXX spricht erneut von Mitgliedern des messianischen Königreichs – διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, „denn sie werden dann erhöht“, obwohl in einigen Manuskripten auch Einheit herrscht. Zahl, wie in unserer Herrlichkeit. Text. Micha 5:5. Und Er wird Frieden sein. Wenn Assur in unser Land kommt und unsere Paläste betritt, werden wir sieben Hirten und acht Fürsten gegen ihn aufstellen. „Und Er wird (seh) Frieden sein“ (schalom): Gemäß der Bedeutung der russischen Übersetzung charakterisiert der Prophet die zukünftige Herrschaft des Herrn Israels, bezeichnet seine Eigenschaften, indem er ihm den Namen „Frieden“ aneignet. Der Messias scheint im Buch bereits vor Moses der Schuldige und die Quelle des Friedens zu sein. Genesis (Gen. 49,10) und der Prophet Jesaja, der den zukünftigen König „Fürst des Friedens“ nannte (Jes. 9,6). Ebenso sagt der Apostel, der das Werk des Messias in einem Wort verdeutlichen möchte: „Er ist unser Friede“ (Eph 2,14). Allerdings wird die im russischen Text akzeptierte Übersetzung der betreffenden Worte Michas durch die griechische Übersetzung nicht bestätigt. LXX euro seh (russisch „Er“) wird entweder durch das Wort αυτῆ (dieses oder ihr, d. h. das am Ende von Artikel 4 genannte Land) oder ἅυτη (dieses oder jenes) ausgedrückt, in Übereinstimmung mit dem folgenden εἰρηνη („so wird die Welt sein“). Die neuesten Kommentatoren (Novak, Marty, Goonaker) glauben ebenfalls, dass das Pronomen. seh (dies) weist auf weiteres Schalom hin, und der gesamte Ausdruck wird in Übereinstimmung mit der LXX verstanden. Der friedliche Charakter der Herrschaft des Herrschers Israels wird eine Folge der Macht sein, mit der Israel seine Feinde besiegen wird. Diese Macht wird so groß sein, dass Israel über die gesamte feindliche Welt triumphieren wird. Der Prophet nennt die Assyrer als Vertreter dieser Welt. Wird unsere Hallen betreten (bearnmothenu). LXX lautete Beadmathenu (aus Adamah-Erde), ähnlich im Stil und daher übersetzt mit „wird über dein Land kommen“, wobei diese Lesart, da sie natürlicher ist, der hebräischen vorgezogen werden sollte. „Wir werden sieben Hirten und acht Fürsten gegen ihn aufstellen“ (nesiche): ein vager Hinweis auf die Stärke Israels, die Macht seiner Verteidigung (vgl. Am 1,3; Prediger 11,2). LXX statt nesiche (von samekh) lesen sie neschiche (von reifen) und indem sie letzteres von naschachc Wunde ableiten, übersetzen sie δήγματα ενθρώπων oder wie im Slawischen: „das Osm menschlicher Geschwüre“; wahrscheinlich bedeutete LXX die Katastrophen, die Assyrien ereilten. Micha 5:6. Und sie werden das Land Assur mit dem Schwert behüten und das Land Nimrod vor seinen Toren, und Er wird Assur befreien, wenn er in unser Land kommt und wenn er unsere Grenzen betritt. In mehreren Bildern stellt der Prophet die Macht des neuen Israel (der Kirche) und seines Oberhauptes dar – den Messias, der der Löwe von Juda (Gen. 49,9) und der Stern Jakobs (Numeri 23,24) ist. Micha 5:10. Und es wird an jenem Tag geschehen, spricht der Herr: Ich werde deine Pferde aus deiner Mitte vernichten und deine Streitwagen zerstören. Micha 5:11. Ich werde die Städte deines Landes zerstören und alle deine Befestigungen zerstören: Micha 5:12. Ich werde die Zauberei aus deiner Hand reißen, und du wirst niemanden haben, der die Wolken liest; Micha 5:13. Ich werde deine geschnitzten Bilder und geschnitzten Bilder aus deiner Mitte vernichten, und du wirst das Werk deiner Hände nicht mehr anbeten: Micha 5:14. Ich werde eure heiligen Haine aus eurer Mitte ausreißen und eure Städte zerstören: Micha 5:15. Und ich werde Rache nehmen in Zorn und Zorn an den Völkern, die ungehorsam sind: Der Prophet beschreibt in Vers 10–15 den Zustand des Volkes unter der Herrschaft des zukünftigen Herrschers. Da sein Königreich das Königreich der Welt und andererseits das Königreich Gottes sein wird, werden die Kriegswaffen des Volkes zerstört, wie Kriegspferde, Streitwagen, befestigte Städte und Gegenstände und Mittel der falschen Anbetung, d. h. Götzen, Idole (Mazzeboth, Säulen), heilige Haine und verschiedene Arten von Zauberei. Am Ende der Kunst. Am 14. schlagen die neuesten Kommentatoren vor, deine Bäume (ezecha) zu lesen, anstatt deine Städte (areicha) zu lesen, was nicht der Parallelität entspricht („deine Haine“). Sie könnten interessiert sein an: