Глава 4

1–5. Пророчанство о узвишењу горе Господње и сабрању свих народа на њу. 6–8. Царство Господње на Сиону. 9–11. Предстојеће Јудино ропство. 12–11. Будуће прослављање кћери Сионске. Михеј 4:1. И то ће се десити у последње дане: гора дома Господњег биће утврђена на врху гора и узвисиће се изнад брда, и народи ће се слити на њу. Од тужне садашњости пророк прелази на гл. ИВ-В до светле будућности, која ће се остварити у последњим данима, односно у месијанским временима. Говори гл. ИВ-В пророк је изрекао касније од претходних говора гл. И-ИИИ. Претње које је изрекао пророк у гл. И-ИИИ, с обзиром на предстојеће уништење Самарије, нису извршене, пошто је покајаном народу указана милост од Господа (Јер 26,18). Након што је Саргон заузео Самарију, чија се инвазија могла очекивати у Јерусалиму, били су заузети војним подухватима против Вавилоније и тако је непосредна опасност од инвазије на Јудеју до сада прошла. Али дух народа није био миран за будућност. Посланик се сада (после 722. године) обраћа народу утешним говорима. Пророк објављује да ће гора дома Божијег – Сион, која је била у опасности да буде орана (Мих. 3,12), једног дана бити постављена на чело гора, и добиће предност части и славе над њима. Пророк говори, наравно, не о физичкој промени планине (Марти), већ о њеном духовном величању. То Цх. вехајах, и биће, на грчком. додато објашњавајуће εμφανες, у слав. „откривено“; уместо евра -руски „гора дома Господњег“ у ЛКСКС у слави. скраћено као „гора Господња“, иако Кирил. Ал., укљ. ед. У многим списковима постоји потпуно читање хебрејског. текст; еуро након берош хахарим, рус. постављен на чело планина у ЛКСКС и у слави. пренето: „припремљен (ε῀οιμος, како је преведено након и у Изласку 15.17; 1. Царевима 8.13–39–43) преко врхова планина. Михеј 4:2. И многи ће народи ићи и рећи: Дођите да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева, и научиће нас својим путевима, и ми ћемо ићи стазама Његовим, јер ће из Сиона изаћи закон и реч Господња из Јерусалима: У чл. 2, пророк објашњава разлог окупљања народа на Сион, наиме, објављивање закона са Сиона и славе Господње из Јерусалима, а сврха окупљања је да поучи путевима Божијим. Путеви Божији су заповести Господње (Пс 5,9, 17,22, 24,4). „Закон“ су генерално Господње заповести, а не Тора у каснијем техничком смислу. Хеб. вејорену и научиће нас (Господ) у ЛКСКС, иако не у свим списковима, многи се преносе. у броју - δειξουσιν, слав. "и они ће показати." Михеј 4:3. И Он ће судити многим народима, и прекореће многе народе у далеким земљама; и прековаће своје мачеве у плугове и копља своја у српове; нација неће подићи мач на народ, и неће више учити да се боре. Пророк осликава утицај закона, који треба да се објави са Сиона, на срца људи. Уместо речи „многа племена” на грчком. -слава. у Вулгу. „језици су јаки“ како се преводи на хебрејски. азум и у Бројевима 22.6, 32.11; Ис 18,7. Михеј 4:4. Али свако ће седети под својом лозом и под својом смоквом, и нико их неће плашити, јер су то говорила уста Господа над војскама. Слика седења под виноградом и смоквом осликава мирну природу славне будућности о којој пророк размишља. – Пророчанство Михеја 4,1–4 у древним временима Јевреји су схватали као предвиђање повратка Јевреја из Вавилона. У истом смислу, као што се види из тумачења бл. Теодорит, ове стихове су разумели и неки тумачи. Међутим, већина тумача, као што је Јустин Муцх. (Разговор са Триф. 109), Иринеј (Против јереси ИВ, 34), Тертулијан (Прот. Јевреја, гл. 3), блажени Теодорит, Кирило Александријски, Јефрем Сирин, Јован Златоусти (на Пс 48–49) објаснили су у Мичином смислу речи Миће. Потврђујући ово објашњење, благословени. Теодорит пита: "Који су народи, и ближи и далеки, по повратку из Вавилона хрлили у храм јеврејски, радосно прихватајући њихов закон и љубећи реч која је одатле дошла? Међу којим народима или "многим људима" је судила ова реч, осуђујући које су зло учинили? И одмах после тога, шта је излагање јеврејског додато (профес.) тумачи. Јер по повратку из Вавилона (као што ће се сложити они који разумеју овај одломак о повратку), Гог и Магог су се оружали против Јевреја код многих народа, сви њихови суседи нису престајали да ратују против њих, а после кратког времена су страдали од Македонаца, описаних у књигама Макабејаца. Пророчка реч овде обећава дубоки мир.” По објашњењу блаженопочив. Теодорит, у Михеју 4,1–4, Михеј предвиђа да ће проповед јеванђеља захватити све до крајњих граница земље. Гора Господња, о којој говори пророк, јесте Црква Христова, закон који има да дође са Сиона, закон Јеванђеља, Нови Завет. Слике које је пророк користио изражавају, посебно, идеју да Стари завет и Нови чине јединствену целину, да ће Нови завет бити дат на основу Старог и дат не за један народ, већ за све. Речи пророка су се, међутим, испуниле не само у свом суштинском значењу, већ и у писму, јер се доласком Христа Спаситеља, „гора Господња“, гора Јерусалимска, освећена Христовим страдањем, као и Његовим васкрсењем и вазнесењем, прославила пре свих других гора и постала светиња свих народа. Размотрена изрека поглавља ИВ. књига Михеј, са изузетком 4. стиха, налази се у скоро истом облику код пророка Исаије, и позајмљена од њега од Михеја; Питање о коме се обично расправља је коме од два пророка заправо припада ова изрека. Ово питање је другачије решено: неки аутори верују да изрека о гори Господњој припада Исаији, и да ју је од њега позајмио Михеј; други сугеришу супротан однос; такође је могуће мислити да Исаија и Михеј репродукују неку изреку која је сачувана из давнина. Михеј 4:5. Јер сви народи ходе, сваки у име свог бога; и ходићемо у име Господа Бога нашега у векове векова. Комуникација чл. 5. са претходним није сасвим јасан, што чак неким ауторима (Марти, Новак) даје основа да сматрају чл. 5. глоса, која објашњава какав је однос народа према Господу у данашње време. Ова веза се успоставља на следећи начин: Јуда ће живети у сигурности (ст. 4), јер има Бога за свог заштитника, коме верно служи, док други народи служе другим боговима (Кеил, Шег); или: с обзиром на обећања чл. 1–4, Јуда мора да ходи у име Господње, чак и ако су други народи следили своје богове (Реинке) итд. Уместо речи у име свог бога, ЛКСКС, не желећи да асимилира имена богова са паганским боговима, ставио је την οδον αυτου, „на њихов пут.” „Они ходају, сваки у име свог бога“, то јест, поступају по законима које су утврдиле њихове лажне религије. Михеј 4:6. У тај дан, вели Господ, сабраћу хромо и сабраћу расуте и оне на које сам нанео несрећу. Михеј 4:7. И учинићу хроме остатком, а расуте далеко моћним народом, и Господ ће владати над њима на гори Сиону од сада и заувек. У чл. 6–8, пророк попуњава мисао из Михеја 4:1–4 и објашњава какав ће положај јеврејског народа једном бити. Народ ће достићи тачку да буде болесне („хроме“) овце које су заостале у стаду, односно доспеће до крајње катастрофе. Господ ће, као пастир добри, сабрати расејане овце. Али неће сви поћи за гласом пастира: сабраће се само остатак, над којим ће Господ зацарити. Овај остатак, међутим, и поред малог броја, у својој унутрашњој суштини може се назвати „јаким народом“. Михеј 4:8. А ти, куло стада, брдо кћери сионске! бивша власт ће вам доћи и вратити се, царство кћерима јерусалимским. Пророк се обраћа директно Јерусалиму или Сиону и најављује повратак у њега некадашње владавине, односно некадашњег Давидовог царства, које је служило као праобраз Царства Христовог. „А ви сте кула стада, брдо (орхел) кћери Сионске“, слава, „и ви сте стуб сеновитог стада, кћери сионске“: пророк предвиђа такву пустош Јерусалима да ће град постати пашњак на коме ће, по обичају, бити подигнута кула над стадом (кр.2). 26.10); посебно, пророк се обраћа Офелу, или југоисточном брду храмске горе; израз кћи сионска означава становнике Сиона или целог Јерусалима, па чак и целог Јудиног царства (уп. Ис. 1,8, 10, 32, 16,1; Пс 16,8). ЛКСКС је прочитао реч опхел са словом алеп и схватио да значи тама, измаглица (αυχμωδης); у истом смислу ову реч су разумели Аквила (σκωτιωδης), Симах (αποκρυφος) и блажени. Јеронима (небулоза); одавде на славу „стуб мрачног стада“. - „И вратиће се некадашња власт (прослављена „прва сила“), вратиће се царство кћерима јерусалимским“: пророк говори о обнављању Давидовог царства на Сиону. ЛКСКС је пророков говор схватио у другом смислу и после речи царство додао: εκ Βαβυλωνος, слава. „из Вавилона“. Блазх. Теодорит тумачи читање ЛКСКС на следећи начин: „пророк им (Јудејима) прети војском вавилонском, јер је Навуходоносор, чим је примио жезло, подигао оружје на њих треће године владавине Јоакима. Зато је пророк царство Вавилонско назвао Навуходоносором, „првом силом, након што је поставио царство своју, од у кампањи.” Али читање εκ Βαβυλωνος даје мисао која не одговара контексту, и може се сматрати каснијим уметком: није на неком грчком. рукописи, ЛКСКС, у Цирус. Ал. и блажени Јероним. Михеј 4:9. Зашто сад тако гласно плачеш? Зар немаш краља? Или више нисте имали саветника, јер су вас ухватили болови порођаја? У чл. 9–10 пророк говори о надолазећим несрећама за народ – заузећу града и одвођењу народа у ропство. Чини се да пророк чује вапаје и вапаје народа. Уместо евра „Зашто сад тако гласно плачеш?“ (тхариј реа) у слави. са грчког: „а сада си познао све зло“, пошто се у ЛКСКС очито читало тхедии (од јадах знати) ра. „Зар немаш краља“: пророково питање (Кеил, Јунгеров) схвата се или као претпоставка о узроку туге (краљева смрт), или у ироничном смислу, као назнака да га краљ, односно спољашња сила којој се народ толико нада, неће заштитити (Новак). „Или сте изгубили свог саветника“ (ЛКСКС Βουλη, прослављени „савет“): државни саветници, као што се види из библијских упутстава (2. Царевима 15.12; 1. Царевима 12.1–7; 1. Летописа 27.32–33; Иса 1.23, били су веома важни у краљевству Јуде, 3. утицали на цео ток народног живота. Михеј 4:10. Трпи и мучи се болом, кћери сионска, као рађа, јер ћеш данас напустити град и живети у пољу, и стићи ћеш у Вавилон: тамо ћеш се спасти, тамо ће те Господ избавити из руку непријатеља твојих. „Патити и бити мучен од бола“ (вагоцхи): због двосмислености последњег глагола (гоцхи), другачије се преводи: у ЛКСКС - ανδριζου, слава. „храбри се“, мисли блажени Јероним, са другим διατεινου напрезање. То Цх. „храбри се“ у слави. придружује се и друга - „и приближи се“, грч. ε῾γγιζε, али овај глагол је одсутан у многим грчким. листе. „Доћи ћете до Вавилона“: исељавање људи из града завршиће се насељавањем у Вавилону. Пророк говори о Вавилону не само као о покрајини Асирског царства, у коју су Јевреје преселили Асирци, већ као о независном царству: управо од Вавилона, а не од Асираца, којима су Вавилонци били потчињени за време Михеја, пророк очекује ропство. Негативна критика (Новак, Марти), не дозвољавајући да се пророчка предвиђања уздигну изнад временског хоризонта пророка, такође сматра да је немогуће да Михеј прорече о освајању Јерусалима од Вавилонаца, пошто Вавилон у то време још није био светска сила и био је само провинција подређена Асирији. На основу тога, речи о којима је реч сматрају се каснијим уметањем у књигу. Мицах. Али, очигледно, када се пророчанство препозна као натприродна појава, ова збуњеност нестаје. - На крају чл. 10. пророк говори о предстојећем ослобођењу народа из ропства. Михеј 4:11. И сада су се многи народи окупили против вас и говоре: „Нека буде оскрнављен, и нека наше очи буду упрте у Сион!“ Пророк се осврће на тренутну ситуацију народа и указује на то како се њихови непријатељи односе према народу. „Нека буде оскрнављено“, односно оскрнављено људском крвљу, крвљу проливеном током рата, генерално уништено; у Вулгу. – лапидетур, тј. нека се каменује као прељубник – ЛКСКС је слободно пренео идеју оригинала: επιχαρουμεθα, слава. „радујмо се” „Нека наше око буде на Сиону”: пророк жели да укаже на ликовање непријатеља због уништења Сиона. Михеј 4:12. Али они не знају мисли Господње и не разумеју савет Његов, да их је као снопове сакупио у гумно. Михеј 4:13. Устани и млати, кћери сионска, јер ћу учинити твој рог гвожђем и копита твоја бакарна, и ти ћеш сатрети многе народе, и њихове добитке ћеш посветити Господу, а богатство њихово Господу целе земље. Пророк указује на исход борбе народа против Сиона – њихов пораз, по Божијој дефиницији. „Учинићу твој рог гвожђем и копита твоја (прослављене „пазнокти”) од бакра“; уподобљавање у чл. 12. народу, снопови скупљени на гумну, пророк упоређује Израиљ са млаћењем вола: асимилацијом гвоздених рогова и бакарних копита, пророк жели да укаже на снагу и моћ Израиља у борби против непријатеља. „И посветићеш њихове стечевине Господу“, у славу. „многи од њих“, πληθος αδτιων; у ЛКСКС реч πληθος се користи у значењу „имовина“ (Јез 27,33; Јер 46,16; Наум 2,13); стога грчки текст тачно преноси идеју оригинала. „И њихово богатство“ је величанствено. „и њихова снага“; на грчком ισχυς (снага) која реч у Исаији 61,6 такође значи богатство. О каквој борби паганских народа против Јерусалима говори пророк Михеј у Михеју 4:9–13? Стари и савремени егзегети различито одговарају на ово питање. Дакле, по бл. Теодорит, пророк из Михеја 4, „почиње пророчанство о скитским народима који су по повратку подигли оружје против Јевреја. По светом Јефрему Сирину, коме је Кил један од нових егзегета, пророк говори о најезди Гога и Магога, последњих непријатеља царства Божијег. Према другим тумачима (Св. Кирило Ал., Корнелије а-Лапид, Јунгеров), Михеј у Михеју 4,9-13 односи се на инвазију асирских краљева Салманасера ​​и Сенахерива. Али речи пророка тешко да треба разумети у односу на било коју конкретну историјску чињеницу најезде непријатеља: пророк уопштено указује на пут историје изабраног народа – пут борбе против непријатеља Сиона и тријумфа над њима уз помоћ Божију. Можда ће вас занимати: