Глава 4

1–5. Пророштво за воздигнување на гората Господова и собирање на сите народи кај неа. 6–8. Владеењето Господово во Сион. 9–11. Претстојното заробеништво на Јуда. 12–11. Идното прославување на ќерката на Сион. Михеј 4:1. И тоа ќе се случи во последните денови: планината на домот Господов ќе се зацврсти на врвот на планините и ќе се издигне над ридовите, а народите ќе се слеваат кон неа. Од тажната сегашност пророкот се свртува кон гл. IV-V до светла иднина, која ќе се реализира во последните денови, односно во месијанско време. Говори гл. IV-V пророкот ги изговорил подоцна од претходните говори од гл. I-III. Заканите изречени од пророкот во гл. I-III, со оглед на претстојното уништување на Самарија, не беа извршени, бидејќи на покајаниот народ Господ му покажа милост (Јер 26,18). По заземањето на Самарија од страна на Саргон, чија инвазија можеше да се очекува во Ерусалим, тие беа зафатени со воени претпријатија против Вавилонија и, на тој начин, непосредната опасност од инвазија на Јудеја досега беше помината. Но, духот на луѓето не беше смирен за иднината. Пророкот сега (по 722 година) им се обраќа на луѓето со утешни говори. Пророкот објавува дека планината на Божјиот дом - Сион, која била во опасност да се изора (Михеј 3,12), еден ден ќе биде поставена на врвот на планините и ќе добие предност на чест и слава над нив. Пророкот, се разбира, не зборува за физичката промена на планината (Марти), туку за нејзиното духовно прославување. На Гл. vehajah, и ќе биде, на грчки. додадена објаснување εμφανές, на словенски. „откриено“; наместо евро-руски „планината на домот Господов“ во LXX во слава. скратено како „Господовата планина“, иако Кирил. Ал., вкл. ед. Во многу списоци има целосно читање на хебрејскиот. текст; евро након берош хахарим, рус. поставен на врвот на планините во LXX и во слава. пренесено: „подготвено (ε῀οιμος, како што е преведено након и во Излез 15,17; 1. Царевите 8,13–39–43) над врвовите на планините“. Михеј 4:2. И многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и Тој ќе нè научи на Своите патишта, и ние ќе одиме по Неговите патеки, зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим. Во чл. 2. Божјите патишта се Господови заповеди (Пс 5,9, 17,22, 24,4). „Законот“ е генерално заповеди на Господ, а не Тора во подоцнежна техничка смисла. Евр. vejorenu и ќе нè научи (Господ) во LXX, иако не во сите списоци, многу се пренесуваат. на број - δείξουσιν, слав. „И тие ќе покажат“. Михеј 4:3. И ќе им суди на многу народи и ќе ги прекори многу народи во далечните земји; и ќе ги претепаат своите мечеви во плугови и нивните копја во куки за кастрење; Нација нема да крева меч против народ и нема повеќе да учат да се борат. Пророкот го прикажува влијанието на законот, кој треба да се објави од Сион, врз срцата на луѓето. Наместо зборовите „многу племиња“ на грчки. -слава. во Вулг. „Јазиците се силни“ како што се преведува на хебрејски. azum и во Броеви 22.6, 32.11; Иса 18,7. Михеј 4:4. Но секој ќе седне под својата лоза и под својата смоква, и никој нема да ги плаши, зашто тоа го кажа устата на Господ Саваот. Сликата на седење под лозје и смоква ја прикажува мирната природа на славната иднина за која размислува пророкот. – Пророштвото на Михеј 4,1–4 во античко време, Евреите го сфатиле како предвидување за враќањето на Евреите од Вавилон. Во истата смисла, како што може да се види од толкувањето на Блажени. Теодорит, овие стихови ги разбрале и некои толкувачи. Сепак, повеќето толкувачи, како што е Џастин Муч. (Разговор со Триф. 109), Иринеј (Против ересите IV, 34), Тертулијан (Прот. Евреи, поглавје 3), блажениот Теодорит, Кирил Александриски, Ефрем Сирин, Јован Златоуст (на Пс 48–49) го објаснија прашањето на Микасија во смисла на зборовите на месијата. Потврдувајќи го ова објаснување, благословено. Теодорит прашува: „Кои народи, блиски и далечни, по враќањето од Вавилон, се собраа во еврејскиот храм, радосно прифаќајќи го нивниот закон и сакајќи го словото што доаѓа од таму? Помеѓу кои народи или „многу луѓе“ судеше овој збор, осудувајќи го злото што го направија? И веднаш по ова, што беше додадено од пророкот (пророкот пророкувајќи ја лагата). Зашто, по враќањето од Вавилон (како што ќе се согласат оние што го разбираат овој пасус за враќањето), Гог и Магог зедоа оружје против Евреите со многу народи, сите нивни соседи не престанаа да војуваат против нив и по малку време страдаа од Македонците, опишани во книгите на Макавејците. Пророчкиот збор ветува длабок мир овде“. Според објаснувањето на блажениот. Теодорит, во Михеј 4.1–4 Михеј претскажува дека проповедањето на Евангелието ќе се прошири до крајните делови на земјата. Планината Господова, за која зборува пророкот, е Црквата Христова, законот што треба да дојде од Сион, законот на Евангелието, Новиот Завет. Сликите употребени од пророкот ја изразуваат, особено, идејата дека Стариот завет и Новиот сочинуваат единствена целина, дека Новиот завет ќе биде даден врз основа на Стариот и даден не за еден народ, туку за сите. Зборовите на пророкот, сепак, се исполнија не само во нивното суштинско значење, туку и во писмото, бидејќи со доаѓањето на Христос Спасителот, „Господовата планина“, планината Ерусалим, осветена со страдањето Христово, како и Неговото воскресение и вознесение, се прослави пред сите други планини и стана светилиште за сите народи. Разгледуваната изрека од глава IV. книгата Михеј, со исклучок на т. 4, се наоѓа во речиси иста форма кај пророкот Исаија, а од него е позајмена од Михеј; Прашањето што обично се дискутира е на кој од двајцата пророци всушност му припаѓа оваа изрека. Ова прашање се решава поинаку: некои автори веруваат дека изреката за планината Господова му припаѓа на Исаија, а Михеј ја позајмил од него; други сугерираат спротивен однос; Исто така, можно е да се мисли дека Исаија и Михеј репродуцираат некоја изрека што била зачувана од античко време. Михеј 4:5. Зашто сите народи одат, секој во името на својот бог; и ќе одиме во името на Господа, нашиот Бог, во вечни векови. Комуникациска уметност. 5-то со претходните не е сосема јасно, што дури им дава основа на некои автори (Марти, Новак) да размислуваат за чл. 5-ти сјај, објаснувајќи каков е односот на народите кон Господа во сегашно време. Оваа врска се воспоставува на следниов начин: Јуда ќе живее во сигурност (т. 4), бидејќи за свој заштитник го има Бога, кому верно му служи, додека другите народи им служат на другите богови (Кејл, Шег); или: со оглед на ветувањата од чл. 1–4, Јуда мора да оди во името на Господа, дури и ако другите народи ги следат нивните богови (Реинке), итн. Наместо зборови во името на нивниот бог, LXX, не сакајќи да ги асимилира имињата на боговите со паганските богови, ставете τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, „на нивниот пат“. „Тие одат, секој во името на својот бог“, односно постапуваат според законите што ги воспоставуваат нивните лажни религии. Михеј 4:6. Во тој ден, вели Господ, ќе го соберам сакато, ќе го соберам расфрланото и оние на кои донесов неволја. Михеј 4:7. И од сакатиот ќе направам остаток, а од далеку расеаниот силен народ, и Господ ќе царува над нив на планината Сион отсега па натаму и засекогаш. Во чл. 6–8, пророкот ја пополнува мислата на Михеј 4:1–4 и објаснува каква ќе биде положбата на еврејскиот народ некогаш. Луѓето ќе стигнат до точка да бидат болни („куцаат“) овци што заостанале зад стадото, односно ќе допрат до крајна катастрофа. Господ како добар пастир ќе ги собере расфрланите овци. Но, нема секој да го следи гласот на пастирот: ќе се собере само остатокот, над кој ќе царува Господ. Меѓутоа, овој остаток, и покрај малиот број, во својата внатрешна суштина може да се нарече „силен народ“. Михеј 4:8. А ти, кулу на стадото, ридо на ќерката Сионова! поранешната власт ќе дојде кај тебе и ќе се врати, царството на ќерките на Ерусалим. Пророкот се обраќа директно до Ерусалим или Сион и го најавува враќањето во него на поранешната власт, односно поранешното царство Давидово, кое служело како прототип на Царството Христово. „И вие сте кулата на стадото, ридот (орхелот) на ќерката Сионска“, слава, „и вие сте столбот на стадото во сенка, ќерки Сионови“: пророкот предвидува таква пустелија на Ерусалим што градот ќе стане пасиште на кое, според обичајот, ќе се подигне кула за да се чува стадото (210f. особено, пророкот му се обраќа на Офел, или на југоисточниот рид на планината на храмот; изразот ќерка на Сион ги означува жителите на Сион или на целиот Ерусалим, па дури и на целото царство Јуда (сп. Иса 1,8, 10, 32, 16,1; Пс 16,8). LXX го прочита зборот офел со буквата aleph и го разбра дека значи темнина, магла (αὐχμώδης); во иста смисла овој збор го разбрале Акила (σκωτιώδης), Симах (ἀπόκρυφος) и благословен. Џером (небулоза); оттука до слава „столбот на темното стадо“. - „И ќе се врати поранешната власт (прославена „прва сила“), царството ќе им се врати на ќерките на Ерусалим“: пророкот зборува за обновувањето на царството Давидово во Сион. LXX го разбра говорот на пророкот во поинаква смисла и по зборот царство додаде: ἐκ Βαβυλωνος, слава. „од Вавилон“. Блаж. Теодорит го толкува читањето на LXX на следниов начин: „пророкот им се заканува на нив (Евреите) со војската на Вавилонците, бидејќи Навуходоносор, штом го прими жезолот, зеде оружје против нив во третата година од владеењето на Јоаким. Затоа, пророкот го повика вавилонското царство набргу по својот пристап до Невузар“ царство, тргнете во поход“. Но, читањето на ἐκ Βαβυλωνος дава мисла што не одговара на контекстот и може да се смета за подоцнежна вметнување: ја нема на некој грчки јазик. ракописи, LXX, во Кир. Ал. и благословен Јероним. Михеј 4:9. Зошто плачеш толку гласно сега? Немате ли крал? Или веќе немавте советник, затоа што ве зафатија маките на породувањето? Во чл. 9–10 пророкот зборува за претстојните катастрофи за луѓето - заземање на градот и одведување на луѓето во заробеништво. Се чини дека пророкот ги слуша плачот и плачот на луѓето. Наместо евро „Зошто плачеш толку гласно сега? (тариј реа) во слава. од грчкиот: „и сега го знаеш сето зло“, бидејќи LXX очигледно беше прочитан thedii (од jadah да знае) ra. „Немате ли крал“: прашањето на пророкот се сфаќа (Кејл, Јунгеров) или како претпоставка за причината за тагата (смртта на кралот), или во иронична смисла, како показател дека кралот, односно надворешната сила на која се надева народот, нема да го заштити (Новак). „Или си го изгубил својот советник“ (LXX Βουλη, прославен „собор“): државните советници, како што може да се види од библиските упатства (2. Царевите 15,12; 1. Царевите 12,1–7; 1. Летописи 27,32–33; Иса 1,26, 3,3), во кралството и Јуда било многу важно влијанието на целото кралство и 3,3 животот на луѓето. Михеј 4:10. Страдај и мачи болка, ќерко Сионова, како што раѓа, зашто денес ќе го напуштиш градот и ќе живееш во полето, и ќе стигнеш до Вавилон: таму ќе се спасиш, таму Господ ќе те откупи од рацете на твоите непријатели. „Трпи и мачи болка“ (вагочи): поради двосмисленоста на последниот глагол (гочи), тој се преведува поинаку: во LXX - ἀνδρίζοῦ, слава. „земи храброст“, мисли блажениот Џером сатаж, со други претерајте се. На Гл. „земи храброст“ во слава. се приклучува и уште еден - „и приближи се“, грчки. ὲ῾γγιζε, но овој глагол го нема во многу грчки. списоци. „Ќе стигнете до Вавилон“: иселувањето на луѓето од градот ќе заврши со населување во Вавилон. Пророкот зборува за Вавилон не само како провинција на асирското кралство, во кое Евреите биле преселени од Асирците, туку и како независно кралство: пророкот очекува заробеништво од Вавилонците, а не од Асирците, на кои Вавилонците им биле потчинети во времето на Михеј. Негативната критика (Новак, Марти), не дозволувајќи им на пророчките предвидувања да се издигнат над временскиот хоризонт на пророците, исто така смета дека е невозможно Михеј да пророкува за освојувањето на Ерусалим од Вавилонците, бидејќи Вавилон во тоа време сè уште не бил светска сила и бил само провинција подложна на Асирија. Врз основа на ова, предметните зборови се сметаат за подоцнежно вметнување во книгата. Михеј. Но, очигледно, кога пророштвото ќе се препознае како натприроден феномен, оваа збунетост исчезнува. - На крајот од чл. На 10-ти пророкот зборува за претстојното ослободување на народот од заробеништво. Михеј 4:11. И сега многу народи се собраа против тебе и велат: „Нека биде осквернавен, а нашите очи да бидат кон Сион! Пророкот се осврнува на моменталната состојба на луѓето и укажува како нивните непријатели се однесуваат кон луѓето. „Нека биде осквернавен“, односно осквернавен со човечка крв, крв пролеана за време на војната, генерално уништена; во Вулг. – lapidetur, односно нека биде каменувана како прељубник – LXX слободно ја пренесе идејата за оригиналот: ἐπιχαροὺμεθα, слава. „да се радуваме“ „Нашето око да биде на Сион“: пророкот сака да укаже на фалењето на непријателите поради уништувањето на Сион. Михеј 4:12. Но, тие не ги знаат мислите Господови и не го разбираат Неговиот совет, дека ги собра како снопови во гумно. Михеј 4:13. Стани и избркај, ќерко Сионова, зашто ќе го направам твојот рог железо и твоите копита бакарни, и ќе здробиш многу народи, и ќе ги посветиш нивните придобивки на Господа, а нивното богатство на Господарот на целата земја. Пророкот укажува на исходот од борбата на народите против Сион - нивниот пораз, според Божјата дефиниција. „Твојот рог ќе го направам железо и копитата (прославена „пазнокти“) бакар“; споредување во чл. На 12-тиот народ, сноповите собрани на гумното, пророкот го споредува Израел со гумно волови: со асимилирање на железни рогови и бакарни копита, пророкот сака да им укаже на силата и моќта на Израел во борбата против непријателите. „И ќе му ги посветиш на Господа нивните набавки“, на слава. „многу од нив“, πληθος αδτίῶν; во LXX зборот πλῆθος се користи во значење на „сопственост“ (Езеј 27,33; Ерем 46,16; Наум 2,13); затоа грчки текстот точно ја пренесува идејата за оригиналот. „И нивното богатство“ е славно. „и нивната сила“; на грчки ἰσχύς (сила) кој збор во Исаија 61,6 значи и богатство. За каква борба на паганските народи против Ерусалим зборува пророкот Михеј во Михеј 4:9–13? Егзегетите античките и модерните одговараат на ова прашање поинаку. Значи, според блажениот. Теодорит, пророкот од Михеј 4 „започнува пророштво за скитските народи кои кренале оружје против Евреите по нивното враќање“. Според свети Ефрем Сирин, на кого Кеил му е еден од новите егзегети, пророкот зборува за инвазијата на Гог и Магог, последните непријатели на царството Божјо. Според други толкувачи (Св. Кирил Ал., Корнелиј а-Лапид, Јунгеров), Михеј во Михеј 4:9-13 се однесува на инвазијата на асирските кралеви Салманесар и Сенахерим. Но, зборовите на пророкот тешко треба да се разберат во однос на некој специфичен историски факт за инвазијата на непријателите: пророкот генерално го означува патот на историјата на избраниот народ - патот на борба против непријателите на Сион и триумф над нив со помош на Бога. Можеби ќе ве интересира: