Глава 4

1–5. Proroctvo o vyvýšení vrchu Pánovho a zhromaždení všetkých národov naň. 6–8. Vláda Pána na Sione. 9.–11. Judášovo blížiace sa zajatie. 12-11. Budúce oslávenie dcéry Siona. Micheáš 4:1. A stane sa v posledných dňoch: vrch domu Hospodinovho sa postaví na vrchol vrchov a vyvýši sa nad vrchy a budú k nemu prúdiť národy. Zo smutnej súčasnosti sa prorok obracia na kap. IV-V do svetlej budúcnosti, ktorá sa bude realizovať v posledných dňoch, teda v mesiášskych časoch. Prejavy ch. IV-V boli vyslovené prorokom neskôr ako predchádzajúce reči kap. I-III. Hrozby vyslovené prorokom v kap. I-III, vzhľadom na blížiace sa zničenie Samárie, sa neuskutočnili, pretože kajúci ľud prejavil milosrdenstvo Pánovi (Jer 26,18). Po dobytí Samárie Sargonom, ktorého invázia sa dala očakávať v Jeruzaleme, boli zaneprázdnení vojenskými podnikmi proti Babylonii, takže bezprostredné nebezpečenstvo invázie do Judey zatiaľ pominulo. Ale duch ľudu nebol pokojný, pokiaľ ide o budúcnosť. Prorok teraz (po roku 722) oslovuje ľudí utešujúcimi rečami. Prorok oznamuje, že vrch domu Božieho - Sion, ktorému hrozilo rozoranie (Mich 3,12), bude jedného dňa postavený na čelo hôr a dostane pred nimi výhodu cti a slávy. Prorok samozrejme nehovorí o fyzickej zmene hory (Marti), ale o jej duchovnom oslávení. K Ch. vehajah, a bude, po grécky. pridané vysvetľujúce εμφανές, v slav. "odhalený"; namiesto eura -ruského „hora domu Pánovho“ v LXX v sláve. skrátene ako „hora Pána“, hoci Kiril. Al., vrát. vyd. V mnohých zoznamoch je úplné čítanie hebrejčiny. text; euro nakon berosch haharim, rus. umiestnený na čele hôr na LXX a v sláve. odovzdané: „pripravený (ε῀οιμος, ako sa prekladá nakon a v 2. Mojžišovej 15.17; 1. Kráľov 8.13–39–43) cez vrcholky hôr“. Micheáš 4:2. A mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho, a on nás naučí svojim cestám a budeme kráčať po jeho chodníkoch, lebo zo Siona vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzalema. V čl. 2, prorok vysvetľuje dôvod zhromažďovania národov na Sion, totiž vyhlasovanie zákona zo Siona a slávy Pánovej z Jeruzalema, a účelom zhromaždenia je učiť Božím cestám. Cesty Božie sú prikázaniami Pána (Ž 5,9, 17,22, 24,4). „Zákon“ sú vo všeobecnosti prikázania Pána, a nie Tóra v neskoršom technickom zmysle. Heb. vejorenu a bude nás (Pána) učiť v LXX, aj keď nie vo všetkých zoznamoch, mnohé sú prenášané. v počte - δείξουσιν, slav. "a ukážu." Micheáš 4:3. A bude súdiť mnohé národy a bude kárať mnohé národy v ďalekých krajinách; a svoje meče premenia na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky; národ nepozdvihne meč proti národu a už sa nenaučia bojovať. Prorok zobrazuje vplyv zákona, ktorý má byť vyhlásený zo Siona, na srdcia ľudí. Namiesto slov „mnoho kmeňov“ v gréčtine. -sláva. vo Vulg. „jazyky sú silné“, ako sa prekladá hebrejsky. azum a v číslach 22.6, 32.11; Isa 18.7. Micheáš 4:4. Ale každý bude sedieť pod svojim viničom a pod svojim figovníkom a nikto ich nebude vystrašiť, lebo to hovorili ústa Hospodina zástupov. Obraz sedenia pod vinicou a figovníkom zobrazuje pokojnú povahu slávnej budúcnosti, o ktorej prorok uvažoval. – Proroctvo Micheáša 4,1–4 v staroveku chápali Židia ako predpoveď návratu Židov z Babylonu. V tom istom zmysle, ako to vidno z výkladu bl. Theodoret, týmto veršom rozumeli aj niektorí vykladači. Väčšina tlmočníkov, ako napríklad Justin Much. (Rozhovor s Trif. 109), Irenej (Proti herézam IV, 34), Tertullianus (Prot. Židov, kap. 3), blahoslavený Teodoret, Cyril Alexandrijský, Efraim Sýrsky, Ján Zlatoústy (v Ž 48–49) vysvetlili predmetné Micheášove slová v mesiášskom zmysle. Potvrdzujem toto vysvetlenie, požehnaný. Theodoret sa pýta: "Ktoré blízke i ďaleké národy sa po návrate z Babylonu nahrnuli do židovského chrámu, radostne prijali svoj zákon a milovali slovo, ktoré odtiaľ prišlo? Medzi akými národmi alebo "mnohými ľuďmi" toto slovo súdilo, odsudzujúc, aké zlo spáchali? A hneď potom, čo dodal prorok, odhaľuje falošný (židovský) výklad výkladu. Lebo po návrate z Babylonu (ako budú súhlasiť tí, ktorí rozumejú tejto pasáži o návrate), sa Gog a Magog chopili zbraní proti Židom s mnohými národmi, všetci ich susedia proti nim neprestali viesť vojnu a po krátkom čase trpeli od Macedóncov, opísaných v knihách Makabejských. Prorocké slovo tu sľubuje hlboký mier.“ Podľa vysvetlenia blahoslaveného. Theodoret v Micheášovi 4.1–4 Micheáš predpovedá, že kázanie evanjelia zasiahne až do extrémov zeme. Hora Pánova, o ktorej hovorí prorok, je Kristova cirkev, zákon, ktorý musí prísť zo Siona, zákon evanjelia, Nového zákona. Obrázky použité prorokom vyjadrujú najmä myšlienku, že Starý zákon a Nový zákon tvoria jeden celok, že Nový zákon bude daný na základe Starého a daný nie pre jeden ľud, ale pre všetkých. Slová proroka sa však naplnili nielen vo svojom podstatnom význame, ale aj v litere, pretože s príchodom Krista Spasiteľa, „Pánova hora“, vrch Jeruzalem, posvätený Kristovým utrpením, ako aj jeho vzkriesením a nanebovstúpením, sa oslávil pred všetkými ostatnými vrchmi a stal sa svätyňou pre všetky národy. Uvažovaný výrok kapitoly IV. kniha Micheáš, s výnimkou v. 4., sa nachádza v takmer rovnakej forme u proroka Izaiáša a od neho si ju požičal Micheáš; Zvyčajne sa diskutuje o tom, ktorému z dvoch prorokov tento výrok vlastne patrí. Táto otázka je riešená inak: niektorí autori veria, že výrok o vrchu Pánovom patrí Izaiášovi a od neho si ho požičal Micheáš; iní naznačujú opačný vzťah; je tiež možné si myslieť, že Izaiáš a Micheáš reprodukujú nejaké príslovie, ktoré sa zachovalo z dávnych čias. Micheáš 4:5. Lebo všetky národy chodia, každý v mene svojho boha; a budeme chodiť v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov. Komunikácia Čl. 5. s predchádzajúcimi nie je celkom jednoznačná, čo dokonca dáva niektorým autorom (Marti, Novák) dôvody považovať čl. 5. glosa, vysvetľujúca, aký je postoj národov k Pánovi v súčasnosti. Toto spojenie je ustanovené takto: Júda bude žiť v bezpečí (v. 4), pretože má za ochrancu Boha, ktorému verne slúži, kým iné národy slúžia iným bohom (Keil, Shegg); alebo: vzhľadom na prísľuby čl. 1–4, Judáš musí kráčať v mene Pánovom, aj keď iné národy nasledovali svojich bohov (Reinke) atď. Namiesto slov v mene svojho boha LXX, nechce pripodobniť mená bohov pohanským bohom, τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, „na cestu.“ „Kráčajú, každý v mene svojho boha“, to znamená, že konajú podľa zákonov, ktoré ustanovili ich falošné náboženstvá. Micheáš 4:6. V ten deň, hovorí Pán, zhromaždím chromých a zhromaždím rozptýlených a tých, na ktorých som priviedol nešťastie. Micheáš 4:7. A urobím z chromých ostatok a z rozptýlených v diaľku mocný ľud a Pán bude nad nimi kraľovať na vrchu Sion odteraz až naveky. V čl. 6–8, prorok vypĺňa myšlienku Micheáša 4:1–4 a vysvetľuje, aké bude postavenie židovského ľudu. Ľudia sa dostanú do bodu, keď budú chorými („kulhavými“) ovcami, ktoré zaostali za stádom, to znamená, že sa dostanú do extrémnej katastrofy. Pán ako dobrý pastier zhromaždí rozptýlené ovce. Ale nie každý bude nasledovať hlas pastiera: zhromaždí sa iba zvyšok, nad ktorým bude kraľovať Pán. Tento zvyšok však napriek svojmu malému počtu možno vo svojej vnútornej podstate nazvať „silnými ľuďmi“. Micheáš 4:8. A ty, veža stáda, vrch dcéry Siona! k tebe príde a vráti sa bývalé panstvo, kráľovstvo dcéram Jeruzalema. Prorok sa obracia priamo na Jeruzalem alebo Sion a ohlasuje doň návrat bývalého panstva, teda bývalého Dávidovho kráľovstva, ktoré slúžilo ako prototyp Kristovho kráľovstva. „A vy ste veža stáda, vrch (orhel) dcéry Siona“, sláva, „a vy ste stĺp temného stáda, dcéry Sionu“: prorok predvída také spustošenie Jeruzalema, že mesto sa stane pastvinou, na ktorej bude podľa zvyku postavená veža, ktorá bude strážiť stádo (porov. 26.10 Kroník); najmä prorok oslovuje Ofel alebo juhovýchodný kopec chrámovej hory; výraz dcéra Siona znamená obyvateľov Siona alebo celého Jeruzalema a dokonca celého Judského kráľovstva (porov. Iz 1,8, 10, 32, 16,1; Ž 16,8). LXX prečítal slovo ophel s písmenom aleph a pochopil, že to znamená tma, opar (αὐχμώδης); v rovnakom zmysle toto slovo chápali aj Akvila (σκωτιώδης), Symmachus (ἀπόκρυφος) a blahoslavili. Jerome (hmlovina); odtiaľto k sláve „stĺpu temného stáda“. - "A bývalá nadvláda (oslávená "prvá moc") sa vráti, kráľovstvo sa vráti k dcéram Jeruzalema": prorok hovorí o obnovení kráľovstva Dávida na Sione. LXX pochopil prorokovu reč v inom zmysle a po slove kráľovstvo pridal: ἐκ Βαβυλωνος, sláva. „z Babylonu“. Blaž. Theodoret interpretuje čítanie LXX takto: „prorok sa im (Židom) vyhráža vojskom Babylončanov, pretože Nabuchodonozor, len čo prijal žezlo, sa v treťom roku vlády Joachima chopil zbraní proti nim. Preto prorok nazval babylonské kráľovstvo „prvou mocnosťou“, odkedy sa Nabuchodonozor vydal na cestu do kráľovstva, krátko po svojom ťažení. Ale čítanie ἐκ Βαβυλωνος dáva myšlienku, ktorá nezodpovedá kontextu a možno ju považovať za neskoršie vloženie: nie je v nejakej gréčtine. rukopisy, LXX, v Cyrus. Al. a požehnaný Hieronym. Micheáš 4:9. Prečo teraz tak hlasno plačeš? Ty nemáš kráľa? Alebo ste už nemali poradcu, pretože vás zachvátili pôrodné bolesti? V čl. 9–10 prorok hovorí o blížiacich sa katastrofách pre ľudí – dobytí mesta a odvedení ľudí do zajatia. Zdá sa, že prorok počuje výkriky a výkriky ľudí. Namiesto eura „Prečo teraz tak nahlas plačeš? (tharij rea) v sláve. z gréčtiny: „a teraz si poznal všetko zlé“, keďže LXX sa zjavne čítalo thedii (od jadah vedieť) ra. „Nemáš kráľa“: prorokova otázka je chápaná (Keil, Jungerov) buď ako domnienka o príčine smútku (smrť kráľa), alebo v ironickom zmysle ako náznak toho, že kráľ, teda vonkajšia sila, v ktorú ľudia tak dúfajú, ho neochráni (Novak). „Alebo si stratil svojho radcu“ (LXX Βουλη, oslávený „rad“): štátni radcovia, ako vidno z biblických pokynov (2. Kráľ. 15.12; 1. Kráľ. 12.1-7; 1. Kronická 27.32-33; Iz 1.26, 3.3.) boli dôležité v priebehu celého kráľovstva, Judska a Judska. život ľudí. Micheáš 4:10. Trp a tráp sa bolesťou, dcéra Siona, ako rodiaca, lebo dnes opustíš mesto a budeš bývať na poli a prídeš do Babylonu: tam budeš spasený, tam ťa Pán vykúpi z rúk tvojich nepriateľov. „Trpte a buďte mučení bolesťou“ (vagochi): kvôli nejednoznačnosti posledného slovesa (gochi) sa to vykladá inak: v LXX - ἀνδρίζοῦ, sláva. „nabrať odvahu“, pomyslí si blahoslavený Jerome satage, s ostatnými διατείνου kmeň. K Ch. „nabrať odvahu“ v sláve. pripája sa aj ďalší – „a priblížiť sa“, grécky. ὲ῾γγιζε, ale toto sloveso v mnohých gréčtine chýba. zoznamy. „Dostanete sa do Babylonu“: vysťahovanie ľudí z mesta sa skončí osadou v Babylone. Prorok hovorí o Babylone nielen ako o provincii asýrskeho kráľovstva, do ktorého boli Židia presídlení Asýrčanmi, ale ako o nezávislom kráľovstve: prorok očakáva zajatie od Babylončanov, a nie od Asýrčanov, ktorým boli Babylončania podriadení za čias Micheáša. Negatívna kritika (Novak, Marty), ktorá nedovolí, aby prorocké predpovede vystúpili nad časový horizont prorokov, tiež považuje za nemožné, aby Micheáš prorokoval o dobytí Jeruzalema Babylončanmi, pretože Babylon v tom čase ešte nebol svetovou veľmocou a bol iba provinciou podriadenou Asýrii. Na základe toho sa príslušné slová považujú za neskoršie vloženie do knihy. Micah. Ale samozrejme, keď sa proroctvo rozpozná ako nadprirodzený jav, tento zmätok zmizne. - Na konci čl. 10. prorok hovorí o nadchádzajúcom oslobodení ľudí zo zajatia. Micheáš 4:11. A teraz sa proti tebe zhromaždili mnohé národy a hovoria: „Nech je znesvätený a naše oči nech sú na Sion! Prorok sa venuje súčasnej situácii ľudí a poukazuje na to, ako sa k ľuďom správajú ich nepriatelia. „Nech je znesvätené“, teda znesvätené ľudskou krvou, krvou preliatou počas vojny, všeobecne zničenou; vo Vulg. – lapidetur, t. j. nech ju ukameňujú ako cudzoložnicu – LXX sprostredkoval myšlienku originálu voľne: ἐπιχαροὺμεθα, sláva. „radujme sa“ „Nech naše oko spočinie na Sione“: prorok chce poukázať na chrapúnstvo nepriateľov nad zničením Siona. Micheáš 4:12. Ale nepoznajú myšlienky Pána a nerozumejú jeho radám, že ich zhromaždil ako snopy do humna. Micheáš 4:13. Vstaň a mlát, dcéra Siona, lebo tvoj roh urobím železným a tvoje kopytá medené, rozdrvíš mnohé národy a ich zisky zasvätíš Pánovi a ich bohatstvo Pánovi celej zeme. Prorok naznačuje výsledok boja národov proti Sionu – ich porážku, podľa Božej definície. „Urobím tvoj roh železom a tvoje kopytá (preslávené „paznokti“) medené“; prirovnanie v čl. 12. ľudu, snopy zhromaždené na humne, prorok prirovnáva Izrael k mláteniu vola: asimiláciou železných rohov a medených kopýt chce prorok poukázať na silu a moc Izraela v boji proti nepriateľom. „A ich zisky zasvätíš Pánovi,“ na slávu. „veľa z nich“, πληθος αδτίῶν; v LXX sa slovo πλῆθος používa vo význame „majetok“ (Eze 27,33; Jer 46,16; Nahum 2,13); preto grécky text presne vyjadruje myšlienku originálu. „A ich bohatstvo“ je úžasné. „a ich sila“; v gréčtine ἰσχύς (sila), ktoré slovo v Izaiášovi 61,6 tiež znamená bohatstvo. O akom boji pohanských národov proti Jeruzalemu hovorí prorok Micheáš v Micheášovi 4:9–13? Starovekí a moderní exegéti odpovedajú na túto otázku inak. Teda podľa blah. Theodoret, prorok z Micheáša 4, „začína proroctvo o skýtskych národoch, ktoré po návrate pozdvihli zbrane proti Židom“. Podľa svätého Efraima Sýrskeho, pre ktorého je Keil jedným z nových exegétov, prorok hovorí o invázii Goga a Magóga, posledných nepriateľov Božieho kráľovstva. Podľa iných vykladačov (sv. Cyril Al., Cornelius a-Lapide, Yungerov) sa Micheáš v Micheášovi 4:9-13 vzťahuje na inváziu asýrskych kráľov Šalmanasera a Senacheriba. Slová proroka by sa však sotva mali chápať vo vzťahu k akémukoľvek konkrétnemu historickému faktu o invázii nepriateľov: prorok vo všeobecnosti naznačuje cestu dejín vyvoleného ľudu - cestu boja proti nepriateľom Sionu a víťazí nad nimi s pomocou Boha. Mohlo by vás zaujímať: