Глава 4

1–5. Proroctwo o podniesieniu góry Pańskiej i zgromadzeniu na niej wszystkich narodów. 6–8. Panowanie Pana na Syjonie. 9–11. Zbliżająca się niewola Judasza. 12–11. Przyszłe uwielbienie Córy Syjonu. Micheasza 4:1. I stanie się to w dniach ostatecznych: góra domu Pańskiego stanie na szczycie gór i wywyższy się ponad pagórki, i popłyną do niej narody. Od smutnej teraźniejszości prorok przechodzi do rozdz. IV-V do świetlanej przyszłości, która urzeczywistni się w dniach ostatecznych, czyli w czasach mesjańskich. Przemówienia rozdz. IV-V zostały ogłoszone przez proroka później niż poprzednie przemówienia rozdz. I-III. Groźby wypowiedziane przez proroka w rozdz. I-III, w obliczu zbliżającej się zagłady Samarii, nie zostały wykonane, gdyż Pan okazał miłosierdzie skruszonemu ludowi (Jr 26,18). Po zdobyciu Samarii przez Sargona, którego inwazji można było się spodziewać w Jerozolimie, byli oni zajęci przedsięwzięciami wojskowymi przeciwko Babilonii i w ten sposób bezpośrednie niebezpieczeństwo inwazji na Judeę już minęło. Ale duch ludu nie był spokojny co do przyszłości. Obecnie Prorok (po 722 r.) zwraca się do ludzi pocieszającymi przemówieniami. Prorok zapowiada, że ​​góra domu Bożego – Syjon, której groziło zaoranie (Micheasza 3,12), pewnego dnia zostanie postawiona na szczycie gór i uzyska nad nimi przewagę czci i chwały. Prorok nie mówi oczywiście o fizycznej zmianie góry (Marti), ale o jej duchowym uwielbieniu. Do Ch. vehajah i tak będzie, po grecku. dodano objaśniające εμφανές w języku słowiańskim. "ujawnił"; zamiast euro -rosyjski „góra domu Pańskiego” w LXX w chwale. w skrócie „góra Pańska”, chociaż Kiril. Al., m.in. wyd. Na wielu listach znajduje się pełna lektura języka hebrajskiego. tekst; euro nakon berosch haharim, ros. umieszczony na czele gór w LXX i w chwale. przekazane: „przygotowane (ε῀οιμος, jak przetłumaczono nakon oraz w Księdze Wyjścia 15,17; 1 Królów 8,13–39–43) na szczytach gór”. Micheasza 4:2. I pójdzie wiele narodów i powie: Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba, a będzie nas uczył dróg swoich i będziemy chodzić jego ścieżkami, bo z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy. W art. 2 prorok wyjaśnia powód zgromadzenia narodów na Syjon, a mianowicie głoszenie prawa z Syjonu i chwały Pana z Jerozolimy, a celem zgromadzenia jest nauczanie dróg Bożych. Drogi Boże są przykazaniami Pana (Ps 5,9, 17,22, 24,4). „Prawo” to na ogół przykazania Pana, a nie Tora w późniejszym technicznym sensie. Hebr. vejorenu i nauczy nas (Pana) w LXX, chociaż nie na wszystkich listach, wiele jest przekazywanych. w liczbie - δείξουσιν, sław. „i pokażą.” Micheasza 4:3. I będzie sądził wiele narodów, i zgani wiele narodów w odległych krajach; i przekują miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na sierpy ogrodnicze; naród nie podniesie miecza przeciw narodowi i nie będą się już uczyć walczyć. Prorok ukazuje wpływ prawa, które ma być ogłoszone z Syjonu, na serca ludzi. Zamiast greckich słów „wiele pokoleń”. -chwała. w Vulgu. „języki są mocne”, jak tłumaczy się w języku hebrajskim. azum i w Liczbach 22,6, 32,11; Iz 18,7. Micheasza 4:4. Ale każdy będzie siedział pod swoją winoroślą i pod swoim drzewem figowym i nikt nie będzie ich budził, gdyż usta Pana Zastępów to powiedziały. Obraz siedzenia pod winnicą i drzewem figowym przedstawia spokojną naturę chwalebnej przyszłości rozważanej przez proroka. – Proroctwo Micheasza 4,1–4 w czasach starożytnych było przez Żydów rozumiane jako przepowiednia powrotu Żydów z Babilonu. W tym samym sensie, jak wynika z interpretacji bł. Teodoreta, wersety te były również rozumiane przez niektórych interpretatorów. Jednak większość tłumaczy, takich jak Justin Much. (Rozmowa z Trif. 109), Ireneusz (Przeciw herezjom IV, 34), Tertulian (Prot. Żydów, rozdz. 3), błogosławiony Teodoret, Cyryl Aleksandryjski, Efraim Syryjczyk, Jan Chryzostom (na Ps 48–49) wyjaśniali omawiane słowa Micheasza w sensie mesjańskim. Potwierdzając to wyjaśnienie, błogosławiony. Teodoret pyta: "Jakie narody, bliskie i dalekie, po powrocie z Babilonu, tłumnie przybyły do ​​cerkwi Żydów, z radością przyjmując swoje prawo i miłując słowo, które stamtąd pochodziło? Wśród jakich narodów lub "wielu ludzi" to słowo sądziło, potępiając wyrządzone przez nich zło? I zaraz potem to, co dodał prorok, obnaża fałszywość (żydowskiej) interpretacji. Po powrocie z Babilonu (co zgodzą się ci, którzy rozumieją ten fragment o powrocie), Gog i Magog chwycili za broń przeciwko Żydom z wieloma narodami, wszyscy ich sąsiedzi nie przestali toczyć z nimi wojny i po pewnym czasie cierpieli z powodu Macedończyków, opisanych w księgach Machabejskich. Prorocze słowo obiecuje tutaj głęboki pokój”. Według wyjaśnień błogosławionego. Teodoret w Księdze Micheasza 4.1–4 Micheasz przepowiada, że głoszenie ewangelii dotrze na krańce ziemi. Góra Pańska, o której mówi prorok, to Kościół Chrystusowy, prawo, które ma przyjść z Syjonu, prawo Ewangelii, Nowy Testament. Obrazy użyte przez proroka wyrażają w szczególności ideę, że Stary i Nowy Testament tworzą jedną całość, że Nowy Testament będzie dany na podstawie Starego i nie będzie dany jednemu ludowi, ale wszystkim. Słowa proroka wypełniły się jednak nie tylko w swoim zasadniczym znaczeniu, ale także w literze, gdyż wraz z przyjściem Chrystusa Zbawiciela, „Góry Pańskiej”, Góra Jerozolimska, uświęcona cierpieniem Chrystusa, Jego zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem, została uwielbiona przed wszystkimi innymi górami i stała się cerkwią wszystkich narodów. Przemyślane powiedzenie z rozdziału IV. księga Micheasza, z wyjątkiem w. 4, znajduje się niemal w tej samej formie u proroka Izajasza i jest od niego zapożyczona przez Micheasza; Zwykle dyskutowanym pytaniem jest, do którego z dwóch proroków właściwie należy to powiedzenie. Pytanie to jest rozwiązywane inaczej: niektórzy autorzy uważają, że powiedzenie o górze Pańskiej należy do Izajasza i zostało od niego zapożyczone przez Micheasza; inni sugerują odwrotną zależność; można też sądzić, że Izajasz i Micheasz powtarzają jakieś powiedzenie zachowane od czasów starożytnych. Micheasza 4:5. Bo wszystkie narody chodzą, każdy w imię swego boga; i będziemy chodzić w imieniu Pana, Boga naszego, na wieki wieków. W art. 6–8 prorok uzupełnia myśl Micheasza 4:1–4 i wyjaśnia, jakie będzie kiedyś stanowisko narodu żydowskiego. Ludzie osiągną punkt, w którym staną się chorymi („kulejącymi”) owcami, które pozostały w tyle za stadem, co oznacza, że ​​dojdzie do skrajnej katastrofy. Pan jak dobry pasterz zbierze rozproszone owce. Ale nie wszyscy pójdą za głosem pasterza: zgromadzi się tylko resztka, nad którą Pan będzie królował. Tę resztkę jednak, mimo niewielkiej liczebności, w swej wewnętrznej istocie można nazwać „silnym ludem”. Micheasza 4:8. A ty, wieżo trzody, wzgórze córki Syjonu! poprzednie panowanie przyjdzie do was i zwróci królestwo córom jerozolimskim. Prorok zwraca się bezpośrednio do Jerozolimy czyli Syjonu i zapowiada powrót do niego dawnego panowania, czyli dawnego królestwa Dawida, które było prototypem Królestwa Chrystusowego. „I jesteście wieżą trzody, wzgórzem (orhel) Córy Syjonu”, chwałą, „i jesteście filarem trzody cienia, córek Syjonu”: prorok przewiduje takie spustoszenie Jerozolimy, że miasto stanie się pastwiskiem, na którym według zwyczaju zostanie wzniesiona wieża dla czuwania nad trzodą (por. 2 Kronik 26,10); w szczególności prorok zwraca się do Ofela, czyli południowo-wschodniego wzgórza wzgórza świątynnego; wyrażenie córka Syjonu oznacza mieszkańców Syjonu lub całą Jerozolimę, a nawet całe królestwo Judy (por. Iz 1,8.10.32.16.1; Ps 16.8). LXX przeczytał słowo ophel z literą aleph i zrozumiał, że oznacza ono ciemność, mgłę (αὐχμώδης); w tym samym sensie słowo to rozumiał Akwila (σκωτιώδης), Symmachus (ἀπόκρυφος) i błogosławił. Hieronim (mgławica); stąd do chwały „słupa ciemnej trzody”. - „I powróci dawne panowanie (uwielbiona „pierwsza władza”), królestwo powróci do córek jerozolimskich”: prorok mówi o przywróceniu królestwa Dawida na Syjonie. LXX zrozumiał mowę proroka w innym sensie i po słowie królestwo dodał: ἐκ Βαβυλωνος, chwała. „Cierpieć i być dręczonym bólem” (vagochi): ze względu na dwuznaczność ostatniego czasownika (gochi) jest ono tłumaczone inaczej: w LXX – ἀνδρίζοῦ, chwała. „Odważ się”, błogosławiony Jerome satage pomyśl, a inni διατείνου szczep. Do Ch. „odważcie się” w chwale. przyłącza się także inny - „i przybliżaj się”, grecki. ὲ῾γγιζε, ale czasownik ten jest nieobecny w wielu greckich. listy. „Dotrzesz do Babilonu”: wygnanie ludu z miasta zakończy się osadnictwem w Babilonie. Prorok mówi o Babilonie nie tylko jako o prowincji królestwa asyryjskiego, do której Żydzi zostali przesiedleni przez Asyryjczyków, ale jako o niezależnym królestwie: to od Babilończyków, a nie od Asyryjczyków, którym Babilończycy byli podporządkowani za czasów Micheasza, prorok spodziewa się niewoli. Negatywna krytyka (Nowak, Marty), nie pozwalająca proroczym przepowiedniom wznieść się ponad horyzont czasowy proroków, również uważa, że ​​Micheasz nie może prorokować o zdobyciu Jerozolimy przez Babilończyków, gdyż Babilon nie był wówczas jeszcze potęgą światową, a był jedynie prowincją podległą Asyrii. Na tej podstawie kwestionowane słowa uważa się za późniejsze wprowadzenie do księgi. Micheasz. Ale oczywiście, gdy proroctwo zostanie uznane za zjawisko nadprzyrodzone, to zdziwienie znika. – Na koniec art. 10-go prorok mówi o zbliżającym się wyzwoleniu ludu z niewoli. Micheasza 4:11. A teraz zebrało się przeciwko tobie wiele narodów i mówią: „Niech zostanie zbezczeszczone i niech nasze oczy będą zwrócone na Syjon!” Prorok odnosi się do aktualnej sytuacji ludu i wskazuje, jak wrogowie traktują lud. „Niech będzie zbezczeszczone”, czyli zbezczeszczone krwią ludzką, przelaną w czasie wojny, ogólnie zniszczone; w Vulgu. – lapidetur, czyli niech będzie ukamienowana jak cudzołożnica – LXX swobodnie przekazał ideę pierwowzoru: ἐπιχαροὺμεθα, chwała. „radujmy się” „niech oko nasze będzie zwrócone na Syjon”: prorok chce zwrócić uwagę na radość wrogów z powodu zniszczenia Syjonu. Micheasza 4:12. Ale oni nie znają myśli Pana i nie rozumieją Jego rady, że zebrał ich jak snopy na klepisku. Micheasza 4:13. Wstań i młóć, córko Syjonu, bo uczynię twój róg żelazem, a twoje kopyta miedzią, i zemiażdżysz wiele narodów, a ich zdobycze poświęcisz Panu, a ich bogactwa Panu całej ziemi. Prorok wskazuje wynik walki narodów z Syjonem – ich porażkę, zgodnie z Bożą definicją. „Uczynię twój róg żelazem, a twoje kopyta (uwielbione „paznokti”) miedzią”; porównanie w art. Do 12. ludu, czyli snopów zebranych na klepisku, prorok porównuje Izrael do młócącego wołu: asymilując żelazne rogi i miedziane kopyta, prorok chce podkreślić siłę i moc Izraela w walce z wrogami. „A ich zdobycze poświęcicie Panu” – ku chwale. „wiele z nich”, πληθος αδτίῶν; w LXX słowo πλῆθος użyte jest w znaczeniu „własność” (Eze 27,33; Jer 46,16; Nahum 2,13); dlatego tekst grecki dokładnie oddaje ideę oryginału. „I ich bogactwa” są chwalebne. „i ich siła”; w języku greckim ἰσχύς (siła), które to słowo w Księdze Izajasza 61,6 oznacza również bogactwo.