Глава 4

1–5. Пророцтво про піднесення гори Господньої та зібрання до неї всіх народів. 6–8. Царювання Господа на Сіоні. 9–11. Майбутній Юде полон. 12–11. Майбутнє прославлення доньки Сіону. Мих.4:1. І буде в останні дні: гора дому Господнього буде поставлена ​​на чолі гір і піднесеться над пагорбами, і потечуть до неї народи. Від сумного справжнього пророк звертається до гол. IV-V до світлого майбутнього, яке здійсниться останніми днями, тобто в месіанські часи. Мовлення гол. IV-V сказані пророком пізніше попередніх промов гол. І-ІІІ. Загрози, промовлені пророком в гол. I-III зважаючи на майбутню руйнацію Самарії, не були виконані, оскільки розкаяний народ був помилований Господом (Єр 26.18). Після взяття Самарії Саргоном, навали якого можна було очікувати в Єрусалимі, зайняті військовими підприємствами проти Вавилонії і, таким чином, безпосередня небезпека нашестя на Юдею поки що минула. Але дух народу був спокійний за майбутнє. Пророк і звертається тепер (після 722) до народу з втішними промовами. Пророк сповіщає, що гора Божого дому – Сіон, якому загрожувала небезпека бути розораним (Мих 3.12), буде поставлено колись на чолі гір, отримає перед ними перевагу честі та слави. Пророк говорить, звичайно, не про фізичну зміну гори (Марті), а про духовне прославлення її. До гол. vehajah, і буде, у грец. додано пояснювальне εμφανές , до слав. «явлена»; замість євр. -рус. «гора Господнього дому» у LXX в слав. скорочено «гора Господня», хоча Кирило. Ал., в компл. вид. у багатьох списках є й повне читання євр. тексту; євр. nakon berosch haharim, русявий. поставлена ​​на чільне місце гір у LXX і в слав. передано: «приготована (ε῀οιμος, як перекладається nakon і в Вих 15.17; 3Цар 8.13–39–43) над верхи гір». Мих.4:2. І підуть багато народів та й скажуть: Прийдіть, і вийдемо на гору Господню та до дому Бога Якова, і Він навчить нас дорогам Своїм, і будемо ходити по стежках Його, бо від Сіону вийде закон і слово Господнє з Єрусалиму. У ст. 2-м пророк пояснює причину зборів народів до Сіону, – саме проголошення закону від Сіону та слава Господня від Єрусалиму, і мета зборів – навчення шляхам Божим. Шляхи Божі – заповіді Господні (Пс 5.9, 17.22, 24.4). «Закон» – взагалі накази Господні, а не Тора у пізнішому технічному сенсі. Євр. vejorenu і навчить нас (Господь) у LXX, хоча не в усіх списках, передається множ. числом - δείξουσιν, слав. "і покажуть". Мих.4:3. І буде судити багато народів, і викриє багато племен у віддалених країнах; і перекують вони мечі свої на орала і списи свої на серпи; не підійме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати. Пророк зображує вплив закону, який має бути звіщений із Сіону, на серця людей. Замість слів «багато племен» у грец. -слав. у Вульг. «язики міцні» як перекладається євр. azum і в Чис 22.6, 32.11; Іс 18.7. Мих.4:4. Але кожен сидітиме під своєю виноградною лозою та під своєю смоковницею, і ніхто не лякатиме їх, бо уста Господа Саваота прорекли це. Під образом сидіння під виноградником і смоковницею зображується мирний характер славного майбутнього, що споглядається пророком. – Пророцтво Міх 4.1–4 у давнину юдеями розумілося як пророцтво про повернення юдеїв з Вавилону. У такому ж значенні, як видно з тлумачення блаж. Феодорита, розуміли зазначені вірші та деякі тлумачі. Проте більшість тлумачів, якими є Юстин Муч. (Розмова з Триф. 109), Іриней (Проти єресей IV, 34), Тертуліан (Прот. іудеїв гл. 3), блаженний Феодорит, Кирило Олександрійський, Єфрем Сірін, Іоанн Золотоуст (на Пс 48-49) з'яс. Підтверджуючи таке пояснення, блаж. Феодорит запитує: «Які народи, і близькі, і далекі, після повернення з Вавилону, стеклися в храм юдеїв, з радістю прийнявши закон їх і полюбивши слово, що вийшло звідти? Серед яких народів чи «людей багатьох», розсудило це слово, викриваючи, що зроблено ними поганого. І безпосередньо за цим додане у пророка викриває брехливість (юдейського) тлумачення. Бо після повернення з Вавилону (як погодяться і розуміють місце це про повернення), на юдеїв ополчилися з багатьма народами Гог і Магог, не перестали вести з ними війну всі сусіди, а через деякий час спіткали їх лиха від Македонян, описані в книгах Макка. А пророче слово обіцяє тут глибокий світ». За поясненням самого блаж. Феодорита, у Міх 4.1–4 Міхей віщує, що євангельська проповідь пронесеться до крайніх меж землі. Гора Господня, про яку говорить пророк, є Церква Христова, закон, що має вийти від Сіону, євангельський закон, Новий Завіт. Ужиті пророком образи висловлюють, зокрема, думку, що Старий Завіт і Новий становлять єдине ціле, що Новий Завіт буде дано за основою Старого і дано не для одного народу, а для всіх. Слова пророка справдилися, втім не тільки за їхнім суттєвим змістом, але й за буквою, оскільки з настанням Христа Спасителя гора Господня , гора Єрусалимська, освячена стражданнями Христа, а також Його воскресінням і вознесінням, прославилися перед усіма іншими горами і з'явилися святинею для всіх народів. Розглянуте вислів IV-й гол. кн. Міхея, крім ст. 4-го, знаходиться майже в тій самій формі ще у пророка Ісаї, а від нього запозичено Михеєм; Зазвичай обговорюється питання, якому з двох пророків належить цей вислів. Питання це вирішується по-різному: одні автори вважають, що вислів про гору Господню належить Ісаї, а від нього запозичено Михеєм; інші ж припускають зворотне ставлення; можна також думати, що Ісая і Міхей відтворюють будь-який вислів, що зберігався від давніх часів. Мих.4:5. Бо всі народи ходять, кожен в ім'я бога свого; а ми будемо ходити в ім'я Господа Бога нашого на віки віків. Зв'язок ст. 5-го з попередніми не зовсім зрозуміло, що дає навіть підставу деяким авторам (Марті, Новак) вважати ст. 5-й глоссою, яка роз'яснює, яке ставлення народів до Господа нині. Зв'язок цей встановлюють так: Юда житиме в безпеці (ст. 4), тому що має своїм захисником Бога, якому вірно служить, тоді як інші народи служать іншим богам (Кейль, Шегг); або: через обітниці ст. 1–4, Юда повинен ходити в ім'я Господа, хоча б інші народи пішли слідом за своїми богами (Рейнке) та ін. "Ходять, кожен в ім'я свого бога", тобто надходять за законами, які встановлені їх хибними релігіями. Мих.4:6. Того дня, каже Господь, зберу кульгаве і згуртую розігнане і тих, на кого Я навів лихо. Мих.4:7. І зроблю кульгаве залишком і далеко розсіяне сильним народом, і Господь царюватиме над ними на горі Сіоні відтепер і до віку. У ст. 6–8 пророк поповнює думку Мих.4:1–4 і пояснює, яким буде колись становище власне народу юдейського. Народ дійде до становища хворих (« кульгаве » ) овець, що відстали від стада, тобто дійде до крайнього лиха. Господь подібно до доброго пастиря, збере розсіяних овець. Але голосу пастиря підуть не всі: буде зібрано лише залишок, над яким і царюватиме Господь. Цей залишок, однак, незважаючи на його нечисленність, за своєю внутрішньою сутністю може назватись «сильним народом». Мих.4:8. А ти, башта стада, пагорб доньки Сіону! до тебе прийде і повернеться колишнє панування, царство – до дочок Єрусалиму. Пророк звертається прямо до Єрусалиму або Сіону і сповіщає про повернення до нього колишнього володарювання, тобто колишнього царства Давида, що служив прообразом Царства Христового. «А ти башта стада, пагорб (орhel) дочки Сіону», слав, «і ти стовпі пастви миттєвий, дощі Сіоні»: пророк передбачає таке запустіння Єрусалима, що місто стане пасовищем, на якому, за звичаєм, споруджена буде башта для спостереження за стадом (пор.2). зокрема, пророк звертається до Офелу чи південно-східного пагорба храмової гори; вираз донька Сіону означає жителів Сіону або всього Єрусалиму і навіть усього Юдейського царства (пор. Іс 1.8, 10, 32, 16.1; Пс 16.8). LXX читали слово ophel з буквою алеф і зрозуміли у значенні морок, імла ( αὐχμώδης ); в такому ж сенсі розуміли це слово Акіла (σκωτιώδης), Сіммах (ἀπόκρυφος) і блаж. Ієронім (nebulosa); звідси у слав. «Стовп пастви миттєвий» . – «І повернеться колишнє панування (слав. «влада перша»), царство – до дочок Єрусалиму»: пророк говорить про відновлення на Сіоні царства Давидового. LXX зрозуміли пророка в іншому сенсі і після слова царство додали: ἐκ Βαβυλωνος , слав. «з Вавилону». Блаж. Феодорит тлумачить читання LXX-ти так: «пророк загрожує їм (юдеям) військом Вавилонян, тому що Навуходоносор, тільки-но прийнявши скіпетр, ополчався на них у третій рік царювання Йоакима. Тому Вавилонське царство назвав пророк «владою першою», оскільки Навуходоносор незабаром після сходження свого на царство виступив у похід». Але читання ἐκ Βαβυλωνος дає думку не відповідну контексту, і може вважатися пізнішою вставкою: його немає в деяких грецьких. рукописах, LXX, у Кір. Ал. та блаж. Ієроніма. Мих.4:9. Навіщо ж ти нині так голосно волаєш? Хіба в тебе немає царя? Чи не стало в тебе радника, що тебе схопили муки, як народжуючу? У ст. 9–10 пророк говорить про майбутні лиха – взяття міста і відведення народу в полон. Пророк ніби чує крики та крики народу. Замість євр. «Навіщо ж нині ти так голосно волаєш?» (tharij rea) у слав. з грец.: «І нині пізнала ти зло», так як LXX читали, очевидно, thedii (від jadah знати) rа. «Хіба немає в тебе царя»: питання пророка розуміють (Кейль, Юнгерів) або як припущення про причину скорботи (смерть царя), або в сенсі іронічному, як вказівку на те, що і цар, тобто зовнішня сила, на яку так сподівається народ, не захистить його (Новак). «Або не стало в тебе радника» (LXX Βουλη , слав. «рада» ): державні радники, як видно з біблійних вказівок ( 2Цар 15.12 ; 3Цар 12.1–7 ; 1Пар 27.32–33 ; Іс 1.26, 3. перебували біля царя і впливали весь перебіг народного життя. Мих.4:10. Бодай і мучися болями, дочко Сіону, як народжує, бо нині ти вийдеш із міста і житимеш у полі, і дійдеш до Вавилону: там будеш спасена, там викупить тебе Господь від руки ворогів твоїх. «Страдай і мучся болями» (vagochi): через неясність останнього дієслова (gochi) він передається по-різному: у LXX - ἀνδρίζοῦ, слав. «Мужайся», у блаж. Ієроніма satage думай, у інших διατείνου напружуйся. До гол. «Муляйся» в слав. приєднується ще й інший - "і наближайся", грец. ὲ῾γγιζε , але це дієслово відсутнє у багатьох грецьк. списки. "Дійдеш до Вавилону": виселення народу з міста закінчиться поселенням у Вавилоні. Пророк говорить про Вавилон не тільки про провінцію Ассирійського царства, в яку переселені юдеї ассиріянами, а як про самостійне царство: саме від вавилонян, а не від ассиріян, яким під час Міхея підпорядковані були вавилоняни, пророк очікує полону. Негативна критика (Новак, Марті), не допускаючи, щоб пророчі пророцтва височіли над горизонтом часу пророків, вважає неможливим і те, щоб Міхей пророкував про завоювання Єрусалима вавилонянами, тому що Вавилон на той час не був ще світовою державою і складав тільки підвінсі. На цій підставі, що розглядаються слова вважаються пізнішою вставкою в кн. Міхея. Але, мабуть, при визнанні пророцтва надприродним явищем вказане подив зникає. – Наприкінці ст. 10-го пророк говорить про майбутнє визволення народу з полону. Мих.4:11. А тепер зібралися проти тебе багато народів і кажуть: «нехай буде вона осквернена, і нехай надивиться око наше на Сіон!» Пророк звертається до сучасного стану народу і вказує на те, як ставляться до народу його вороги. «Хай буде вона опоганена», тобто опоганена людською кров'ю, кров'ю, пролитою під час війни, взагалі знищена; у Вульг. – lapidetur, т. е. нехай буде побита камінням, як перелюбника – LXX передали ідея оригіналу вільно: ἐπιχαροὺμεθα , слав. «Порадіємо». «Нехай наглядається око наше на Сіон» : пророк бажає вказати на зловтіху ворогів з приводу знищення Сіону. Мих.4:12. Але вони не знають думок Господніх і не розуміють поради Його, що Він зібрав їх як снопи на гумно. Мих.4:13. Устань і молоти, дочко Сіону, бо Я зроблю ріг твій залізним, і копита твої зроблю мідними, і зруйнуєш багато народів, і присвятиш Господеві здобування їх та багатства їх Владиці всієї землі. Пророк вказує на результат боротьби народів проти Сіону, – поразка їх, за визначенням Божим. «Я зроблю ріг твій залізним і копита (слав. «пазнокті») твої зроблю мідними»; уподібнивши до ст. 12-м народи снопам, зібраним на гумно, пророк порівнює Ізраїлю з молотящим волом: засвоюючи йому залізні роги і мідні копита, пророк бажає вказати на силу і могутність Ізраїлю в боротьбі з ворогами. «І присвятиш Господу здобуття їх» , на славу. «Більшість їх» , πληθος αδτίῶν ; у LXX-ти слово πλῆθος вживається у значенні «майна» (Єз 27.33; Єр 46.16; Наум 2.13); тому грец. текст точно передає думку оригіналу. "І багатства їх" слав. «і їхня фортеця»; у грец. ἰσχύς (сила) яке слово в Іс 61.6 означає також і багатство. Про яку боротьбу язичницьких народів проти Єрусалиму говорить пророк Міхей у Міх.4:9–13? Екзегети стародавні і нові відповідають це питання по-різному. Так, за словами блаж. Феодорита, пророк з Мих.4 "починає передрікання про народів скіфських, які ополчилися на юдеїв після повернення їх». На думку св. Єфрема Сиріна, до якого з нових екзегетів примикає Кейль, пророк говорить про нашестя Гога і Магога, останніх ворогів царства. Корнелій а-Ляпіде, Юнгерів), Міхей у Міх.4:9–13 має на увазі навала ассирійських царів Салманассара і Сеннахерима. ними за допомогою Божої. Вам може бути цікаво: