Глава 4

1–5. Profecia për lartësimin e malit të Zotit dhe mbledhjen e të gjitha kombeve në të. 6–8. Mbretërimi i Zotit në Sion. 9–11. Robëria e afërt e Judës. 12–11. Lavdërimi i ardhshëm i vajzës së Sionit. Mikea 4:1. Dhe kjo do të ndodhë në ditët e fundit: mali i shtëpisë së Zotit do të vendoset në majën e maleve dhe do të ngrihet mbi kodrat, dhe kombet do të vërshojnë drejt tij. Nga e tashmja e trishtuar profeti kthehet në kap. IV-V drejt një të ardhmeje të ndritur, e cila do të realizohet në ditët e fundit, pra në kohërat mesianike. Fjalimet ch. IV-V u shqiptuan nga profeti më vonë se fjalimet e mëparshme të kap. I-III. Kërcënimet e shqiptuara nga profeti në kap. I-III, në funksion të shkatërrimit të afërt të Samarisë, nuk u kryen, pasi njerëzve të penduar u tregua mëshirë nga Zoti (Jer 26,18). Pas marrjes së Samarisë nga Sargoni, pushtimi i të cilit mund të pritej në Jerusalem, ata ishin të zënë me ndërmarrjet ushtarake kundër Babilonisë dhe, kështu, rreziku i menjëhershëm i një pushtimi të Judesë kishte kaluar deri tani. Por shpirti i njerëzve nuk ishte i qetë për të ardhmen. Profeti tani (pas vitit 722) u drejtohet njerëzve me fjalime ngushëlluese. Profeti njofton se mali i shtëpisë së Perëndisë - Sioni, i cili rrezikohej të lërohej (Mikea 3:12), një ditë do të vendoset në krye të maleve dhe do të marrë përparësinë e nderit dhe lavdisë ndaj tyre. Profeti, natyrisht, nuk flet për ndryshimin fizik të malit (Marti), por për madhërimin shpirtëror të tij. Tek Ch. vehajah, dhe do të jetë, në greqisht. shtuar shpjegues εμφανές, në sllav. "zbuluar"; në vend të euro-rus "mali i shtëpisë së Zotit" në LXX në lavdi. shkurtuar si "mali i Zotit", megjithëse Kiril. Al., përfshirë. ed. Në shumë lista ka një lexim të plotë të hebraishtes. teksti; euro nakon berosch haharim, rus. vendosur në krye të maleve në LXX dhe në lavdi. transmetohet: "e përgatitur (ε῀οιμος, siç përkthehet nakon dhe në Eksodi 15:17; 1 Mbretërve 8,13–39–43) mbi majat e maleve. Mikea 4:2. Dhe shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na mësojë rrugët e tij dhe ne do të ecim në shtigjet e tij, sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi. Në Art. 2, profeti shpjegon arsyen e grumbullimit të kombeve në Sion, domethënë, shpalljen e ligjit nga Sioni dhe lavdinë e Zotit nga Jeruzalemi, dhe qëllimi i mbledhjes është të mësojë rrugët e Perëndisë. Rrugët e Perëndisë janë urdhërimet e Zotit (Ps 5.9, 17.22, 24.4). "Ligji" është përgjithësisht urdhërimet e Zotit, dhe jo Tora në kuptimin e mëvonshëm teknik. Heb. vejorenu dhe do të na mësojë (Zoti) në LXX, edhe pse jo në të gjitha listat, shumë janë transmetuar. në numër - δείξουσιν, sllav. "dhe ata do të tregojnë." Mikea 4:3. Ai do të gjykojë shumë kombe dhe do të qortojë shumë kombe në vendet e largëta; dhe do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje; kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe ata nuk do të mësojnë më të luftojnë. Profeti përshkruan ndikimin e ligjit, i cili do të shpallet nga Sioni, në zemrat e njerëzve. Në vend të fjalëve "shumë fise" në greqisht. -lavdi. në Vulg. "Gjuhët janë të forta" siç përkthehet hebraishtja. azum dhe në Numrat 22.6, 32.11; Is 18.7. Mikea 4:4. Por secili do të ulet nën hardhinë e vet dhe nën fikun e vet, dhe askush nuk do t'i trembë, sepse goja e Zotit të ushtrive e ka thënë. Imazhi i ulur nën një vresht dhe një pemë fiku përshkruan natyrën paqësore të së ardhmes së lavdishme të soditur nga profeti. – Profecia e Mikeas 4.1–4 në kohët e lashta u kuptua nga judenjtë si një parashikim i kthimit të hebrenjve nga Babilonia. Në të njëjtin kuptim, siç mund të shihet nga interpretimi i Bekuar. Theodoret, këto vargje u kuptuan edhe nga disa interpretues. Megjithatë, shumica e përkthyesve, si Justin Much. (Bisedë me Trif. 109), Ireneu (Kundër herezive IV, 34), Tertuliani (Prot. i Judenjve, kap. 3), i bekuari Theodoret, Cirili i Aleksandrisë, Efraimi Sirian, Gjon Chrysostom (në Ps 48–49) e shpjeguan në kuptimin e pyetjes meskasiahnic. Duke konfirmuar këtë shpjegim, i bekuar. Theodoreti pyet: "Cilat kombe, të afërta dhe të largëta, kur u kthyen nga Babilonia, u dyndën në kishën e judenjve, duke pranuar me gëzim ligjin e tyre dhe duke dashur fjalën që vinte prej andej? Ndër cilat kombe ose "shumë njerëz" gjykoi kjo fjalë, duke denoncuar atë të keqe që kishin bërë? Dhe menjëherë pas kësaj, çfarë u shtua nga profeti i rrejshëm (Ju shpjegoi profeti). Sepse pas kthimit nga Babilonia (siç do të pajtohen ata që e kuptojnë këtë pasazh për kthimin), Gogu dhe Magogu morën armët kundër hebrenjve me shumë kombe, të gjithë fqinjët e tyre nuk pushuan së luftuari kundër tyre dhe pas pak kohësh vuajtën nga maqedonasit, të përshkruar në librat e makabenjve. Fjala profetike premton paqe të thellë këtu.” Sipas shpjegimit të të bekuarit. Theodoreti, te Mikea 4.1–4 Mikea parathotë se predikimi i ungjillit do të shtrihet deri në skajet e tokës. Mali i Zotit, për të cilin flet profeti, është Kisha e Krishtit, ligji që duhet të vijë nga Sioni, ligji i Ungjillit, Dhiata e Re. Imazhet e përdorura nga profeti shprehin, në veçanti, idenë se Dhiata e Vjetër dhe e Re formojnë një tërësi të vetme, se Dhiata e Re do të jepet në bazë të së Vjetërs dhe do të jepet jo për një popull, por për të gjithë. Fjalët e profetit u përmbushën, megjithatë, jo vetëm në kuptimin e tyre thelbësor, por edhe me shkronjë, pasi me ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit, "Mali i Zotit", Mali i Jerusalemit, i shenjtëruar nga vuajtjet e Krishtit, si dhe ringjallja dhe ngjitja e Tij, u lavdërua para të gjitha maleve të tjera dhe u bë një faltore për të gjitha kombet. Thënia e konsideruar e Kapitullit IV. libri Mikea, me përjashtim të v. 4, gjendet pothuajse në të njëjtën formë te profeti Isaia dhe i huazuar prej tij nga Mikea; Pyetja që diskutohet zakonisht është se cilit prej dy profetëve i përket në të vërtetë kjo thënie. Kjo pyetje zgjidhet ndryshe: disa autorë besojnë se thënia për malin e Zotit i përket Isaias dhe është huazuar prej tij nga Mikea; të tjerët sugjerojnë marrëdhënie të kundërta; është gjithashtu e mundur të mendohet se Isaia dhe Mikea po riprodhojnë disa thënie që janë ruajtur që nga kohërat e lashta. Mikea 4:5. Sepse të gjitha kombet ecin, secili në emër të perëndisë së tij; dhe ne do të ecim në emër të Zotit, Perëndisë tonë, përjetë. Arti i komunikimit. E 5-ta me të mëparshmet nuk është plotësisht e qartë, gjë që madje u jep arsye disa autorëve (Marti, Novak) të marrin në konsideratë Artin. Shkëlqimi i 5-të, duke shpjeguar se cili është qëndrimi i popujve ndaj Zotit në kohën e tanishme. Kjo lidhje vendoset si më poshtë: Juda do të jetojë i sigurt (v. 4), sepse ai ka si mbrojtës Zotin, të cilit i shërben besnikërisht, ndërsa kombet e tjera u shërbejnë perëndive të tjera (Keil, Shegg); ose: në funksion të premtimeve të Artit. 1–4, Juda duhet të ecë në emër të Zotit, edhe nëse kombet e tjera ndoqën perënditë e tyre (Reinke), etj. Në vend të fjalëve në emër të perëndisë së tyre, LXX, duke mos dashur të asimilojnë emrat e perëndive me perënditë pagane, vendosni τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, «në rrugën e tyre». "Ata ecin, secili në emër të zotit të tij", domethënë, ata veprojnë sipas ligjeve që vendosen nga fetë e tyre të rreme. Mikea 4:6. Atë ditë, thotë Zoti, unë do të mbledh atë që është e çalë, do të mbledh atë që është shpërndarë dhe ata që kam sjellë fatkeqësi. Mikea 4:7. Dhe unë do t'i bëj të çalët një mbetje dhe të shpërndarin një popull të fuqishëm dhe Zoti do të mbretërojë mbi ta në malin Sion tani e tutje dhe përgjithmonë. Në Art. 6–8, profeti plotëson mendimin e Mikeas 4:1–4 dhe shpjegon se cili do të jetë dikur pozita e popullit hebre. Njerëzit do të arrijnë deri në atë pikë sa të jenë dele të sëmura (“çalëzime”) që kanë mbetur pas tufës, domethënë do të arrijnë në fatkeqësi ekstreme. Zoti, si një bari i mirë, do t'i mbledhë delet e shpërndara. Por jo të gjithë do të ndjekin zërin e bariut: do të mblidhet vetëm mbetja mbi të cilën do të mbretërojë Zoti. Megjithatë, kjo mbetje, megjithë numrin e saj të vogël, në thelbin e saj të brendshëm mund të quhet "popull i fortë". Mikea 4:8. Dhe ti, kullë e kopesë, kodër e bijës së Sionit! sundimi i mëparshëm do të vijë te ti dhe do të kthehet, mbretëria bijave të Jeruzalemit. Profeti i drejtohet drejtpërdrejt Jerusalemit ose Sionit dhe shpall kthimin në të të sundimit të mëparshëm, domethënë të mbretërisë së mëparshme të Davidit, e cila shërbeu si një prototip i Mbretërisë së Krishtit. “Dhe ju jeni kulla e kopesë, kodra (orhel) e bijës së Sionit”, lavdi, “dhe ju jeni shtylla e kopesë së hijes, bijat e Sionit”: profeti parashikon një shkretim të tillë të Jeruzalemit, saqë qyteti do të bëhet një kullotë, në të cilën, sipas zakonit, do të ngrihet një kullë për të vëzhguar. në veçanti, profeti i drejtohet Ofelit, ose kodrës juglindore të malit të kishës; shprehja bijë e Sionit nënkupton banorët e Sionit ose të gjithë Jeruzalemit dhe madje të gjithë mbretërinë e Judës (krh. Isa 1,8, 10, 32, 16,1; Ps 16,8). LXX lexoi fjalën ophel me shkronjën aleph dhe e kuptoi se do të thotë errësirë, mjegull (αὐχμώδης); në të njëjtin kuptim kjo fjalë u kuptua nga Akuila (σκωτιώδης), Symmachus (ἀπόκρυφος) dhe u bekua. Jerome (mjegullnajë); nga këtu në lavdi "shtylla e kopesë së errët". - "Dhe sundimi i dikurshëm (i lavdëruar "fuqia e parë") do të kthehet, mbretëria do t'u kthehet bijave të Jeruzalemit": profeti flet për rivendosjen e mbretërisë së Davidit në Sion. LXX e kuptoi fjalimin e profetit në një kuptim tjetër dhe pas fjalës mbretëri shtoi: ἐκ Βαβυλωνος, lavdi. "nga Babilonia". Blazh. Theodoreti e interpreton leximin e LXX si më poshtë: "profeti i kërcënon ata (judenjtë) me ushtrinë e babilonasve, sepse Nabukadnetsari, sapo pranoi skeptrin, mori armët kundër tyre në vitin e tretë të mbretërimit të Joakimit. Prandaj, profeti e quajti mbretërinë e Babilonisë që nga "fuqia e parë e tij, pasardhësve të Nebukadnezit" mbretëri, u nis në një fushatë.” Por leximi i ἐκ Βαβυλωνος jep një mendim që nuk korrespondon me kontekstin dhe mund të konsiderohet si një futje e mëvonshme: nuk është në ndonjë greqisht. dorëshkrime, LXX, në Cyrus. Al. dhe Jeronimi i bekuar. Mikea 4:9. Pse po qan kaq fort tani? A nuk keni një mbret? Apo nuk kishit më këshilltar, sepse ju kapën dhembjet e lindjes? Në Art. 9–10 profeti flet për fatkeqësitë e ardhshme për njerëzit - kapjen e qytetit dhe marrjen e njerëzve në robëri. Profeti duket se dëgjon britmat dhe britmat e njerëzve. Në vend të euros "Pse po qan kaq fort tani?" (tharij rea) në lavdi. nga greqishtja: “dhe tani e ke njohur çdo të keqe”, pasi LXX lexohej qartë thedii (nga jadah për të ditur) ra. "A nuk keni një mbret": pyetja e profetit kuptohet (Keil, Jungerov) ose si një supozim për shkakun e pikëllimit (vdekja e mbretit), ose në një kuptim ironik, si një tregues se mbreti, domethënë forca e jashtme mbi të cilën shpresojnë njerëzit, nuk do ta mbrojë atë (Novak). "Ose ke humbur këshilltarin tënd" (LXX Βουλη, "këshilli" i lavdëruar): këshilltarët shtetërorë, siç mund të shihet nga udhëzimet biblike (2 Mbretërve 15,12; 1 Mbretërve 12,1–7; 1 Kronikave 27,32–33; Isa 1,26, 3,3), në mbarë mbretërinë e Judës ishin shumë të rëndësishme ndikimi në rrjedhën e Judës. jetën e njerëzve. Mikea 4:10. Vuaj dhe mundohu nga dhimbja, bijë e Sionit, si ajo që lind, sepse sot do të largohesh nga qyteti dhe do të banosh në fushë dhe do të arrish në Babiloni: atje do të shpëtohesh, atje Zoti do të të shpengojë nga dora e armiqve të tu. “Vuaj e mundohu nga dhimbja” (vagoçi): për shkak të paqartësisë së foljes së fundit (goçi), përkthehet ndryshe: në LXX - ἀνδρίζοῦ, lavdi. “merr kurajo”, mendon i bekuari Jerome satage, me të tjerët tendosje διατείνου. Tek Ch. "merr guxim" në lavdi. bashkohet edhe një tjetër - “dhe afrohu”, greqisht. ὲ῾γγιζε, por kjo folje mungon në shumë greqisht. listat. “Do të arrini në Babiloni”: dëbimi i njerëzve nga qyteti do të përfundojë me një vendbanim në Babiloni. Profeti flet për Babiloninë jo vetëm si një provincë të mbretërisë asiriane, në të cilën judenjtë u zhvendosën nga asirianët, por si një mbretëri e pavarur: profeti pret robërinë nga babilonasit dhe jo nga asirianët, të cilëve u ishin nënshtruar babilonasit gjatë kohës së Mikeas. Kritika negative (Novak, Marty), duke mos lejuar që parashikimet profetike të ngrihen mbi horizontin kohor të profetëve, gjithashtu e konsideron të pamundur që Mikea të profetizojë për pushtimin e Jeruzalemit nga babilonasit, pasi Babilonia në atë kohë nuk ishte ende një fuqi botërore dhe ishte vetëm një provincë që i nënshtrohej Asirisë. Mbi këtë bazë, fjalët në fjalë konsiderohen si një futje e mëvonshme në libër. Mikea. Por, padyshim, kur profecia njihet si një fenomen i mbinatyrshëm, ky hutim zhduket. - Në fund të Artit. Më 10, profeti flet për çlirimin e ardhshëm të popullit nga robëria. Mikea 4:11. Dhe tani shumë kombe janë mbledhur kundër jush dhe thonë: "U përdhoftë dhe sytë tanë le të jenë mbi Sionin!". Profeti trajton situatën aktuale të njerëzve dhe tregon se si armiqtë e tyre i trajtojnë njerëzit. “Le të përdhoset”, pra të përdhoset nga gjaku i njeriut, gjaku i derdhur gjatë luftës, i shkatërruar përgjithësisht; në Vulg. – lapidetur, d.m.th., le të vritet me gurë si një kurorëshkelëse – LXX e përcolli lirisht idenë e origjinalit: ἐπιχαροὺμεθα, lavdi. "Le të gëzohemi" "Syri ynë le të jetë mbi Sionin": profeti dëshiron të tregojë mburrjen e armiqve për shkatërrimin e Sionit. Mikea 4:12. Por ata nuk i njohin mendimet e Zotit dhe nuk e kuptojnë këshillën e tij, që i mblodhi si duaj në një lëmë. Mikea 4:13. Çohu dhe shiu, bijë e Sionit, sepse unë do ta bëj bririn tënd prej hekuri dhe thundrat e tua prej bakri, dhe ti do të shtypësh shumë kombe dhe do t'ia kushtosh fitimet e tyre Zotit dhe pasuritë e tyre Zotit të gjithë dheut. Profeti tregon rezultatin e luftës së popujve kundër Sionit - humbjen e tyre, sipas përcaktimit të Zotit. “Unë do ta bëj bririn tuaj prej hekuri dhe thundrat tuaja (të lavdëruara “paznokti”) prej bakri”; krahasimi në Art. Njerëzve të 12-të, duajve të mbledhura në lëmë, profeti ia krahason Izraelin me një shirë kau: duke asimiluar brirë hekuri dhe thundra bakri, profeti dëshiron të tregojë forcën dhe fuqinë e Izraelit në luftën kundër armiqve. "Dhe ju do t'ia kushtoni blerjet e tyre Zotit", për lavdi. “shumë prej tyre”, πληθος αδτίῶν; në LXX fjala πλῆθος përdoret në kuptimin e "pronës" (Ezk 27,33; Jer 46,16; Nahum 2,13); prandaj greqishtja teksti përcjell me saktësi idenë e origjinalit. "Dhe pasuritë e tyre" janë të lavdishme. "dhe forca e tyre"; në greqisht ἰσχύς (forcë) e cila fjalë në Isaia 61.6 do të thotë gjithashtu pasuri. Për cilën luftë të popujve paganë kundër Jerusalemit flet profeti Mikea te Mikea 4:9–13? Ekzegetët e lashtë dhe modernë i përgjigjen kësaj pyetjeje ndryshe. Pra, sipas të bekuarit. Theodoreti, profeti nga Mikea 4 «fillon një profeci rreth popujve skitë që morën armët kundër judenjve pas kthimit të tyre». Sipas Shën Efraimit Sirian, për të cilin Keili është një nga ekzegetët e rinj, profeti flet për pushtimin e Gogut dhe Magogut, armiqtë e fundit të mbretërisë së Zotit. Sipas interpretuesve të tjerë (Shën Cyril Al., Cornelius a-Lapide, Yungerov), Mikea te Mikea 4:9-13 i referohet pushtimit të mbretërve asirianë Shalmaneser dhe Senakeribi. Por fjalët e profetit vështirë se duhen kuptuar në lidhje me ndonjë fakt specifik historik të pushtimit të armiqve: profeti në përgjithësi tregon rrugën e historisë së popullit të zgjedhur - rrugën e luftës kundër armiqve të Sionit dhe triumfimit mbi ta me ndihmën e Zotit. Ju mund të jeni të interesuar në: