Глава 4

1–5. Profeție despre înălțarea muntelui Domnului și adunarea tuturor neamurilor la el. 6–8. Domnia Domnului în Sion. 9–11. Iminenta captivitate a lui Iuda. 12–11. Proslăvirea viitoare a fiicei Sionului. Mica 4:1. Și se va întâmpla în zilele din urmă: muntele Casei Domnului va fi întărit în vârful munților și va fi înălțat deasupra dealurilor și neamurile vor curge la el. Din prezentul trist profetul se întoarce la cap. IV-V către un viitor luminos, care se va realiza în zilele din urmă, adică în vremurile mesianice. Discursuri cap. IV-V au fost pronunțate de profet mai târziu decât discursurile anterioare din cap. I-III. Amenințările rostite de profet în cap. I-III, având în vedere distrugerea iminentă a Samariei, nu au fost efectuate, deoarece poporului pocăit i s-a arătat milă de la Domnul (Ieremia 26.18). După capturarea Samariei de către Sargon, a cărui invazie se putea aștepta la Ierusalim, ei erau ocupați cu întreprinderi militare împotriva Babiloniei și, astfel, pericolul imediat al unei invazii a Iudeii trecuse până acum. Dar spiritul poporului nu era calm cu privire la viitor. Profetul acum (după 722) se adresează oamenilor cu discursuri consolatoare. Profetul anunță că muntele Casei lui Dumnezeu – Sionul, care era în pericol de a fi arat (Mica 3.12), va fi pus într-o zi în fruntea munților și va primi avantajul cinstei și slavei asupra lor. Profetul vorbește, desigur, nu despre schimbarea fizică a muntelui (Marti), ci despre glorificarea lui spirituală. Către Ch. vehajah, și va fi, în greacă. a adăugat εμφανές explicativ, în slav. „dezvăluit”; în loc de euro -rus „muntele Casei Domnului” în LXX în slavă. prescurtat ca „muntele Domnului”, deși Kiril. Al., incl. ed. În multe liste există o lectură completă a ebraică. text; euro nakon berosch haharim, rus. aşezat în fruntea munţilor la LXX şi în slavă. transmis: „pregătit (ε῀οιμος, tradus nakon și în Exodul 15.17; 1 Regi 8.13–39–43) peste vârfurile munților”. Mica 4:2. Și multe neamuri vor merge și vor zice: Veniți și să ne suim pe muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov și El ne va învăța căile Lui și vom merge pe cărările Lui, căci din Sion va ieși Legea și cuvântul Domnului din Ierusalim. În art. 2, profetul explică motivul adunării națiunilor în Sion, și anume, proclamarea legii din Sion și slava Domnului din Ierusalim, iar scopul adunării este de a învăța căile lui Dumnezeu. Căile lui Dumnezeu sunt poruncile Domnului (Ps 5.9, 17.22, 24.4). „Legea” este în general poruncile Domnului, și nu Tora în sensul tehnic de mai târziu. ebr. vejorenu și ne va învăța pe noi (Domnul) în LXX, deși nu în toate listele, multe sunt transmise. în număr - δείξουσιν, slav. „și vor arăta”. Mica 4:3. Și El va judeca multe neamuri și va mustra multe neamuri în țări îndepărtate; și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige; națiunea nu va ridica sabia împotriva națiunii și nu vor mai învăța să lupte. Profetul descrie influența legii, care urmează să fie proclamată din Sion, asupra inimii oamenilor. În loc de cuvintele „multe triburi” din greacă. -glorie. în Vulg. „limbele sunt puternice” după cum se traduce în ebraică. azum și în Numeri 22.6, 32.11; Isa 18.7. Mica 4:4. Dar fiecare va ședea sub vița lui și sub smochinul lui și nimeni nu-i va înspăimânta, căci gura Domnului oștirilor a spus-o. Imaginea stării sub o vie și sub smochin înfățișează natura pașnică a viitorului glorios contemplat de profet. – Profeția lui Mica 4.1–4 din vremurile străvechi a fost înțeleasă de evrei ca o predicție a întoarcerii evreilor din Babilon. În același sens, așa cum se poate vedea din interpretarea Binecuvântat. Teodoret, aceste versuri au fost înțelese și de unii interpreți. Cu toate acestea, majoritatea interpreților, cum ar fi Justin Much. (Convorbire cu Trif. 109), Irineu (Împotriva ereziilor IV, 34), Tertulian (Prot. Iudeilor, cap. 3), Fericitul Teodoret, Chiril al Alexandriei, Efrem Sirul, Ioan Gură de Aur (la Ps 48–49) au explicat cuvintele lui Mica în chestiune în sensul mesian. Confirmând această explicație, binecuvântați. Teodoret întreabă: „Ce neamuri, atât cele apropiate, cât și cele îndepărtate, la întors din Babilon, s-au adunat la biserica iudeilor, acceptând cu bucurie legea lor și iubind cuvântul care venea de acolo? Printre ce națiuni sau „mulți oameni” a judecat acest cuvânt, denunțând ce rău au făcut ei? Și imediat după aceasta, ce s-a adăugat de către profetul dezvăluiri false (descoperirea iudaică). Căci la întoarcerea din Babilon (cum vor fi de acord cei care înțeleg acest pasaj despre întoarcere), Gog și Magog s-au luat în arme împotriva iudeilor cu multe neamuri, toți vecinii lor nu au încetat să ducă război împotriva lor și, după puțin timp, au suferit din cauza macedonilor, descriși în cărțile Macabeilor. Cuvântul profetic promite aici pace profundă.” După explicaţia fericitului. Teodoret, în Mica 4.1–4, Mica prezice că predicarea Evangheliei va ajunge până la extremele pământului. Muntele Domnului, despre care vorbește profetul, este Biserica lui Hristos, legea care trebuie să vină din Sion, legea Evangheliei, Noul Testament. Imaginile folosite de profet exprimă, în special, ideea că Vechiul și Noul Testament formează un singur tot, că Noul Testament va fi dat pe baza Vechiului și dat nu pentru un singur popor, ci pentru toți. Cuvintele profetului s-au împlinit, însă, nu numai în sensul lor esențial, ci și în epistolă, deoarece odată cu venirea Mântuitorului Hristos, „Muntele Domnului”, Muntele Ierusalim, sfințit prin suferința lui Hristos, precum și învierea și înălțarea Sa, s-a slăvit înaintea tuturor celorlalți munți și a devenit un sanctuar pentru toate neamurile. Dictonul considerat din capitolul IV. cartea Mica, cu excepția v. 4, se găsește aproape în aceeași formă în profetul Isaia și împrumutată de la el de Mica; Întrebarea discutată de obicei este căruia dintre cei doi profeți îi aparține de fapt această vorbă. Această întrebare se rezolvă diferit: unii autori cred că zicala despre muntele Domnului aparține lui Isaia și a fost împrumutată de la el de Mica; alții sugerează relația opusă; este de asemenea posibil să credem că Isaia și Mica reproduc o vorbă care s-a păstrat din cele mai vechi timpuri. Mica 4:5. Căci toate neamurile umblă, fiecare în numele dumnezeului său; și vom umbla în numele Domnului Dumnezeului nostru în vecii vecilor. Comunicare Art. 5 cu cele anterioare nu este pe deplin clară, ceea ce oferă chiar unor autori (Marti, Novak) motive să ia în considerare art. Glosa a 5-a, explicând care este atitudinea popoarelor față de Domnul în momentul de față. Această legătură se stabilește astfel: Iuda va trăi în siguranță (v. 4), pentru că îl are drept protector pe Dumnezeu, pe care îl slujește cu credință, în timp ce alte națiuni slujesc altor zei (Keil, Shegg); sau: având în vedere promisiunile art. 1–4, Iuda trebuie să umble în numele Domnului, chiar dacă alte neamuri i-au urmat pe zeii lor (Reinke), etc. În loc de cuvinte în numele zeului lor, LXX, nevrând să asimileze numele zeilor zeilor păgâni, a pus τὴν ὁδὸν αὐ τοῦὐ, „pe drumul lor”. „Ei umblă, fiecare în numele zeului său”, adică acţionează conform legilor care sunt stabilite de religiile lor false. Mica 4:6. În ziua aceea, zice Domnul, voi aduna pe cei șchiopi și voi aduna pe cei risipiți și pe cei asupra cărora am adus nenorocire. Mica 4:7. Și voi face din șchiopi o rămășiță și pe cei împrăștiați de departe un popor puternic și Domnul va domni peste ei pe muntele Sionului de acum înainte și în veci. Profetul se adresează direct Ierusalimului sau Sionului și anunță revenirea la acesta a fostei stăpâniri, adică a fostei împărății a lui David, care a servit ca prototip al Împărăției lui Hristos. „Și voi sunteți turnul turmei, dealul (orhelul) fiicei Sionului”, slavă, „și sunteți stâlpul turmei întunecate, fiicele Sionului”: profetul prevede o asemenea pustiire a Ierusalimului, încât orașul va deveni o pășune pe care, după obicei, se va ridica un turn pentru a veghea asupra turmei (cf. Cronici); în special, profetul se adresează lui Ofel, sau dealul din sud-est al muntelui bisericii; expresia fiică a Sionului înseamnă locuitorii Sionului sau întregului Ierusalim și chiar întregul regat al lui Iuda (cf. Isaia 1.8, 10, 32, 16.1; Ps 16.8). LXX a citit cuvântul ophel cu litera aleph și a înțeles că înseamnă întuneric, ceață (αὐχμώδης); în același sens acest cuvânt a fost înțeles de Aquila (σκωτιώδης), Symmachus (ἀπόκρυφος) și binecuvântat. Ieronim (nebulosa); de aici la gloria „stâlpul turmei întunecate”. - „Și stăpânirea de odinioară (slăvită „prima putere”) se va întoarce, împărăția se va întoarce la fiicele Ierusalimului”: profetul vorbește despre restaurarea împărăției lui David în Sion. LXX a înțeles cuvântul profetului într-un sens diferit și după cuvântul împărăție a adăugat: ἐκ Βαβυλωνος, slavă. „din Babilon”. Blazh. Teodoret interpretează lectura LXX astfel: „profetul îi amenință pe ei (pe evrei) cu armata babilonienilor, pentru că Nebucadnețar, de îndată ce a acceptat sceptrul, a luat armele împotriva lor în al treilea an al domniei lui Ioachim. De aceea, profetul a numit regatul Babilonului, de la intrarea în Babilon, „întâiul său putere de după Nebucadneț”. regat, porniți într-o campanie.” Dar citirea ἐκ Βαβυλωνος dă un gând care nu corespunde contextului și poate fi considerată o inserție ulterioară: nu este în vreo greacă. manuscrise, LXX, în Cyrus. Al. și binecuvântat Ieronim. Mica 4:9. De ce plângi atât de tare acum? Nu ai un rege? Sau nu ai mai avut consilier, pentru că ai fost cuprinsă de durerile de a fi în travaliu? În art. 9–10 profetul vorbește despre dezastrele viitoare pentru popor - cucerirea orașului și luarea poporului în robie. Profetul pare să audă strigătele și strigătele oamenilor. În loc de euro „De ce strigi atât de tare acum?” (tharij rea) în glorie. din greacă: „și acum ai cunoscut tot răul”, din moment ce LXX a fost citit în mod evident thedii (din jadah a cunoaște) ra. „Nu ai un rege”: întrebarea profetului este înțeleasă (Keil, Jungerov) fie ca o presupunere cu privire la cauza durerii (moartea regelui), fie într-un sens ironic, ca un indiciu că regele, adică forța externă pe care oamenii speră atât de mult, nu-l va proteja (Novak). „Sau ți-ai pierdut sfetnicul” (LXX Βουλη, glorificat „consiliu”): consilieri de stat, după cum se poate vedea din instrucțiunile biblice (2 Regi 15.12; 1 Regi 12.1–7; 1 Cronici 27.32–33; Isa 1.26, 3.3), au fost foarte importanți în întreaga împărăție a lui Iuda, influența și în întregul Iuda erau foarte importanți în întregul regat al lui Iuda. cursul vieții oamenilor. Mica 4:10. Suferă și fii chinuită de durere, fiica Sionului, ca cea ce naște, că astăzi vei părăsi cetatea și vei locui pe câmp și vei ajunge la Babilon: acolo te vei mântui, acolo te va izbăvi Domnul din mâna vrăjmașilor tăi. „Suferiți și fiți chinuiți de durere” (vagochi): din cauza ambiguității ultimului verb (gochi), este redat diferit: în LXX - ἀνδρίζοῦ, glorie. „Încurajează-te”, binecuvântat Ieronim satage gândesc, cu alții tulpina διατείνου. Către Ch. „fai curaj” în glorie. se alătură și un altul - „și apropie”, greacă. ὲ῾γγιζε, dar acest verb este absent în multe greacă. liste. „Veți ajunge la Babilon”: evacuarea oamenilor din oraș se va încheia cu o așezare în Babilon. Profetul vorbește despre Babilon nu numai ca o provincie a regatului asirian, în care evreii au fost relocați de către asirieni, ci ca despre un regat independent: de la babilonieni, și nu de la asirieni, cărora le erau subordonați babilonienii în timpul lui Mica, profetul așteaptă captivitatea. Critica negativă (Novak, Marty), nepermițând previziunilor profetice să se ridice deasupra orizontului de timp al profeților, consideră că este imposibil pentru Mica să profețească despre cucerirea Ierusalimului de către babilonieni, întrucât Babilonul la acea vreme nu era încă o putere mondială și era doar o provincie supusă Asiriei. Pe această bază, cuvintele în cauză sunt considerate o inserare ulterioară în carte. Mica. Dar, evident, atunci când profeția este recunoscută ca un fenomen supranatural, această nedumerire dispare. - La sfarsitul art. Pe 10, profetul vorbește despre viitoarea eliberare a poporului din captivitate. Mica 4:11. Și acum s-au adunat multe neamuri împotriva ta și spun: „Să fie profanat și ochii noștri să fie asupra Sionului!” Profetul abordează situația actuală a poporului și subliniază modul în care dușmanii lor tratează oamenii. „Să fie profanat”, adică profanat de sânge uman, sânge vărsat în timpul războiului, în general distrus; în Vulg. – lapidetur, adică să fie ucisă cu pietre ca un adulter – LXX a transmis ideea originalului în mod liber: ἐπιχαροὺμεθα, glorie. „să ne bucurăm” „Fie ca ochii noștri să fie asupra Sionului”: profetul vrea să arate bucuria vrăjmașilor pentru distrugerea Sionului. Mica 4:12. Dar ei nu cunosc gândurile Domnului și nu înțeleg sfatul Lui, că El i-a strâns ca snopii într-o aria. Mica 4:13. Scoală-te și treiera, fiica Sionului, căci voi face cornul tău din fier și copitele tale de aramă și vei zdrobi multe neamuri și le vei închina Domnului câștigurile și bogățiile lor Domnului întregului pământ. Profetul indică rezultatul luptei popoarelor împotriva Sionului - înfrângerea lor, conform definiției lui Dumnezeu. „Voi face cornul tău din fier și copitele tale (slăvită „paznokti”) din aramă”; asemănarea în art. Poporului al 12-lea, snopii adunați la treierat, profetul îl compară pe Israel cu un bou care treiera: prin asimilarea coarnelor de fier și a copitelor de aramă, profetul vrea să arate puterea și puterea lui Israel în lupta împotriva dușmanilor. „Și vei dedica dobândirile lor Domnului”, gloriei. „mulți dintre ei”, πληθος αδτίῶν; în LXX cuvântul πλῆθος este folosit în sensul „proprietății” (Eze 27.33; Ier 46.16; Nahum 2.13); prin urmare, textul grecesc transmite cu acuratețe ideea originalului. „Și bogățiile lor” sunt glorioase. „și puterea lor”; în greacă ἰσχύς (tărie), cuvânt care din Isaia 61.6 înseamnă și bogăție. Despre ce luptă a popoarelor păgâne împotriva Ierusalimului vorbește profetul Mica în Mica 4:9–13? Exegeții antici și moderni răspund diferit la această întrebare. Deci, după binecuvântați. Teodoret, profetul din Mica 4 „începe o profeție despre popoarele sciților care au luat armele împotriva evreilor la întoarcerea lor”. Potrivit Sfântului Efrem Sirul, căruia Keil este unul dintre noii exegeți, profetul vorbește despre invazia lui Gog și Magog, ultimii dușmani ai împărăției lui Dumnezeu. Potrivit altor interpreți (Sf. Chiril Al., Cornelius a-Lapide, Yungerov), Mica în Mica 4:9-13 se referă la invazia regilor asirieni Șalmaneser și Sanherib. Dar cuvintele profetului cu greu ar trebui înțelese în raport cu vreun fapt istoric specific al invaziei dușmanilor: profetul indică în general calea istoriei poporului ales - calea luptei împotriva dușmanilor Sionului și a triumfa asupra lor cu ajutorul lui Dumnezeu. Te-ar putea interesa: