Глава 5

1. Унижението, което очаква Сион. 2–6. Раждането на Господа на Израел, Неговите свойства и значение за величието на народа. 7–9. Значението на „остатъка от Яков” за други народи. 10–15. Трансформация на Израел. Михей 5:1. Сега вземи оръжие, дъще на орди; Те ни обсадиха, ще бият съдията на Израил с тръстика по бузата: вавилонци, защото, както се вижда от стих 2-ри, говорим за избрания народ. Според Гунакър вместо баня гедуд („дъщеря на ордите“) трябва да се чете бет-гадер, името на град, чието име означава „място на оградата“. Градът е кръстен вместо цялата страна Юдея, за да се създаде игра на думи. Но е по-лесно да обжалвате чл. 1-во се отнася за Йерусалим. Значението на името на Йерусалим баня гедуд е спорно. Изразът на руския превод, дъщеря на орди, може да се разбере по аналогия с библейските изрази: „човек на знанието“ (Притчи 24.5), „човек на думите“ (Изход 4.10), „син на смъртта“ (1 Царе 20.31): „дъщеря на орди“, т.е. царство, подготвено за война, в бойна готовност. Пророкът, според значението на руския превод, кани Ерусалим да излезе да се бие с враговете, да „вземе оръжие“, като иска действително да покаже тежестта на предстоящата борба. Но този превод е само предполагаем. LXX превежда началото на стиха ' Εμφραχθὴσεται ἡμφραγμφ; слава “защити се с ограда”; Goonaker също превежда. Вулгата предава въпросния израз; vastaberis filia patronis, "ще бъдеш опустошена дъщеря на разбойника." schopheth (съдия) или може би achophthej (съдии), LXX, очевидно се чете schivthej, племена; оттук на славяните: „те ще ударят племената на Израел с тояга по челюстта“. Други гръцки преводачи четат според еврейския. τὸν κριτην, съдия. Михей 5:2. А ти, Витлеем Ефрато, малък ли си сред хилядите на Юда? от теб ще дойде при мене този, който ще бъде владетел в Израил и чийто произход е от началото, от дните на вечността. Но дори името Витлеем да е по-късна гланц, против което се аргументира присъствието на името във всички текстове, тогава идентичността на Ефрата и Витлеем е неоспорима и се признава от всички. „Малък ли си между хилядите на Юда“: Евр. хората бяха разделени от Моисей на петдесет, стотици и хиляди (Изход 18), което разделение се запази и в следващите времена (Съдии 6:15; 1 Царе 10.19; 1 Летописи 27.1); градът Витлеем, според смисъла на думите на пророка, беше толкова малък, че не съставляваше отделна хиляда от своите жители и беше част от хиляда, съставена от няколко града. Пророкът изтъква нищожността на Витлеем в сравнение със славното бъдеще, което предстои на града. - „От теб ще излезе (джезе) при Мен Онзи, който ще бъде владетел в Израел.“ В слава В текста на горното изречение е добавена думата Старец („от теб ще дойде при мен Старец“), което съответства на ἡγοὺμενος в кода. Алекс, в Москва. изд. LXX-ти; във Ватик. код., Кирил. Ал., блажени Йероним, блажени Теодорит и блажени. Теофилакт няма тази дума, поради което тя може да се счита за обяснителна глоса. гл. Goonaker, намирайки израза за неестествен в устата на пророк след плен, вярва, че Михей представя времето на Давид като древно не от негова гледна точка, а от гледна точка на бъдещата ера на самия Господ на Израел. Други автори (Кейл, Орели) разбират думите на пророка за древния произход на Господа на Израел в смисъл, че още в първоначалната история този Господ се е появил под формата на Ангел на Йехова и че цялата история на Израел е откровение (в LXX ἐξοδοί, резултати, изходи), състоящо се от редица феномени на силата на бъдещия Господ. Църковните учители обаче обясняват думите на въпросния пророк като указание за същността на бъдещия цар, за предвечното раждане на Господа Израилев. „Това“, отбелязва например. блаженство Теодорит, - напълно подобно на казаното в началото на Евангелието: "в началото беше Словото и Словото беше към Бога. Това е от незапомнени времена към Бога" (Йоан 1.1-2). Това също е подобно на казаното от Бог чрез устата на блажения Давид: „от утробата преди утринната звезда Те родих” (Пс. 109.3). "Неговият произход", казва блаженият. Йероним, „това се случи не само по времето, когато Той стана видим в плът, но от началото на вечността или от началото на века“. Както може да се види от Матей 2.4-6, древните евреи разбират въпросния стих като пророчество за раждането на Месията във Витлеем. Същото разбиране е изразено в Таргума на книгата. Михей, в Талмуда (Berod. 68), в Мидрат на книгата. Плачът се среща и в еврейските тълкуватели Ярки, Кимхи и др. (Юнгеров, 195). Но по време на блаженството. Теодорит Юдеите обяснява Михей 5.2 във връзка със Зоровавел и блажен. Теодорит опровергава това обяснение, като се противопоставя на това, че Зоровавел е роден след плена и във Вавилон, а Господ, за когото говори пророкът, има произход от началото на вечността. Що се отнася до Църквата, тя, според обяснението на св. Матей, винаги е виждала месианско пророчество в думите на Михей (Юстин, блажени Теодорит, Йероним, Ефрем Сирин) и на Петия вселенски събор осъжда мнението на Теодор Мопсуестийски, който тълкува въпросния стих по отношение на Зоровавел. Трябва да се отбележи, че Evang. Матей цитира думите на пророк Михей, като се отклонява от тяхното писмо, но запазва значението им. Михей 5:3. Затова Той ще ги остави до времето, когато роди онази, която ще роди; тогава останалите им братя ще се върнат при синовете на Израил. В чл. 3, пророкът говори за това какво ще бъде положението на евреите преди идването на Месията. „Затова Той ще ги остави (ithnem) до времето”: следователно, т.е. защото освобождението ще дойде само когато дойде Месията, а Той още не е дошъл; „ще ги напусне” – от иврит. „ще им даде”: пророкът говори за Йехова; сл. Натан, в същото време, трябва да се разбира не в смисъл, че Господ ще спаси евреите от унищожение до времето на Месията (Блажен Йероним и много средновековни тълкувания), а във факта, че Господ ще предаде евреите в ръцете на врагове (вж. Съдии 2:9; 3 Царе 8.46, 14.16; 2 Летописи 30.7). Докато роди тази, на която й предстои раждане. Под „трябва да я роди” тълкувателите имат предвид Църквата (Блажени Йероним, Теодорит), Ерусалим (Теодор Мопсуестийски), който чрез мъките на раждането ще постигне по-добро положение, Вавилон, който ще освободи пленници като затворени в утробата си (Скалмар) и накрая Света Богородица, Майката на Месията. Най-новото тълкуване е от Ефраим Сир., Кирил Алекс. и много от най-новите екзегети (Кейл, Шег, Райнке и др.). Това е интерпретацията, която трябва да бъде предложена от другите. Пророкът не дава непосредственото определение на „трябва да я родя“. В чл. 4, пророкът описва дейността на бъдещия владетел като пастир. „И Той ще стане“, тоест ще стане като пастир, който инспектира стадото си, като пазач, изобщо ще поеме контрол над своя народ. Вместо в думи, той ще падне в слава. от гръцки „той ще види и ще пасе стадото си“, думите „стадото му“ представляват положителна добавка, която няма съответствие на иврит. т.е. глаголите „ще видя“ (δψεται) и „ще падна“ (καὶ ποιμανεἰ) са двоен превод на иврит. т.е. глаголите са veraah, което (с Ain) означава да паса и (с Aleph) да виждам. „Във величието на името на Господа Неговия Бог”: според текста на Евр. тези думи са изречени за Господа на Израел и в LXX те се разбират във връзка с хората под Негов контрол; оттук до славата „Ще пребъдват в славата на името на Господа техния Бог”; Това четене не може да бъде прието, тъй като божественото величие на членовете на месианското царство не е асимилирано в Библията. Защото тогава Той ще бъде велик до краищата на земята: LXX отново говори за членове на Месианското царство - διὸτι νυν μεγαλυνθὴσονται, „защото тогава те ще бъдат възвишени“, въпреки че в някои ръкописи също има единство. брой, като в нашата слава. текст. Михей 5:5. И Той ще бъде мир. Когато Асур дойде в нашата земя и влезе в дворците ни, ние ще поставим срещу него седем пастири и осем принца. „И Той (сех) ще бъде мир“ (шалом): според значението на руския превод пророкът характеризира бъдещото царуване на Господа на Израел, обозначава свойствата Му, като Му асимилира името „мир“. Месията се явява виновникът и източникът на мира дори преди Моисей в книгата. Битие (Бит. 49.10) и пророк Исая, който нарича бъдещия цар „княз на мира” (Ис. 9.6). По същия начин апостолът, искайки да посочи с една дума делото на Месията, казва: „Той е нашият мир” (Ефесяни 2.14). Но преводът на въпросните думи на Михей, приет в руския текст, не се потвърждава от гръцкия превод. LXX euro seh (на руски „Той“) се предава или чрез думата αυτῆ (това или тя, т.е. земята, спомената в края на член 4) или ἅυτη (това или такова), съгласувайки се със следното εἰρηνη („такъв ще бъде светът“). Най-новите коментатори (Новак, Марти, Гунакър) също смятат, че местоим. seh (това) показва още schalom и целият израз се разбира в съответствие с LXX. Мирният характер на управлението на владетеля на Израел ще бъде следствие от силата, с която Израел ще победи своите врагове. Тази сила ще бъде такава, че Израел ще триумфира над целия враждебен свят. Пророкът назовава асирийците като представители на този свят. Ще влезе в нашите зали (bearnmothenu). LXX чете beadmathenu (от адама земя), подобно по стил и следователно преведено - „ще дойде върху вашата страна“, което четене, като по-естествено, трябва да бъде предпочитано пред еврейското. „Ще издигнем срещу него седем пастири и осем князе“ (nesiche): неясна индикация за силата на Израел, силата на неговата защита (вж. Ам 1.3; Екл. 11.2). LXX вместо несиче (от самех) четат нещиче (от гуми) и, извеждайки последното от нащачц рана, превеждат δήγματα ενθρώπων или както на славянски: „осмата на човешките язви”; вероятно LXX означава бедствията, сполетели Асирия. Михей 5:6. И те ще пасат земята на Асур с меч и земята на Нимрод при самите й порти, и Той ще избави от Асур, когато дойде в нашата земя и когато влезе в нашите граници. Пророкът засилва идеята за бъдещия триумф на Израел над неговите врагове. Земята на Нимрод, т.е. Вавилон (Бит. 10.9). Наричайки отделно „земята на Ашур“ и „земята на Нимрод“, които й принадлежаха, пророкът посочва необятността на територията, в която ще се прояви силата на Израел. В самите му порти (bipthacheha), тоест в неговите укрепления (Keil, Jungerov). LXX има неясен ἐν τη τἀφρφ αύτῆς, в неговата яма или в ров, обграден около града. Вулг. чете в lanoeis ejus, с неговите копия; четене на Вулга. премина в нашата слава. текст; тъй като това четене поддържа паралелизъм на членовете, то трябва да бъде предпочитано пред еврейското. Вероятно сегашният Евр. bipthacheha идва от bapthichah (pthichah - меч, копие). Михей 5:7. И остатъкът от Яков сред много народи ще бъде като роса от Господа, като дъжд върху тревата, и те няма да зависят от човека и ще разчитат на синовете на Адам. Пророкът говори за остатъка, Яков, тоест за обновения Израел, и го сравнява с капки роса или дъжд. Какъв е смисълът на сравнението с пророка? Обикновено това сравнение се разбира като указание за благоприятния знак на новия Израел за езическия свят, за който Израел ще бъде същото, както росата и дъждът са за Палестина (Блажени Теодорит, Кирил Ал., Свети, Юнгеров и др.). Но втората половина на стиха - „той няма да зависи от човека“ дава основание на най-новите коментатори (Новак, Марти, Гунакър) да разбират сравнението на пророка като указание, че остатъкът от Израел ще се увеличи, като капки роса или дъжд, и че това увеличение ще зависи не от хората, а от Бога, точно както росата и дъждът зависят не от хората, а от Бога. Текстът е на гръцки. след името на Яков е добавена думата ἐν τοῖς ἔθνεσιν, слав. „в разгара на момента“, което предполага загуба в Евр. настоящ багоим, който някога е съществувал. Между другото, роса в славата. т.е., съответно гръцки. πίπτουσα, добавено „падане“. Вместо израза “като дъжд (kirvivim) на трева” в слав. „като агнета (речим) на тревата“, което блажени Теодорит обяснява: „както гладни агнета унищожават тревата, така и те, като тревата, ще унищожат нечестието“. Значение на гръцки. текстът очевидно не е естествен; предполага се, че гръцкото ἄρνες (агнета) е възникнало от оригинала ρανιες, капка (Копел, Якимов). Вместо руски няма да зависи от човека (lo jekaweh leisch) в слава. „нека никой не бъде събран“: формата LXX piel jekaweh (от kavah да бъда обвързан), което означава „да се надявам“, беше погрешно объркана с niphal ikavveh и преведена като συναχθῆ, ще се събере. Вместо думите „няма... да разчитат” (jejachel) в слав. „ще стои отдолу“ (μηδὲ ὑποσῆ), тъй като LXX произвежда jejachal от chail, сила (няма да има сила). Правилното име на Адам на гръцки. и слава, предавана от общото съществително „човек” (слав. „в човешкия син”). Михей 5:8. И остатъкът от Яков ще бъде между народите, сред много народи, като лъв между горските зверове, като скиман сред стадо овце, което, когато излезе, тъпче и разкъсва, и никой не може да избави от него. Михей 5:9. Ръката ти ще се издигне над враговете ти и всичките ти врагове ще бъдат унищожени. В редица изображения пророкът изобразява силата на новия Израел (Църквата) и неговия глава - Месията, който е лъвът на Юда (Бит. 49.9) и звездата на Яков (Числа 23.24). Михей 5:10. И в онзи ден, казва Господ, ще изтребя конете ти изсред теб и ще унищожа колесниците ти; Михей 5:11. Ще унищожа градовете в земята ти и ще разруша всичките ти укрепления: Михей 5:12. Ще изтръгна магьосничеството от ръката ти и няма да имаш кой да чете облаците; Михей 5:13. Ще изтребя вашите изваяни идоли и изваяни идоли изсред вас, и вие вече няма да се кланяте на делото на ръцете си: Михей 5:14. Ще изкореня свещените ви горички изсред вас и ще унищожа градовете ви: Михей 5:15. И ще отмъстя в гняв и негодувание на народите, които са непокорни: Пророкът в ст. 10–15 описва състоянието на хората под господството на бъдещия владетел. Тъй като Неговото царство ще бъде царството на света, а от друга страна Божието царство, военните оръжия на хората ще бъдат унищожени, като бойни коне, колесници, укрепени градове и предмети и средства за фалшиво поклонение, т.е. идоли, идоли (мазебот, стълбове), свещени горички, различни видове магьосничество. В края на чл. На 14-ти, вместо да се чете твоите градове (areicha), което не отговаря на паралелизма („твоите горички“), най-новите коментатори предлагат да се чете твоите дървета (ezecha). Може да се интересувате от: